Почему Иисус Был Предан Смерти и Вновь Воскрес?

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:42:47 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Why Was Jesus Put to Death and Raised Again?}}

<blockquote>'''Послание к Римлянам 4:22-25''' “Потому и вменилось ему в праведность. 23 А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, 24 но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, 25 Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.” </blockquote>
==== Три Вопроса На Следующую Неделю ====

Сначала я хотел прочесть одну проповедь по этим четырем небольшим стихам, 22-25. Но по мере того, как я размышлял над ними, особенно в связи с воскресным причастием, и особенно в связи со своего рода кульминацией в конце этой главы, я подумал, что нам следует уделить два воскресенья этому великому тексту. Вот вопросы, которые я хочу обсудить, один - сегодня, а три - в следующее воскресенье. 

1) Почему вера вменилась Аврааму и нам в праведность? Каково значение "потому" в начале стиха 22: "Потому и вменилась [вера] ему [Аврааму] в праведность." 

2) Какого рода вера вменилась Аврааму и нам в праведность? Было ли это первым испытанием веры, когда Бог впервые говорил с Авраамом и приказал ему оставить Ур Халдейский, или верой Бытия 15:5, когда Бог пообещал, что у Авраама будет столько потомков, сколько звезд на небе, или верой Бытия 17, когда Бог пообещал ему сына в следующем году, несмотря на его возраст и бесплодие Сары, или верой Бытия 22, когда Авраам предложил в жертву своего сына Исаака? Оправданы ли мы при малейшем проблеске веры или на всё то время, пока мы верим? 

3) Каким образом вера вменилась Аврааму и нам в праведность? Значит ли это, что если вера вменяется в праведность, то сама вера - это вид праведности, которой мы следуем, и Бог считает это достаточным для оправдания, как если бы оправдание стоило пять миллионов, а я мог бы предложить только один миллион, и Бог милостиво сказал бы, что он засчитает мой один миллион как пять миллионов, а остальное аннулирует? Или оправдание - это на самом деле приписывание мне праведности Самого Бога во Христе, и если это так, то что означают слова о том, что вера вменяется в праведность? 

Все это - на следующей неделе. 

==== В Кого Или Во Что Мы Должны Верить, Чтобы Быть Оправданными? ====

На этой неделе я хочу сконцентрировать внимание на следующем вопросе: В кого или во что мы должны верить, чтобы быть оправданными? Поэтому мы возвращаемся к середине стиха 24. В стихах 23-24 говорится, что написанное в Бытии 15:6 о том, что вера Авраама вменилась в праведность, предназначено для нас, а не только для него. "А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам." Не упустите этого. Здесь перед нами - апостол Иисуса Христа, говорящий нам, что Бог имел нас в виду, когда Он вдохновил Моисея написать слова: "Это вменилось ему праведность." Бог хочет, чтобы вы восприняли это, как очень личное обращение. Он хочет, чтобы вы читали это и слышали это и знали, что к вам обращаются непосредственно. Бог говорит вам ныне: "Вера примирит вас со Мной. Доверьтесь Мне. Я вменю вашу веру в праведность." Слышите ли вы Его? "Доверьтесь Мне. Уповайте на Меня. Надейтесь на Меня. Рассчитывайте на Меня. Всё будет в порядке. У Меня есть праведность ради вас. У вас её нет ради Меня. Моя праведность - ради вас. Доверьтесь Мне. Это вменится вам в праведность." 

Затем, в середине стиха 24, Он начинает говорить нам о том, кто же тот, кому нам следует верить: "Тот, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего." Это Тот, в Кого мы имеем веру, чтобы быть оправданными. Павел определяет Бога, в Которого мы верим, по тому, что Он сделал. Поэтому, когда он говорит: "Вера вменяется [Богом] в праведность",- и говорит, что это было написано для нас, имеющих веру, а потом рассказывает нам о том, что Богом сделано, - то нам надо усвоить основание и содержание нашей веры. 

