ДЕВЯТЬ ПРИЗНАКОВ ЗДОРОВОЙ ЦЕРКВИ/ВЫСШЕЕ РУКОВОДСТВО ЦЕРКВИ, СМОДЕЛИРОВАННОЕ БИБЛИЕЙ

Материал из БиблейÑ�кие книги и проповеди

Содержание 1 Библейская должность пресвитера 2 Краткая история пресвитеров 3 Конгрегация как конечная власть 4 Все пресвитеры «Учащие Пресвитеры» 5 Множество пресвитеров 6 Отличительная роль пастора 7 Преимущества множества пресвитеров 8 Путаница между пресвитерами и диаконами 9 ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Библейская должность пресвитера

Что из себя представляет руководящий состав здоровой церкви? Собрание верующих, посвященное Христу и способное к служению? Да. Диаконы ли, являющиеся образцом служения в делах церкви? Да. Пастор ли, верный проповеди Слова Божьего? Да. Но с точки зрения Библии, есть еще одна составная в руководстве здоровой церкви, а именно, пресвитеры.

Будучи пастором, я молюсь, чтобы Христос поднял из среды нашего собрания людей, чьи духовные дары и пасторская забота указывают на то, что Бог призвал таковых быть пресвитерами и епископами (в Библии, например в Деяниях 20, эти слова взаимозаменяемы относительно служителей церкви). Я молюсь о том, чтобы Бог взращивал и наделял необходимыми дарованиями таких учеников на дело пасторского попечения о нашем собрании и его учении. Если становится очевидным, что Бог благословил определенного человека в церкви дарами, и если церковь, помолившись, распознает в нем эти дары, тогда такого человека нужно отделить для пресвитерского служения.

Краткая история пресвитеров

Во всех церквах были люди, исполняющие функции пресвитеров, даже если те назывались другими титулами. В Новом Завете для этой должности применялись два слова: episcopos (епископ) и presbuteros (пресвитер). Когда христиане евангелического толка слышат слово «пресвитер», им сразу же представляется «пресвитерианин», хотя первые христиане-конгрегационалисты еще в шестнадцатом веке учили тому, что пресвитерство является должностью церкви времен Нового Завета. Пресвитеров можно было встретить в баптистских церквах Америки, на протяжении всего восемнадцатого столетия вплоть до девятнадцатого. Кстати говоря, первый президент Конвенции Южных Баптистов У.Б. Джонсон издал трактат, в котором он призвал к практике признания наличия множества пресвитеров как основанной на Библии, и которой должно уделить большего применения в баптистских церквах. Призыв Джонсона остался незамеченным. Либо из-за невнимания к Писания, либо из-за трудности жизни на Диком Западе, где церкви появлялись с поразительной скоростью, практика культивирования подобного основательного руководства сошла на нет. Но решение баптистов о возрождении этой должности в церкви продолжилось в печатных изданиях. Не далее как еще в начале двадцатого столетия баптистские публикации, ссылались на служителей, называли их титулом «пресвитер».

Конгрегация как конечная власть

Баптисты и пресвитериане имели два основных различия в своем понимании пресвитеров. Первое, и самое главное заключается в том, что баптисты по модели управления являются конгрегационалистами. Нет ничего другого кроме поместной сплоченной церкви, что может играть роль конечного кассационного суда под властью Христа. Снова и снова в Новом Завете мы находим свидетельства того, что может показаться ранней формой конгрегационализма. В восемнадцатой главе Евангелия от Матфея Иисус учил своих последователей об обличении согрешающего брата, поэтому конечным судом являются не пресвитер, не епископ или папа, не совет или конвенция. Конечным судом является собрание верующих (конгрегация). В шестой главе книги Деяний, апостолы предоставили власть избрания диаконов самому собранию верующих.

В посланиях апостола Павла мы тоже встречаем подобное свидетельство этой гипотезы о конечной ответственности собрания. В 1 Коринфянам 5 Павел возлагал ответственность за терпимое отношение ко греху не на пастора, не пресвитера, не на диакона, а на саму церковь. В 2Коринфянам 2 Павел ссылался на то, что именно большинство членов церкви предприняли в отношении дисциплинарного взыскания к согрешившему члену. В послании к Галатам Павел призывал всю церковь рассуждать над учением услышанным ими. Во втором послании Тимофею 4 Павел упрекал не только лжеучителей, но также и тех, кто платил им, чтобы слышать то, что льстило бы их слуху. Пресвитеры руководят, но делают они это на основании Библии и по мере необходимости, в пределах одобренного церковью.

Все пресвитеры «Учащие Пресвитеры»

Второе разногласие возникает из-за обязанностей и ролей, присущих пресвитерам. Присветериане склоняются к особому ударению на высказывание апостола Павла к Тимофею в первом его послании к нему 5:17 «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении». Последняя фраза, как об этом настойчиво утверждают некоторые, ясно предполагает, что должны быть пресвитеры, чья основная роль заключается не в проповеди, или в преподавании, а скорее в управлении или правлении. Отсюда берет свое начало различие между «управляющими пресвитерами» (пресвитеры из прихожан) и «учительствующие пресвитеры» (служители) среди пресвитериан.

Однако слово «особенно» является сомнительным переводом слова malista, которое в этом контексте лучше переводится как «определенно » или «в частности». Немного раньше в 1Тимофея 4:10 мы читаем: «... уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче (malista) верных.» По-видимому, Павел здесь говорит, что сколько людей получит спасение не услышав проповеди, столько же из них будут управлять делами церкви не проповедуя и не уча, иными словами: никто из них.

