Умер ли Христос за Нас или за Бога?

Материал из БиблейÑ�кие книги и проповеди

Послание к Римлянам 3:25-26
Бог предложил [Христа] в жертву умилостивления в Крови Его через веру. Он сделал это для показания правды Его, потому что во время долготерпения Божия Он простил грехи, соделанные прежде; к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он оправдывающим верующего в Иисуса.

Введение

Oдна из причин, по которой так трудно привязать Библейскую реальность к современным, светским людям, состоит в том, что Библейское и светское мировоззрения имеют совершенно разные исходные точки.

То, что я подразумеваю под светским мировоззрением, не обязательно означает мировоззрение, которое исключает Бога или принципиально отрицает истинность Библии. Оно основано на представлении о человеке, как об основной данной реальности во вселенной. Весь этот образ мысли исходит из того, что у человека имеются основные права, основные потребности и основные ожидания. Далее светское мышление, двигаясь из этой центральной точки, интерпретирует окружающий мир, принимая человека, его права и нужды в качестве меры всех вещей.

И те проблемы, которые видятся светскому мышлению, являются таковыми в той мере, в какой они соотносятся или не соотносятся с центром – с человеком, его правами, потребностями и ожиданиями. И то, что представляется такому мышлению успешным, является таковым в той мере, в какой оно подходит человеку, его правам и потребностям и ожиданиям.

С этим мышлением мы родились, и оно подкрепляется светским обществом каждый день непрестанно всю нашу жизнь. Апостол Павел называет такой образ мыслей "помышления плотские" (Послание к Римлянам, 8:6-7), и говорит, что таким образом мыслит "душевный человек"(1 Коринфянам 2:14, в буквальном переводе). Этот образ мысли так глубоко в нас сидит, что мы даже не осознаем его присутствия. Мы просто воспринимаем его, как должное – до тех пор, пока он не столкнётся с другим складом мышления, а именно, с Библейским.

Библейское мировоззрение - это не просто мировоззрение, которое признает Бога существующим где-то во вселенной, и говорит, что Библия есть истина. Библейское мировоззрение основывается на совершенно иной исходной точке, а именно, на Боге. Бог – это основная данная реальность во вселенной. Он был в ней еще до нашего существования – или до существования всего. Просто Он - наивысшая абсолютная реальность.

Таким образом, Библейское мировоззрение основано на допущении, что Бог является центром реальности. Всё мышление основывается на допущении, что Богу принадлежат основные права в качестве Творца всего сущего. Он имеет цели, которые соответствуют его природе и совершенному характеру. Далее Библейское мышление, опираясь на этот центр, интерпретирует окружающий мир, принимая Бога, его права и цели в качестве меры всех вещей.

То, что Библейскому мировоззрению представляется основными проблемами вселенной, обычно не совпадает с проблемами мирского мировоззрения. Причина, прежде всего, в том, что исходной точкой проблемы является не то, что не совпадает с правами и нуждами человека, но то, что не совпадает с правами и целями Бога. Если вы исходите из человека с его правами и нуждами, а не из Творца с его правами и целями, то проблемы, которые видятся вам во вселенной, будут сильно отличаться.

Состоит ли главная загадка вселенной в том, как защитить права человека и решить его проблемы (скажем, право самоопределения или проблему страдания)? Или основной загадкой вселенной является вопрос о том, как бесконечно достойный и абсолютно свободный Бог может показать во всей широте свое совершенство, то, что Павел называет "богатством его славы" (Римляне 9:23) – свою святость и силу и мудрость и справедливость и гнев и праведность и истину и милость?

Ваш ответ на этот вопрос глубоко повлияет на способ вашего понимания центрального события человеческой истории – смерти Иисуса, Сына Божьего.

Я предваряю наш текст (Римляне 3:25-26) этим пространным размышлением о значении наших отправных точек, потому что глубочайшая проблема, для решения которой предназначалась смерть Иисуса, является фактически непостижимой светскому мышлению. Именно поэтому истина о предназначении смерти Христа вряд ли является заведомой, уж не говорю - взлелеянной, частью ежедневного евангелического благочестия. Наше Христианское мышление настолько искажено естественным и светским человекоцентризмом, что мы едва ли способны постичь или возлюбить Богоцентризм креста Христова.