Сведем это к трем высказываниям о Боге. 1) Тот Бог, в Которого мы верим, олицетворяет непостижимую власть. 2) Тот Бог, в Которого мы верим, олицетворяет милостивое искупление. 3) Тот Бог, в Которого мы верим, олицетворяет торжество справедливости. Эта глава целиком была о средствах оправдания, а не об основании оправдания верой. Но вот теперь, в последней фразе главы, Павел возвращается к основанию оправдания верой (то, о чем он говорил в Рим 3:24-26). Основание оправдания - это то, что сделано Богом в историческом деле Христовом. Средство оправдания состоит в том, как мы связаны верой с этим великим делом. Оба имеют огромную важность, но основание важнее всего. 

Джон Мюррей, пребывающий ныне с Господом, а ранее преподававший в Вестминстерской Семинарии, написал великую книжку под названием "Искупление: Свершившееся и Обещанное". Я прочитал ее около 25 лет назад. Если бы каждый из Вас прочел ее. Древо вашей веры обогатилось бы крепким волокном. Эти два слова, "свершившееся и обещанное", обращены к основанию и средствам, о которых я здесь говорю. Искупление свершившееся: оно является основанием того, что Бог сделал во Христе; оно свершилось отдельно от нас и вне нас. Искупление обещанное: это то, что Бог делает, чтобы связать нас с великим, свершившимся делом искупления, то, что Он делает для нас и внутри нас. 

В конце этой главы содержится категоричное заявление Павла о свершившемся искуплении - основание, фундамент всей остальной части главы, в которой говорится об обещании искупления через веру. Тот, в Кого мы верим - это Тот, Кто совершил искупление ради нас ещё прежде, чем мы появились. Он - это Тот, Кому мы верим; Тот, Кому мы доверяем себя; Тот, в Кого мы безоговорочно веруем. 

И поэтому, вот, в очень простом и сжатом виде то, над чем мы будем размышлять: Он - Тот, Кто олицетворяет непостижимую власть, милосердное искупление и торжество правосудия. Давайте по порядку рассмотрим это по тексту и прочувствуем это нашими умами и сердцами. 

==== 1. Мы Доверяем Себя Тому, Кто Олицетворяет Непостижимую Власть ====

В стихе 24 говорится, что мы "веруем в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего." Смысл упоминания именно о воскресении Иисуса в первую очередь состоит в том, что оно ведет нас к той власти, которая потребовалась для рождения Исаака, согласно стиху 17. Поразмышляем снова над словами стиха 17: " . . Которому он [Авраам] поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее." Авраам поверил Тому, Кто животворит мертвых и называет несуществующее, как существующее. Для Авраама непосредственным центром внимания явилось обещание Бога дать рождение Исааку, когда Аврааму было 100 лет, а его жена была бесплодна. Это было невозможно. Но именно это сделало веру Авраама образцовой. Стих 19: "И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении." 

И вот, Павел говорит, что мы сегодня верим в того же самого Бога, при этом вера в то, что Бог рассчитывает на праведность, есть вера в Бога, Который воскрешает мертвых, а именно, нашего Господа Иисуса Христа. Это Тот, Кому мы доверяем себя; Тот, Кто воскресил из мертвых нашего Господа Иисуса. 

Я называю эту власть "непостижимой" не потому, что вы вряд ли будете в состоянии постичь её, но потому, что мы приближаемся к концу века, который был отмечен натурализмом - мнением или верой в то, что нет такой реальности, которая не была бы частью природы; веры в то, что нет никакой сверхъествественной реальности. Они говорят, что это непостижимо. Натуралистическая эволюция является самой всепроникающей формой этой веры - попытка объяснить происхождение всех вещей без веры в сверхъествественного Творца, существующего вне природы. 

Таким же всепроникающим в этом столетии был и натуралистический подход к изучению истории. В библейских исследованиях такая вера - разрушительна. Одно из наиболее известных утверждений этой веры было сделано Рудольфом Бультманном, который сказал: "Исторический факт, который связан с воскресением из мертвых, совершенно непостижим." (Цитата из работы Карла Ф. Х. Генри "Бог, Откровение и Власть", том IV [Издательство Wheaton: Crossway Books, 1999 год, впервые издано в 1979 году], стр. 333). Это оттуда я взял слово "непостижимый". 

