Cur Deus Homo

Материал из БиблейÑ�кие книги и проповеди

Один из наиболее выдающихся христианских мыслителей – архиепископ Кентерберийский Ансельм – написал в XI веке три работы, которые впоследствии значительно повлияли на церковь. В области христианской философии Ансельм подарил нам свои труды Monologium и Proslogium, а по догматическому богословию он написал работу, ставшую классикой христианской литературы, – Cur Deus Homo, в переводе с латыни "Почему Бог стал человеком?".

В этой работе Ансельм даёт философское и богословское обоснование некоторых подробностей того, как церковь истолковывает искупление Христово, а именно, он излагает "юридическую" теорию искупления. В своей работе Ансельм утверждает, что совершение искупления было обязательным условием удовлетворения Божественной справедливости. В классической средневековой православной церкви эта идея стала ключевой при осмыслении искупительного подвига Христа. Однако с той поры "юридический" взгляд на искупление не избежал и своей доли критики.

В средние века люди задавались вопросами, оправданно ли это – полагать, что необходимость искупления Христова была вызвана каким-то абстрактным законом природы, который требовал удовлетворения Божественной справедливости. Отсюда берёт своё начало так называемая дискуссия Ex Lex. Основной вопрос этой дискуссии заключался в следующем: совершается ли Божия воля независимо от любых законов, то есть находится вне законов (ex lex), или же воля Господа сама подчинена какой-то норме праведности, какому-то космическому закону, которому Бог должен следовать, а следовательно, Его воля подчиняется этому закону (sub lego). Проще говоря, вопрос звучал так: отделён Бог от закона или подчинён ему?

Ответ церкви на этот вопрос по сути можно выразить словами "чума на оба ваши дома": церковь заявляла, что Бог не отделён от закона, но и не подчиняется ему. Вернее, даже наоборот, церковь утверждала, что Господь и отделён от закона, и подчинён ему, поскольку с одной стороны никакие существующие вне Бога законы не способны ограничить Его – и с этой точки зрения Бог отделён от закона. Однако с другой стороны, деяния Бога не произвольны и не беспричинны, а обусловлены законом Его собственной природы. Бог сам себе закон, провозглашала церковь. Это не означает, что в Боге есть какое-то бесправное начало, это значит, что норма поведения и воли Господа основывается на том, что православные богословы семнадцатого века назвали "Божиим законом естества".

Богословский термин "Божий закон естества" легко можно неверно понять или спутать с более широкой концепцией "естественного закона" (lex naturalis), которая встречается в политической философии и богословии. Согласно этой концепции, под "естественным законом" понимаются такие сущности мира природы, посредством которых Бог являет нам те или иные принципы нравственности. В отличие от этой общеизвестной трактовки термина "естественный закон", вестминстерские священнослужители XVII века под "Божиим законом естества" понимали следующее: Бог действует в соответствии с Его собственной природой. Другими словами, деяния Бога никогда не противоречат Его святости, Его праведности, Его правосудию, Его всемогуществу и так далее. Своими действиями Господь никогда не опорочит совершенство своей сущности и своего образа.

И хотя церковь признаёт необходимость удовлетворения Божественной праведности, в то же время она утверждает, что необходимость эта не возлагается на Бога откуда-то извне, но исходит от Его собственной природы и Его собственного образа. Богу необходимо оставаться Богом и никогда не порочить свою святость, праведность и справедливость. Только в этом смысле искупление, удовлетворившее Божественную праведность, признаётся необходимым.

Много позже современные мыслители не одобряли такой «юридический» взгляд на искупление, объясняя это тем, что он бросает тень на свободу благодати и любви Божией. Если Бог есть Бог любви, почему тогда Он не может простить людей безвозмездно, просто из своей любви и милости, а не заботиться об удовлетворении какой-то справедливости, будь это закон Его естества или иной закон, возлагаемый на Него откуда-то извне. Кроме того, с такой трактовкой искупления невозможно постичь того, что Бог никогда не поступится своей праведностью или справедливостью, даже из желания спасти грешников.

Очевидно, что в искуплении Бог проявляет к нам свою милость и любовь, однако в то же время Он остаётся верен своей справедливости и праведности. Справедливость обретаем мы благодаря подвигу Христа, который удовлетворяет Божественную праведность и тем самым подтверждает верность Господа добродетельности и справедливости. Таким образом, Бог сам удовлетворил свою праведность, послав к нам свой Прообраз, который принёс эту жертву вместо нас. И в этой жертве удивительным образом проявляется милосердие Божие. Милость Божия видится именно в том, что Его справедливость была удовлетворена тем, кого Он сам избрал. Вершить справедливость есть в природе Господа как Судии всего мира. А Судия, который вершит справедливость, никогда не нарушит канонов своей праведности.

При толковании распятия Библия пользуется понятиями умилостивления и искупления, отражающими два подобных деяния, совершённых ради нас Христом. Умилостивление означает удовлетворение Христом Божьей праведности. Он несёт за нас наказание, соразмерное грехам нашим. Мы должники, и для нас невозможно выплатить нравственный долг, который мы навлекли на себя, оскорбив праведность Бога, а удовлетворён и умилостивлен гнев Божий совершенной жертвой, которую ради нас приносит Христос. Однако это лишь одна сторона Его подвига. Вторая же – искупление. Во искуплении грехи наши снимаются с нас и отпускаются, вменяясь Христу, который страдает вместо нас. Господь удовлетворён, и благодаря совершенному искуплению Иисуса мы очищаемся от грехов. Так исполняется двойной смысл искупления греха в день очищения из Ветхого Завета: сначала в жертву приносится одно животное, после чего людские грехи условно возлагаются на козла отпущения, которого затем уводят в пустыню, таким образом очищая людей от греха.