"Глубочайшее Значение Креста"

Давайте сосредоточимся на узком вопросе. Рассмотрим подоплеку проблемы оправдания и примирения и прощения до самого ее основания и фундамента – или как это назвал С.Е.Б. Крэнфилд, до "глубочайшего значения креста" ("Послание к Римлянам", Том 1, I.C.C., Эдинбург: T.&T. Кларк, 1975, стр. 213).

На что вам следует обратить внимание, когда мы читаем этот текст, так это на ту проблему во вселенной, которую Библейское мышление (Божье мышление) пытается решить через смерть Христа. Каким образом она отличается от тех проблем, которые светским мышлением передаются Божьему промыслу ?

Бог предложил [Христа] в жертву умилостивления в Крови Его через веру. Он сделал это, чтобы показать Его праведность, потому что по божественному долготерпению были прощены грехи, соделанные прежде. (Послание к Римлянам 3:25)

Сведем это к основной проблеме, для решения которой явлена была смерть Христова. Бог предложил Христа (он отправил его на смерть) для демонстрации своей праведности (или правосудия). Проблема, которую надо было решить, состояла в том, что Бог, по какой-то причине, предстал в людском мнении неправедным, и желал реабилитировать себя и очистить свое имя. Именно в этом заключается основной вопрос. Этим решается вопрос о праведности Божией. Его имя или репутация или честь должны быть реабилитированы. Прежде чем крест станет нашим достоянием, он должен стать достоянием Божьим.

Однако чем же вызвана эта проблема? Почему Бог оказался поставленным перед необходимостью публичной реабилитации своей праведности? Ответ содержится в последней фразе стиха 25: "<потому, что> простил грехи, соделанные прежде, во время долготерпения Божия."

И что же это значит? Это значит, что Бог на протяжении веков делал то, о чем говорится в Псалме 102:10: "Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам." Он попускал тысячам грехов. Он прощал их и позволял им совершаться и не наказывал за них.

О Презрении Бога Давидом

Здесь будет уместно вспомнить о Царе Давиде. Во 2 Цар 12, пророк Нафан обвиняет Давида в том, что он прелюбодействовал с Вирсавией, а потом послал ее мужа на смерть. Нафан говорит: "Зачем же ты пренебрег слово ГОСПОДА?"(2 Цар 12:9).

Давид чувствует упрек Нафана, и в стихе 13 он говорит: "согрешил я пред ГОСПОДОМ." На это Нафан отвечает: "ГОСПОДЬ снял с тебя грех твой; ты не умрешь." Точно так же и у нас! Прелюбодеяние и убийство "попускаются." Это почти невероятно. Наше чувство справедливости возопит: "Нет! Ты не можешь позволить этому совершаться просто так. Он заслуживает смерти или пожизненного заключения!" Но Нафан не говорит этого. Он говорит: "ГОСПОДЬ снял с тебя грех твой; ты не умрешь."

Почему Прощение Становится Проблемой?

Именно это Павел имеет в виду в Послании к Римлянам 3:25, говоря о прощении грехов, соделанных прежде. Но почему же это так трудно? Мирское разумение видит здесь проблему – в том, что Бог милостив к грешникам? Для скольких людей, не желающих поддаваться Библейскому влиянию, становится трудным тот факт, что святой и праведный Бог повелевает Солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Матфей 5:45)? Для скольких неразрешимым становится вопрос о мнимой несправедливости того, что Бог проявляет снисхождение к грешникам? Для скольких христиан тяжелым является факт, что их собственная неспособность прощать угрожает праведности Бога?

Мирское разумение оценивает ситуацию совершенно иначе, нежели это делает Библейское разумение. Но почему? Это связано с тем, что мирское разумение исходит из совершенно другой отправной точки. Оно исходит не из прав Бога-Творца – права поддержать и демонстрировать бесконечную ценность своей праведности и славы. Оно ставит в центр человека и предполагает, что Бог будет соответствовать нашим правам и желаниям.