Вера в то, что Бог вменяет нам в праведность, это вера в Того, Кто олицетворяет непостижимую власть. Он делает всего лишь то, о чем Бультманн говорит, как о "непостижимом" - Он воскрешает мертвых. Он делает то, о чем люди говорят, что этого не может быть. Он исторг Исаака из омертвелого чрева 90-летней женщины. И Он исторг Иисуса Христа из гроба через три дня и сделал Его Господом вселенной. Таким образом, Бог может выполнить любое обещание. Поэтому мы доверяем себя Ему. 

==== 2. Мы Доверяем Себя Тому, Кто Олицетворяет Милостивое Искупление ====

Обратите внимание на первую половину стиха 25: "Тот, Который предан за грехи наши." Главное, что здесь надо понять, это то, что смерть Того, Кого Бог воскресил, является предначертанною смертью. Богу просто не хотелось демонстрировать Своей непостижимой власти и для этого искать кого-то убитого для воскрешения из мертвых. Бог Сам предначертал эту смерть, причем спланировал ее с определенной целью. 

Это становится понятным из двух ключевых фраз стиха 25: "(1) Тот, Который предан (2) за грехи наши." Иисус был "предан <смерти>", но кем? Солдатами? Пилатом? Иродом? Толпой иудеев? В конечном счете, никем из них, потому что сказано, что Он был предан "за грехи наши." Ни солдаты, ни Пилат, ни Ирод с Иудеями не предавали Иисуса <смерти> "за грехи наши." 

В Деян 2:23 дается четкий и прямой ответ: "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного." Бог предал Его смерти. В Рим 8:3 сказано: "Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех." Рим 8:32: "Тот, . . Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас." Поэтому смерть Иисуса Христа была в соответствии с замыслом Божиим. Бог планировал Его смерть. Он не просто умер. Он был предан смерти Богом. 

И цель замысла (стих 25): "за грехи наши." Божий замысел был обращен к нашим грехам. Он хотел сделать что-нибудь с нашими грехами. Но что? Он хотел явить прообраз смерти, чтобы нам не пришлось умирать за наши грехи. И единственной смертью, способной сделать это, была смерть Его Сына. Поэтому в Рим 8:3 и сказано: "Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех." Поэтому наши грехи не заметены под коврик. Они не остались незамеченными. Они подверглись осуждению. Они влекут казнь. Но не нашу. Христову. 

Так мы искуплены смертью Христовой. То есть, мы спасены от наших грехов. Мы спасены от наказания ада. За наше освобождение от суда Божия заплачено. И ни на йоту мы не заслужили этого искупления . Мы заслуживаем смерти и ада и страдания на суде Божием. Но вот оно - милосердное искупление. Это - Бог, Которому мы доверяем себя, чтобы быть оправданными; Бог, Который олицетворяет милосердное искупление. Он замыслил спасти нас от наших согрешений через смерть Своего Сына. 

==== 3. И, Наконец, Мы Доверяем Себя Тому, Кто Олицетворяет Торжество Правосудия ====

Мы доверяем себя Тому, Кто олицетворяет непостижимую власть, милосердное искупление, а также, торжество правосудия. Что я понимаю под этим, и откуда я это взял? Я взял это из последней части стиха 25. Кто Тот Бог, Которому мы доверяем себя? Он Тот, Кто воскресил Иисуса "для нашего оправдания." Я говорю об этом в том смысле, что, когда Иисус умер за наши грехи, то тем самым сполна и в достаточной мере было уплачено за наше прощение и оправдание. Поэтому было бы несправедливо оставить Христа в гробу, так как Он полностью заплатил за наш грех. Поэтому Бог воскресил Его из мертвых, дабы утвердить совершенство искупления и смирения Христова. Воскресением Иисуса было объявлено о том, что исполненное Его смертью, а именно: покупка нашего оправдания, - свершилось безукоризненно. Может быть, мы могли бы выразить эту мысль таким образом: "Когда Христос умер и пролил Свою кровь за наши грехи, то Он возместил за грехи, которые Его убили." Поскольку эти грехи ныне закрыты и оплачены, то нет причины для того, чтобы Христос оставался мертвым. Своей смертью Он заплатил только за наши грехи. После получения совершенной оплаты за них, каких-либо других оснований для Его смерти нет. Было бы несправедливо оставлять Его во гробе. Он не смог бы остаться во гробе, "потому что ей <смерти> невозможно было удержать Его." (Деян 2:24). 

