Страсти Христовы/Предисловие Христос, распятие и концентрационные лагеря

Материал из БиблейÑ�кие книги и проповеди

Вопрос «Зачем Иисус Христос так жестоко страдал?» является самым важным вопросом ХХI столетия. Нам не понять его важности до тех пор, пока мы не перестанем рассматривать его исключительно с человеческой точки зрения. Единственно правильным ответом на вопрос «Кто распял Иисуса на кресте?» будет: «Бог». Звучит, прямо скажем, обескураживающе. Несмотря на то, что Иисус был Его Сыном, на Его долю выпали невыносимые муче- ния! И, тем не менее, эта мысль красной нитью проходит через всю Библию.

Бог обратил зло во благо

Иудейский пророк Исайя сказал: «Но Господу было угод- но поразить Его, и Он предал Его мучению (Ис. 53:10). В Новом Завете написано: «Тот (Бог), Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас...» (Рим. 8:32). В том же послании (к Римлянам), в 3-й главе в 25-м стихе, написано: «Которого (Иисуса) Бог предложил в жертву умилостивления, в Крови Его через веру...»

Какое отношение имеет этот, совершенный Богом, по- ступок к злодеяниям тех, кто убил Иисуса, распяв Его на кресте? Ответ на этот вопрос можно найти в Библии в од- ной из молитв, записанной в книге Деяний Апостолов: «Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деян. 4:27,28). Величие божественного провидения потрясает нас до глубины души. В нем – Божий замысел спасения всего человечества. Бог предопределил всему этому слу- читься, чтобы обратить злодеяния грешных людей во бла- го всему человечеству. Вот что написано в еврейской Торе: «Вот, вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро, чтобы... сохранить жизнь великому числу лю- дей» (Быт. 50:20).

Итак, признав истину о том, что Бог силен обратить зло во благо, нам нужно перестать рассматривать этот во- прос лишь с человеческой точки зрения, и постараться по- нять промысел Божий. Нам необходимо понять конечную цель смерти Иисуса и ее значение для человечества, а не просто причину распятия Христа. Да, люди хотели свести свои счеты с Иисусом, у них были свои причины для того, чтобы убить Его. Однако и у Бога были Свои причины и Свой план действий. Он знал, как обратить зло во благо всему человечеству. Конечно же, невозможно до конца понять или объяснить Божий промысел. Значение смерти Иисуса неизмеримо огромно. Несмотря на то, что в пяти- десяти главах этой книги я буду стараться ответить на во- прос «Зачем Иисус так страдал?», я даже и не надеюсь от- ветить на него во всей полноте. Моя задача – помочь чита- телю обратиться к Библии и содействовать тому, чтобы Слово Божье ожило в нас и научило нас всему. Я надеюсь, что эти главы вдохновят вас на дело всей вашей жизни – познавать великий промысел Божий, совершившийся в смерти Его Сына.

Что означает слово «страсти»

Существует, по меньшей мере, четыре толкования слова «страсти». Это и сексуальная страсть, и рвение или усер- дие при выполнении какого-либо задания, это и оратория И.С. Баха, и страдания Иисуса Христа. Основное значе- ние латинского слова «passion» –это страсти или стра- дания, поэтому в своей книге я буду использовать именно это значение – страдания и смерть Иисуса Христа. Страсть призвана приносить полноту в сексуальную жизнь супругов, быть движущей силой музыки и так да- лее. Однако нам следует помнить, что именно страсти Христовы стали главным событием мировой истории.

В чем заключается уникальность страстей Христовых?

Как страдания и смерть одного человека, якобы претендо- вавшего на римский трон, осужденного и приговоренного к смерти, принесли в мир такую силу любви и страсти? Каким образом эта сила за три столетия смогла так ради- кально изменить Римскую империю, а затем и весь мир? Почему и сегодня сила страдания и любви Христа так сильно влияет на нас? Да потому, что Его страдания были абсолютно уникальны! Его воскресение из мертвых на третий день было доказательством того, что смерть Хрис- та является Божьим ответом на нужды всего мира! Стра- дания Иисуса были уникальны тем, что Он был не только человеком. Он был кем-то большим. Как гласит Никий- ский символ веры: «Иисус есть истинный Бог от истинно- го Бога». Кроме того, у нас есть свидетельства людей, ко- торые близко знали Его; тех, кого Он вдохновил расска- зывать о Себе. Апостол Иоанн называет Иисуса «Словом» и пишет следующее: «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все че- рез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины...» (Иоан. 1:1-3, 14).