Грех Является Умалением Славы Божией

Обратите внимание, в Послании к Римлянам 3:23: "Все согрешили и лишены славы Божией." В прегрешении своем мы ставим под угрозу славу Божию. Когда Нафан обвиняет Давида, он повторяет слова Божии:"Почему ты презираешь меня?"Мы можем представить себе Давида, говорящего: "Что ты имеешь в виду, когда говоришь о том, что я презираю тебя? Я не презираю тебя. Я даже не думал о тебе. Я воспламенился от вида этой женщины, а потом испугался до смерти, что люди узнают об этом. Тебя даже не было в кадре."

И Бог мог бы ответить:"Творца вселенной, создателя брака, источника жизни, того, кто заботится о твоем существовании, того, кто сделал тебя царем – этого Единственного, меня - Бога, не было даже в кадре! Правильно, Давид. Именно это я имею в виду. Ты презираешь меня." Весь грех состоит в презрении Бога, пока это не вредит человеку. Весь грех состоит в предпочтении мимолетных удовольствий сего мира вечной радости общения с Богом. Давид унизил славу Божию. Он умалил ценность Бога. Он опозорил имя Бога. В этом значение греха – нелюбовь к славе Божией, которая превыше всего остального." "Все согрешили и лишены славы Божией."

Поэтому проблема Божьего попущения грехам заключается в нашем подозрении о согласии Бога с теми, кто презирает его имя и умаляет его славу. Нам кажется, будто он говорит о том, что ему безразлично попирание его славы. Нам кажется, будто он потворствует низкой оценке своего значения.

Оскорбление Оправданием Анархистов

Предположим, что некая группа анархистов тайно готовит убийство президента и всего правительства Соединенных Штатов, и почти преуспела в этом. Их бомбами разрушена часть Белого дома и убиты некоторые чиновники, но президент в последний момент спасается. Анархисты пойманы и суд признает их виновными. Но вот анархисты говорят, что они сожалеют о содеянном, и поэтому суд осуждает их условно и выпускает их на свободу. И что же здесь говорит миру о ценности Президентской жизни и о значении его управления? Отсюда можно понять, что ценность их невелика.

Именно это следует из попустительства греху: слава Божия и его праведное управление имеют незначительную ценность, или не имеют никакой ценности.

Не считая божественного откровения, естественный разум – мирской разум – не видит или не чувствует этой проблемы. Отчего у светского человека пропадает всякий сон при мысли о кажущейся неправедной благости Божией к грешникам?

Но, согласно Посланию к Римлянам, именно эту основную проблему Бог решил смертию своего Сына. Давайте перечитаем его снова: "Он сделал это [предложил своего Сына в жертву], для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения (или терпения) Божия; к показанию правды Его в настоящее время . . . "(стихи 25b-26a) Бог был бы неправеден, если бы он попускал грехам, как будто ценность его славы была бы ничтожна.

Бог видел, что его слава презирается грешниками (вроде Давида) – он видел умаление своей ценности и своего имени, оскорбляемыми нашими грехами – и вместо того, чтобы отстаивать ценность своей славы уничтожением своего народа, он отстоял ценность своей славы смертию своего Сына.

Возможно в качестве расчета с Богом, все грешники наказаны адом. Этим демонстрируется, что он не делает лишение нас своей славы, которое выражается в нашем умалении его достоинства, менее тяжелым. Но Бог не желает разрушать. "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез него" (Ин 3:17).

Знаем Ли Мы (И Укрепляем Ли!) Самое Главное Устремление Божие?