Поэтому Бог, Которому мы доверяем себя - это Тот, Кто олицетворяет торжество правосудия. Воскресение Иисуса является торжеством, потому что им побеждена смерть. Это - торжество правосудия, потому что правосудие требовало воскресения Иисуса из мертвых. Его оплата за грехи, а именно, за те грехи, которые привели Его к смерти, была совершенной. Если те грехи, которые привели Его к смерти, то есть, наши грехи, были совершенно и полностью оплачены на кресте, то единственная причина для смерти Христа устранена. Наше оправдание было полностью гарантировано (еще не реализовано верой, но гарантировано и оплачено). Поэтому было бы несправедливо, если бы Христос остался среди мертвых. Это было бы наказанием без вины. Поэтому было справедливым и праведным, что Бог воскресил Христа из мертвых. Это было торжеством правосудия. (См. Евр. 13:20.) 

==== В Кого Мы Должны Верить, Чтобы Быть Оправданными ====

И вот, я повторяю вопрос, который я поставил вначале: В кого или во что мы должны верить, чтобы быть оправданными - чтобы примириться с Богом? Ответ - мы должны верить в Бога: 1) в то, что Он олицетворяет непостижимую власть, воскрешая Своего Сына Иисуса из мертвых; 2) в то, что Он олицетворяет милосердное искупление, планируя смерть Своего Сына для спасения нас от наших грехов; а также, 3) в то, что Он олицетворяет торжество правосудия, воскрешая Иисуса из мертвых и показывая этим, что основание нашего оправдания было в совершенстве исполнено смертью Его Сына. 

Поэтому сегодня мы доверяем себя Ему. Откройте свои сердца и примите Славу этого Спасения: непостижимую власть, милосердное искупление, торжествующее правосудие. Поверьте в это, и Бог вменит вашу веру в праведность. С Ним вы будете в безопасности. У вас будет праведность не ваша собственная, и стоять будете на непоколебимой, вечной твердыне.

Почему следует заучивать Писание?

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:42:36 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Why Memorize Scripture?}}

Для начала, несколько мнений: Я слышал от знакомых, что Говард Хендрикс, доктор богословия семинарии города Далласа, утверждал, что если бы это было в его власти, то он бы заставил каждого студента, заканчивающего эту семинарию, выучить наизусть и помнить дословно тысячу стихов из Священного писания.

Даллас Виллард, профессор философии в Университете Южной Калифорнии, писал: "Заучивание Писания является основой духовного формирования. Если бы у меня был выбор путей обучения духовной жизни, я бы выбрал заучивание Библии, потому что заучивание Библии - это основной способ дать нашему уму именно то, что ему необходимо. Эта книга заповедей никогда не должна сходить с ваших уст. Именно там она нужнее всего! И как же этого достичь? Только путем заучивания." ("Духовное образование во Христе во имя целостности жизни и целостности человека" опубликовано в ''Воцатио'', Том 12, N2, Весна 2001, c. 7).

Чак Свиндолл писал: "Я не знаю ни одного другого отдельного упражнения в христианской жизни, которое принесло бы больше пользы, чем заучивание Писания..." Ни одно другое упражнение само по себе не приносит такого духовной пользы! Ваш молитвенный ритуал будет более полноценным. Ваше свидетельство будет ярче и гораздо более эффективно. Ваши настроения и взгляды начнут меняться. Ваш ум станет более отзывчивым и наблюдательным. Ваше спокойствие и уверенность повысятся. И ваша вера укрепится." (''Возрастание в силе во все периоды жизни'' [Гранд-Рапидс: Зондерван 1994], с.61).

Одна из причин, по которой Мартин Лютер пришел к своему главному открытию на основе Библии о возможности оправдания одной лишь верой, была в том, что в своей юности в Августинском монастыре он был приучен любить Писание Иоганом Стаупитцем. В те времена, когда некоторые получали докторскую степень теологии ни разу не прочитав Библию, Лютер прочитывал Библию целиком за один день. Лютер говорил, что его коллега, профессор Андреас Карлштадт, даже не имел своей собственной Библии, ни когда он получал степень доктора Теологии, ни много лет спустя (Бучер, Ричард. "Любовь Мартина Лютера к Библии"). Лютер помнил так много из Библии, что когда Бог открыл ему глаза на истину оправдания за веру из послания к римлянам 1:17, он сказал: "И тогда я пробежал в памяти все Писание" для того, чтобы убедиться в правильности своей находки.