Кроме того, что Иисус был Богом, Он еще и пострадал, хотя не согрешил ни словом, ни делом. Он не только не бо- гохульствовал, когда Его обвиняли, но и не совершил во- обще ни одного греха! Один из апостолов, который был близок к Иисусу, впоследствии напишет: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:22). Иисус принял смерть с достоинством. Уникально также и то, что Иисус сказал о Своей смерти и воскресении из мертвых: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Ме- ня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Иоан. 10:17,18). Споры и разногласия о том, кто убил Христа, пусты и бессмысленны. Иисус пошел на смерть по Своей воле. Отец предопределил этому быть, и Христос принял Свою смерть.

Страдания Христа были оправданными – по+ страдав, Он воскрес из мертвых

Иисус пострадал так, как не страдал еще никто и никогда. Потому Бог и воскресил Его из мертвых. Это произошло на третий день. Иисус воскрес ранним воскресным утром, и перед тем как вознестись на Небеса, Он на протяжении сорока дней являлся Своим ученикам. Они с трудом вери- ли, что Христос на самом деле воскрес из мертвых. Учени- ки не были легковерными простачками, они были праг- матичными, приземленными людьми, можно сказать бизнесменами того времени. Они знали, что люди не вос- кресают из мертвых. Однажды, когда они, увидев Иисуса, усомнились, Господь, желая убедить их в том, что Он не призрак и не привидение, даже разделил с ними трапезу (Лук. 24:39-43).

Бог не просто оживил мертвое тело, Он воскресил Бо- гочеловека для новой и нетленной жизни. Первоапостоль- ская церковь провозгласила Христа Господом неба и зем- ли. «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его... со- вершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте» (Евр. 1:3). Иисус завершил труд, вверенный Ему Отцом. Воскресение Христа из мерт- вых явилось доказательством того, что Бог удовлетворен тем, что сделал Иисус. Перед вами книга о том, какое ог- ромное влияние оказали страсти Христовы на мир.

Мучения Христовы и мучения в концлагере Аушвиц

Трагично то, что, услышав историю о мучениях Христа, люди во всем обвинили евреев. Они совершали на них го- нения, и христианские государства погрузились в пучину антисемитизма. Долгое время насилие в отношении евре- ев и крестовые походы против мусульман были реалиями жизни. Нам, современным христианам, часто бывает стыдно за своих предков, которые вели себя, мягко выра- жаясь, не в духе Христовом. Разумеется, и в нашей жиз- ни встречаются ситуации, в которых мы ведем себя непо- добающим образом. Истинное христианство и западная культура – это два разных понятия. Во многих современ- ных церквах христианством и не пахнет, потому что ис- тинное христианство подразумевает под собой полный от- каз от всякого насилия во имя распространения христи- анства. Иисус сказал: «Царствие Мое не от мира сего; ес- ли бы от мира сего было, то служители Мои подвизались бы (воевали, дрались, защищали, применяли физическую силу – прим. пер.) за Меня...» (Иоан. 18:36) . Крестный путь – это путь страдания. Христос призвал своих после- дователей полагать свои жизни за людей, а не забирать у них жизнь, стараясь доказать этим, что Бог возлюбил их. Эта любовь и сегодня смиренно и с чувством глубокого до- стоинства указывает на Христа, как на единственный путь спасения. «Иисус сказал: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Ме- ня» (Иоан. 14:6). Скажу прямо: когда мы с презрением смотрим на человека, насмехаемся над ним и унижаем его достоинство; когда в своей гордости мы совершаем гоне- ния, погромы, крестовые походы или, того хуже, строим концентрационные лагеря, во всем этом нет Христа. Все это – лишь результат человеческого непослушания Хрис- ту. В отличие от многих Своих последователей, Иисус мо- лился на кресте: «Отче, прости им, ибо не знают что дела- ют» (Лук. 23:34).

Страсти Христовы являются самым важным событи- ем в истории человечества. В нашем двадцать первом веке их по-прежнему горячо обсуждают в политических и об- щественных кругах. Отвергать тот факт, что Христос был распят на кресте, было бы также глупо, как отвергать Хо- локост. Тем не менее некоторые люди боятся признать, что человечество может быть до такой степени жестоко. Другие люди думают, что страдания Христа – это тща- тельно продуманный план вовлечения людей в свою рели- гию. Те из нас, которые отказываются верить в то, что Ии- сус был распят, живут в мире, который полон историчес- ких противоречий. Историки подтвердили тот факт, что Иисус Христос действительно жестоко пострадал и умер. К сожалению, евреям также пришлось жестоко постра- дать, а многим из них и погибнуть.