Эта истина нам хорошо известна. Нам хорошо известно, что Бог - на нашей стороне. Нам известно, что, направляя к нам Иисуса, он думал о нашем спасении. Но знаем ли мы об основах всего этого? Знаем ли мы о более глубокой цели, по которой нам был послан Сын? Знаем ли мы, что Божья любовь к нам зависит от более глубокой любви, а именно, от Божьей любви к своей славе? Знаем ли мы, что устремление Божие к спасению грешников опирается на более глубокое устремление, а именно, на устремление Божие отстоять свою праведность? Понимаем ли мы, что центром реализации нашего спасения являемся не мы, но слава Божия? Защита славы Божией является основанием нашего спасения (Рим 3:25-6), а восторженное величание славы Божией является целью нашего спасения. "Христос сделался служителем для обрезанных . . . а для язычников - из милости, чтобы славили Бога" (Рим 15:8-9).

Может Ли Самовосхваление Быть Выражением Любви?

Кто - то может спросить: "Как это у Бога любовь может самовозвеличиваться через крестную стезю? Если он действительно возвеличивает собственную славу и отстаивает собственную праведность, то каким же образом крест в действительности выражает его любовь к нам?"

Боюсь, что этот вопрос выдает общепринятое мирское разумение, согласно которому человек находится в центре. Согласно ему, любя нас, Бог должен сделать нас центром. Он должен ставить на первый план нашу ценность. Если наша ценность - не на первом плане, значит мы не любимы. Если наша ценность не лежит в основании креста, значит мы не уважаемы. Предпосылка этого вопроса в том, что возвеличение ценности и славы Божией над человеком не является сутью того, чем Божия любовь является для человека.

Однако Библейское разумение подтверждает обратное. Крест - это самая вершина Божией любви для грешников, не потому, что он демонстрирует ценность грешников, но потому, что Крестом восстанавливается ценность Бога на пользу грешникам. Любовь Бога к человеку заключается не в концентрации на человеке, а в концентрации на Себе ради человека. Крест направляет внимание человека не на его собственную восстановленную ценность, но на реабилитированную праведность Бога.

В этом выражается любовь, потому что единственным вечным счастьем для человека является счастье обладания сокровищами славы Божией. "Полнота радостей пред лицем Твоим; блаженство в деснице Твоей вовек" (Псалом 15:11). Самовозвеличивание Бога выражает любовь, потому что этим сохраняется для нас, и мы можем насладиться единственным во вселенной всеобъемлющим Предметом желания – самым прославленным, самым праведным Богом.

Почему Мы Говорим О Безумии Креста?

Основной причиной, по которой мы говорим о безумии креста по отношению к миру, является то, что им полагается конец человеческому тщеславию и устанавливается бескомпромиссный обет возвеличения Бога. Нет – "обет" - не совсем подходящее слово. Скорее, крест - это призыв к бескомпромиссному "ликованию" в величании Бога. Крест - это смерть нашего требования любви к нам, как к центру. Он рождает радость от того, что Бог стал центром.

Верно Ли, Что Крест Является Вашей Радостью?

Проверьте себя. Как устроено ваше разумение? Начинаете ли Вы с Бога, с его прав и целей? Или Вы начинаете с себя, с Ваших прав и желаний?

И когда Вы созерцаете смерть Христа, что происходит? Возникает ли Ваша радость от понимания этой невероятной божественной работы, как стимула для Вашего собственного самовосхваления? Или Вы распрямляетесь и наполняетесь и удивлением и почтением и почитанием от того, что нам в смерти Иисусовой явлено самое глубокое, самое недвусмысленное свидетельство бесконечного уважения Бога к своей славе и к своему Сыну?

Для нас это - великое объективное основание полной гарантии нашей надежды: прощение грехов основано, наконец-то, не на моей конеч ной ценности или моем труде, а на бесконечной ценности Божией праведности – на непоколебимом обете Божием о поддержке и защите славы имени своего.

Я взываю к Вам всем своим сердцем, чтобы Ваша точка зрения основывалась на этом. Чтобы Ваша жизнь основывалась на этом. Чтобы Ваша надежда основывалась на этом. Освободитесь от пут бесполезного мирского разумения. И Вы никогда не упадете. Если восхваление Божие Бога во Христе стало Вашей радостью, Вы никогда не ошибетесь.