Вот лишь несколько причин почему многие считают заучивание Писания таким важным для христианского образа жизни.

'''1. Стремление уподобиться Христу'''

Павел писал, что: "мы все, ... взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу" (2-e Коринфянам 3:18)) Если возможно нам когда-нибудь уподобиться Христу, то мы должны непрерывно лицезреть его образ. И это происходит через слово. "Господь ''явил себя'' Самуилу в Силоме ''через слово'' Господне "(1 Самуил 3:21). Заучивание Библии помогает нам иметь твердый и ясный взгляд на образ Христа.

'''2. Ежедневное торжество над грехом'''

Как возможно отроку содержать в чистоте дороги своей жизни? Сохраняя их от греха по слову твоему... И сохранил я слово Твое в сердце своем, чтобы не согрешить мне против тебя" (Псалм 119:9, 11) Павел говорил о том, что мы должны "духом ... умерщвлять дела плотские" (Римлянам 8:13) Главное оружие для этого - "меч духовный", который есть слово Божие. Когда грешные помыслы влекут и тело ко греху, мы вспоминаем слово писания и умерщвляем соблазн греха всем тем прекрасным, что есть во Христе

'''3. Ежедневное торжество над Сатаной'''

Когда Сатана искушал Иисуса в пустыне, Иисус строками из Писания обратил его в бегство (от Матфея 4:1-11)

'''4. Давайте утешение и совет тем, кого любите'''

У вас не всегда будет Библия под рукой во времена, когда люди будут нуждаться в вашем совете и утешении. Более того, одно даже слово Божие, сказанное по велению сердца, имеет необыкновенную силу. В книге притчей Соломоновых 25:11 говорится: "Слово, сказанное к месту подобно яблоку из золота, обрамленному серебром". Это образное выражение мысли о том, что "''когда сердце наполнено божественной любовью, легко почерпнуть из ума, наполненного словом Божьим, и благословения слетают с языка в нужный момент''".

'''5. Приобщение к Библии неверующих.'''

Возможности поделится благой вестью часто приходят тогда, когда у нас нет в руках Библии. Подлинные строки Библии имеют свою пронизывающую силу. И когда они идут от сердца также легко как из Книги, это свидетельствует о том, что они настолько драгоценны, что их стоит знать наизусть. Мы должны уметь выделять в Писании четыре основных раздела: (1) Божия святость/закон/слава; 2) человеческий грех/бунт/непослушание; 3) смерть Христа за грешников; 4) дар жизни за веру. Заучите стих или пару стихов, относящихся к каждому из этих разделов, и вы всегда будете готовы поделится ими в нужный момент.

'''6. Причастие к Богу в наслаждении им и его путями'''

Мы причащаемся к Богу (то есть сближаемся с ним) путем размышления о его добродетелях и выражая ему нашу благодарность, восхищение и любовь, в поисках его помощи прожить жизнь полную добродетелей. Следовательно, сохранение слова Божия в нашей памяти помогает нам устанавливать связь с реальным Богом. Для примера, представьте, что вы можете воспроизвести это в памяти в течение дня:
<blockquote>"Господь щедр, долготерпелив и многомилостив. Его гнев никогда не бывает вечным по отношению к виновному человеку, наоборот, посылаемые Им наказания всегда слабее вызвавшего их проступка. Как велико расстояние между небом и землею, также обильны благодеяния Божьи над благоговеющими пред Ним, и как далек Восток от Запада, также отдаляет Бог человека от его грехов. Как отец заботится о своих детях, также Бог заботится о тех кто почитает его. Ибо знает он что есть человек, и помнит он, что человек есть тлен". (Псалм 103:8-14) </blockquote>
Я намеренно использовал слово "наслаждение", когда сказал: "причастие к Богу в наслаждении им и его путями". Большинству из нас не достает эмоциoнальной полноценности, а в действительности - нам всем. Мы не ощущаем Бога во всей эмоциoнальной полноте. Как это можно изменить? Один из путей - это запоминание эмоциональных выражений из Библии и повторение их Богу и друг другу до тех пор, пока они не станут частью нас самих. Например, в Псалме 103:1, мы говорим: "Благослови, душа моя Господа и все, что внутри меня, имя Святое Его!" Это не совсем естественное эмоциональное самовыражение для многих людей. Но если мы заучим это и другие подобные эмоциональные выражения из Библии и будем их часто повторять, при этом прося Бога поселить эти чувства в наших сердцах, они могут реально превратиться в наши собственные. Они станут частью нас самих. Мы станем менее эмоционально ущербными и будем способны воздать достойную хвалу и благодарность Богу.