Думаю, я буду не первым, кто сравнит мучения Иису- са Христа на Голгофе с мучениями евреев в концлагерях. Эли Вайзел в своей книге «Ночь» рассказывает о том, ка- кие мучения он, будучи подростком, и его отец пережили в концлагерях Аушвиц, Буна и Бухенвальд. Книга потря- сает своей откровенностью. Срывая покрывало неведения и наивности, ее истории оголяют и осуждают человечес- кую жестокость. Угроза «селекции» или, другими слова- ми, отбора ослабевших узников для уничтожения в газо- вых камерах и печах, никогда не покидала ее героев. Только в одном эпизоде книги Вайзел проводит парал- лель между мучениями на Голгофе и страданиями людей в концлагерях. Автор рассказывает о пожилом раввине Акиве Думере.

«Акива Думер покинул нас, став жертвой «селек- ции». В последнее время он постоянно ходил с ос- текленелым взглядом, повторяя одно и то же: «Все кончено, я больше так не могу...» Не было че- ловека среди нас, кто бы смог поднять его дух. Он не слушал нас, продолжая повторять, что все кон- чено, и что у него не осталось ни сил, ни веры, что- бы продолжать борьбу за выживание. Его глаза стали подобны двум глубоким ранам, бездонными впадинами, наполненными ужасом.»

После этого Вайзел пишет следующее: «Бедный Акива Думер, если бы он только продолжал доверять Богу, если бы он увидел заключенный в Голгофе промысел Божий, он не стал бы жертвой «селекции».

Меньше всего мне хотелось бы истолковывать исто- рию Вайзела, тем более, что я так до конца и не понимаю, что он хотел сказать этими словами. И, тем не менее, па- раллель между Голгофой и мучениями в концлагере гово- рит сама за себя.

Я не собираюсь никого обвинять, я лишь рассматри- ваю причинно-следственные связи: возможно ли, что страдания евреев в концлагерях являются прообразом страданий Христа на Голгофе? Могут ли они приблизить тех, кто прошел через них, к пониманию значения страда- ний Христа на Голгофе? Можно ли рассматривать страда- ния в Аушвице не как плату за то, что евреи подвергли Христа страданиям на Голгофе, а как путь к глубокому пониманию страданий Христовых? Или же Христос на Голгофе показался им лишь «товарищем по несчастью»? Мне кажется, что только Иисус может до конца понять, что пережили евреи в ту «мучительно длинную ночь». И, возможно, представители нового поколения евреев, чьи родственники, образно говоря, были распяты в лагерях, могут лучше нас понять, что пережил Сын Божий на Гол- гофском кресте. Не знаю. Для меня это – лишь еще один вопрос, на который нет ответа.

Одно я знаю точно – так называемые христиане, со- здавшие концлагеря, на самом деле не познали той люб- ви, которая привела Христа на Голгофу. Они так и не по- знали Христа, который, вместо того чтобы убивать во имя чистоты расы, отдал свою жизнь во имя спасения всего че- ловечества. Настоящие христиане понимают истинное значение страданий Иисуса Христа и благодаря их силе ходят перед Богом в смирении и сокрушенном духе. И, может быть, когда-нибудь христиане, пусть даже и не все, всё-таки поймут или хотя бы начнут задумываться о том, какие страдания пережил еврейский народ.

В том, что многие христиане стали антисемитами, есть доля злой иронии! Во-первых, Иисус и все, кто следо- вал за Ним, были евреями. Во-вторых, не только евреи, но и представители других национальностей, населявших земли Палестины, принимали участие в распятии Хрис- та. Кроме того, были и среди евреев те, кто выступал про- тив казни Иисуса. В любом случае, главную роль в смерти Своего Сына сыграл Сам Бог Отец, и потому главный во- прос заключается не в том, кто распял Христа, а в том, что эта смерть дала человечеству, включая евреев, мусуль- ман, последователей буддизма, индуизма, атеизма, и лю- дей, вообще не причисляющих себя ни к какой религии.

После всего, что произошло на Голгофе, хочется за- дать вопрос: «Зачем это все было нужно?» Для чего Хрис- тос так жестоко пострадал и умер? Я имею в виду не при- чины, по которым Его убили, а цели, ради достижения ко- торых Он перенес страдания. Что смерть Христа дала ми- ру? Зачем Христу надлежало пострадать? В чем заключа- ется величие события, произошедшего на Голгофе?

Именно об этом я и хочу поговорить с вами в этой кни- ге. Из Нового Завета я выбрал пятьдесят причин, по кото- рым Христу надлежало пострадать и умереть. Я не соби- раюсь предоставить вам пятьдесят пунктов, определяю- щих, кто и почему убил Его. В своей книге я буду гово- рить лишь о значении Его страданий и о тех великих из- менениях, которые они производят в нас. В конечном ито- ге, вопрос «Кто распял Иисуса?» даже не достоин обсуж- дения. Намного важнее ответить на вопрос «Что Бог даро- вал нам, грешникам, отдав Сына Своего на смерть?»