Баптисты склоняются к тому, чтобы ставить особое ударение на взаимозаменяемость терминов «пресвитер», «епископ» и «пастор» в Новом Завете, и указывают на то, что в 1Тимофею 3:2 Павел ясно сказал Тимофею, что епископ должен быть «учителем». Вдобавок он написал Титу, что епископ «должен быть... держащийся истинного слова, согласно с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся, обличать.» (Титу 1:9). Таким образом, баптисты часто отвергали целесообразность наличия пресвитеров, которые не способны преподавать Писание.

Множество пресвитеров

Однако и баптисты, и пресвитериане восемнадцатого века сходились в одном, а именно в том, что в каждой поместной церкви должно быть множество пресвитеров. Хотя здесь никогда не предлагается конкретное число пресвитеров для конкретной поместного собрания, Новый Завет ясно говорит о «пресвитерах» во множественном числе в поместных церквах (Деяния 14:23; 16:4; 20:17; 21:18; Титу 1:5; Иакова 5:14). Мой личный опыт подтверждает целесообразность данной практики Нового Завета, когда имеется, где это возможно нескольких пресвитеров, чем одного пастора, чтобы они были людьми, укоренившимися в самой церкви. Подобная практика является необычной среди баптистских церквей сегодня, но существует также набирающая силу тенденция в этом направлении – и не без доброй причины. Это нужно было в церквах времен Нового Завета, это нужно и сейчас.

Отличительная роль пастора

Это, однако, не означает, что у пастора нет отличительной роли. В Новом Завете существует много примеров проповедей и проповедников, которые не относятся ко всем пресвитерам церкви. Так, например, в Коринфе Павел посвятил себя исключительно на дело проповеди, таким образом, каким пресвитеры из прихожан в церкви не смогли бы (Деяния 18:5; 1Коринфянам 9:14; 1Тимофею 4:13; 5:17). Кажется, что проповедники отправлялись в определенную местность специально для того, чтобы проповедовать (Римлянам 10:14-15) в то время как пресвитеры, похоже, уже являлись частью данного сообщества верующих (Титу 1:5). (Для большей информации об этом различии см. книгу Явление Божьей Славы ЦРЦ: 2001).

Преимущества множества пресвитеров

Мы, тем не менее, обязаны помнить, что проповедник или пастор также по существу является одним из пресвитеров в своей церкви. Это означает, что решения, касающиеся церкви, в тоже самое время не требующие внимания всех членов, должны возлагаться не на одного пастора, а на пресвитеров в целом. Хотя иногда это выглядит немного неуклюже, оно имеет огромные преимущества в совершении пасторских даров, заглаживая некоторые его недоработки, дополняя его суждения и создавая поддержку его решениям в церкви, защищая служителей от чрезмерной незаслуженной критики. Это также делает ученичество более укорененным и стабильным, и открывает возможности для большего роста в сообществе верующих. Это вдохновляет церковь принимать больше ответственности за свое духовное состояние и помогает ей меньше зависеть от своих работников.

Путаница между пресвитерами и диаконами

Во многих современных церквах прослеживается такая направленность, когда пресвитеров путают либо с церковным штатом, либо с диаконами. Диаконы также составляют одну из служительских должностей Нового Завета, зародившуюся в шестой главе книги Деяний Апостолов. В то время как трудно найти абсолютное различие между этими двумя должностями, главные обязанности диаконов состоят в практических делах жизни церкви, то есть: управление, обслуживание и забота о членах церкви в сфере физических нужд. Во многих церквах современности диаконы взяли на себя и некоторые духовные роли, но все же львиная доля этих ролей остается за пастором. Опять же это бы послужило для пользы самой церкви провести различие ролей между пресвитером и диаконом.

Пресвитерство является моей библейской ролью, которую я занимаю, будучи пастором, иными словами я являюсь основным проповедником. Но именно все пресвитеры должны приложить совместные усилия для назидания церкви, регулярных встреч для молитвы и разбора слова, или же для того, чтобы сформировать рекомендации для диаконов или церкви. Ясно то, что это является библейской идеей, имеющей практическую ценность. Если это проводилось бы в жизнь в наших церквах, то оно чрезвычайно помогло бы пасторам, снять тяжесть с их плеч, и даже освободить их церкви от мелочной тирании. Поистине, практика признания благочестивых, прозорливых и надежных членов церкви в качестве пресвитеров является очередным признаком здоровой церкви.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

1. Прочтите Матфея 18:15-17. Кого Иисус признает в роли конечного кассационного суда в осуждении согрешающего брата? Теперь прочтите Деяния 6:1-4. Кому апостолы поручили избрание семи диаконов? Затем прочтите 2Коринфянам 2:6. Кем было наложено наказание этого человека? На что эти отрывки, по-видимому, намекают относительно конечной власти того, на кого возложены дела церкви?

2. Прочтите послание Титу 1:5. Осознание того, что конечная власть в церкви возложена на собрание верующих, почему, как вам кажется, Павел, тем не менее, считал важным поставить пресвитеров в каждой церкви?

3. В послании Тимофею 3:1-6 Павел перечисляет качества пресвитера. Уделите некоторое время на размышление о том, почему эти черты характера важны в служителе церкви? Кто в вашей церкви соответствует этим качествам?

4. Прочтите Деяния 6:1-4. В чем состоит разница между ролью диакона и ролью следящего за делами церкви? Осознает ли ваша церковь это различие в своем правлении?

5. Из шестой главы книги Деяний мы узнаем, что задача диаконов состояла в попечении о физических нуждах церкви, таким образом, высвобождая епископов церкви (апостолов, пресвитеров, пасторов) на дело посвящения молитве и служению слова. Каковы некоторые текущие нужды вашей церкви. которые можно было восполнить служением диакона? Какие другие роли могут играть диаконы в сохранении единства церкви или же в поддержке служителей Слова в вашей церкви?