Есть еще и другие причины для заучивания Писания. Надеюсь, вам удастся их обнаружить на практике.

Чье Смирение и Смерть фактически показывают, что Бог полностью на нашей стороне?

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:42:26 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Whose Obedience and Death Brings About The Fact that God Is Totally for Us?}}''Отрывок из Заключительной части к Новой Книге'' "Будущее Оправдания" Нашей единственной надеждой перед лицом насущных потребностей христианской жизни является то, что Бог полностью на нашей стороне ныне и вовеки. Поэтому, Бог не предписывал, чтобы жизнью по-христиански мы оправдывали свою надежду на то, что Бог на нашей стороне. Оправданием этому служит Христова смерть и праведность, которые почитаются нами, как наши собственные через одну только нашу веру. Все наказания за грехи наши Христос претерпел за нас на кресте. И все то смирение, которое Бог требовал от нас, ''с которым он, наш Отче, полностью на нашей стороне, а не против нас вовеки'', Христос проявил за нас в своем совершенном смирении перед Богом.

''Это'' наказание и''это'' смирение (но не полностью все смирение) исполнены и минули. И это не изменится вовек. Наше соединение со Христом и пользование этими благами обеспечено вовеки. Через одну только веру Бог устанавливает наше соединение со Христом. Это соединение никогда не ослабеет, потому что во Христе Бог на нашей стороне, как всемогущий Отец, который поддерживает нашу веру и все оборачивает к нашей вечной пользе. Единственным средством, которым Бог хранит наше единение со Христом - это вера во Христа, которая является чистым актом''восприятия'' душой Божьей благодати.

=== Место Наших Добрых дел в Божьих замыслах ===

Наши собственные дела любви не создают и не укрепляют присутствие Бога на нашей стороне, потому что Отец дал обет, чтобы мы имели вечную радость перед лицом Его. Этот отеческий обет быть на нашей стороне установлен раз и навсегда через веру и соединение с Сыном Божиим. В его Сыне, положенные нам совершенство и наказание минули и не изменятся. Они исполнились Христовым смирением и смертью. Их нельзя ни изменить, ни сделать обильнее или ценнее.

Наши отношения с Богом - это отношения с Тем, кто стал для нас всемогущим Отцом, давшим обет оборачивать все к нашей вечной радости о нем. Эти отношения были установлены в момент нашего оправдания, когда Бог снял с нас свой гнев судии, и дал нам в наставление смирение своего Сына, и причислил нас к праведникам во Христе, и простил все наши грехи, потому что он покарал их во смерти Иисусовой.

Поэтому, цель ''нашего собственного''смирения, вытекающего из веры - то есть, наших собственных добрых дел, являющихся плодом Святого Духа — состоит в том, чтобы сделать явными ценность Христа и ценность его работы, как прообраза нашего наказания и праведности. Божий замысел во вселенной состоит не только в том, чтобы ''быть''бесконечно ценным, но и чтобы была видна бесконечная ценность. Наши дела любви, порождаемые верой, являются тем средством, при помощи которого объемлющая Христа вера являет ценность того, кто является ее центром. Жертвы любви ради пользы других являют универсальную ценность Христа, как Того, кровь и праведность которого фактически доказывают, что Бог на нашей стороне вовек.

Все блага Христовы — все благословения, источаемые Богом, который на нашей стороне, а не против нас — опираются на искупительную работу Христа, как нашего Прообраза. Если Бог на нашей стороне, кто может быть против нас? С этой уверенностью — что Бог является нашим всемогущим Отцом и дал обет оборачивать все к нашей вечной радости о нем — мы будем любить других. Бог таким образом все спланировал и упорядочил, что невидимая вера, охватывающая Христа, как бесконечно ценного, порождает деяния любви, которые делают видимой ценность Христа. Таким образом, наши жертвы любви совершенно не влияют на доказательство факта, что Бог полностью на нашей стороне, ныне и вовеки. И наоборот: Тот факт, что Бог на нашей стороне, доказывает наши жертвы любви. Если бы он не был полностью на нашей стороне, мы бы не были упорными в вере и, поэтому, не могли бы приносить жертвы любви.

Наши мысли должны быть всегда направлены на наши собственные добрые дела: Эти дела определяются тем, что Бог всегда на нашей стороне. Именно этому являются залогом и обеспечением кровь и праведность Христовы вовек. Поэтому мы не должны допускать и мысли о наших делах, как о доказательстве или залоге того факта, что Бог на нашей стороне вовек. Все как раз наоборот. Потому что именно он на нашей стороне, это он поддерживает нашу веру. И через эти дела поддержки веры, Духом Святым даруется плод любви.

=== О том, как избежать Двойную Трагедию ===

Мысль о том, что наши дела любви являются залогом того, что Бог полностью на нашей стороне, может стать источником двойной трагедии. Мало того, что мы скрыли бы самую причину этих дел - делать явными красоту и ценность Христа, кровь и праведность которого являются единственной и все-достаточной гарантией того, что Бог на нашей стороне — но мы также подорвали бы само основание, на котором зиждятся дела любви, а именно, уверенность, что Бог полностью на нашей стороне, из которой происходят свобода и отвага, а без них мы не сможем приносить жертвы любви.

Наше смирение ''не укрепляет''совершенство и красоту и все-достаточность смирения Христова и не является залогом реальности того факта, что Бог на нашей стороне; оно ''делает явным'' это совершенство и красоту и все-достаточность. Наши дела любви необходимы в той мере, в какой Бог мыслит прославить себя. Это значит, что их необходимость основана на Божьей ''праведности'' — он дал вечный и нерушимый обет сделать самое праведное из всех дел: да будет бесконечная ценность его Сына видимой в глазах всего мира.

Любовь Преобразующая

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:42:16 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Transforming Love}}

На глазах у раздавленного горем отца, две недели не выходившего из детской палаты интенсивной терапии, умирал его трехлетний сын. За эти две недели он, неожиданно для себя, прочел целиком книгу, в которой говорилось об Евангелии. Позже он написал мне: “Хочу сказать вам, что Евангелие на самом деле написано для реальной жизни.” 

Его слова меня озадачили. Каким образом книга об Евангелии оказалась полезной этому отцу в час глубокой трагедии? Я бы подумал, что в пору невзгод, нужнее, наверное, была бы книга о доверии к Богу. Но книга об Евангелии? Чем она поможет в такое время? Несколько недель этот вопрос не оставлял меня. И вот как-то раз, когда я готовил проповедь о любви Божией, ко мне пришел ответ. В Евангелии этот отец увидел любовь Божию. 

Апостол Иоанн писал: “Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши” (1 Ин 4:9–10). 

Я часто повторяю: “Если вы хотите видеть любовь Божию, то сначала взгляните на Крест”,- потому что Крест - самое высшее проявление Его любви. Именно на Крест Бог послал Своего единственного Сына в умилостивление за наши грехи.

Умилостивление. Не все нынешние христиане до конца понимают это хорошее Библейское слово. Может быть, нам понятней воспринимать это, как подвиг Иисуса, принявшего на Кресте весь удар справедливого и святого гнева Божьего, направленного на нас. 

Все мы заслуживаем гнева Божьего за наш грех — не только за грех нынешнего времени безбожников, но и за тот грех, который мы ежедневно совершаем, сами будучи верующими. Ведь если бы мы верили во Христа, то ни одна капля из чаши гнева Божьего не упала бы на нас. Иисус испил эту чашу вместо нас, заместив нас. И Иоанн говорит нам, что Бог в Своей любви послал Иисуса сделать это за нас. 

Существует два наиболее распространенных случая, когда даже у  верных христиан может появиться сомнение в Божьей любви. Самый типичный случай, когда мы по какой-то причине глубоко осознаем нашу греховность. Это может быть некий постоянно совершаемый нами грех или, может быть, общая греховность нашего бытия в целом. И вот, в такие моменты мы склонны думать: “Как Бог может любить такого грешника, как я?” 

В такие минуты нам надо снова обратить взор ко Кресту и увидеть Иисуса, несущего бремя тех самых грехов, которые вызывают в нас это чувство вины. А после этого вспомним, что “не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом” (2 Кор 5:21). Бог взял наш грех — даже грех, который причиняет вот такое живое страдание — и возложил это бремя на Христа, и Он взял Христову совершенную праведность и зачел ее нам. Бог сделал это не потому, что мы ему нравились, но по Своей собственной самообразующейся любви. Как сказал Иоанн в вышеупомянутом тексте: “не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас.” 

Второй распространенный случай, когда нас искушает сомнение в Божьей любви, возникает во время бедствия. Мы можем подумать: “Если бы Бог действительно любил меня, то Он не позволил бы этому случиться со мной.” В такие моменты сомнения нам надо снова обратить взор ко Кресту и увидеть, что Бог отдает Сына Своего на смерть вместо нас (Рим 8:32). Ведь именно в этом контексте Павел задавал вопрос: “Кто отлучит нас от любви Христовой?” И чуть позже на собственный вопрос он дает такой сильный ответ: “[ничто] не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим 8:35–39). Великий пуританин Джон Оуэн как-то раз написал: “Величайшим горем и бременем, возлагаемым на Отца, величайшей недоброжелательностью, проявляемой к Нему, является неверие в Его любовь.” А мы думали, Оуэн скажет, что величайшим горем для Отца будет какой-нибудь скандальный грех, позорящий Его имя. Конечно, грех на самом деле огорчает Бога, но Оуэн говорит нам, что еще больше Его огорчает сомнение в Его любви. 

Поэтому, в минуту возникающего сомнения в Божьей любви из-за совершенного вами греха или из-за каких-то тяжелых обстоятельств, обратите свой взор ко Кресту и напомните себе, что на Кресте Бог доказал несомненно Свою любовь к вам. И вообще, не ждите, когда тяжелые времена придут. Внимательно вглядывайтесь в Крест каждый день, чтобы обезопасить себя на случай сомнения и уныния. 

Однако, сколь ни великолепна истина о Божьей любви к нам, Иоанн не дает нам просто греться в этой любви ради нашего удовольствия. Нет, он напрямую взывает: “Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга” (1 Ин 4:11). И в этих словах неразрывно связано не только то, что мы должны любить друг друга, потому что Бог возлюбил нас, но и то, что мы должны любить других так же, как Бог любит нас. То есть, если Бог любит нас невзирая на наш грех и общую непривлекательность, то и мы должны любить друг друга — вместе с нашими бородавками и всем прочим. Это вовсе не означает, что мы не видим грех, совершаемый другим человеком, но это на самом деле значит, что, если этот грех направлен против нас, то мы прощаем, как и Бог во Христе простил нас (Еф 4:32). 

Я полагаю, что величайшим проявлением нашей любви друг к другу является готовность прощать друг друга, потому что Бог простил нас. Здесь будет полезно вспомнить притчу Иисуса о злом рабе (Мтф. 18:21–35). Первый раб должен был своему хозяину 10 тысяч талантов, что составляло сумму заработка за 200 тысяч лет для обычного работника — то есть, сумму, которую невозможно было вернуть. Второй раб должен был первому рабу 100 денариев, то есть примерно одну треть годового заработка. Саму по себе эту сумму нельзя назвать незначительной. Не многие из нас готовы списать долг, равный одной трети годового заработка, но по сравнению с 200 тысячами лет, одна треть года - это незначительная цифра. 

Смысл этой притчи в том, что каждый из нас является первым рабом. Наш долг Богу, своего рода скользящий долг, не может быть оплачен из-за нашего собственного греха — эту сумму невозможно оплатить. А вот долг, возникший из-за греха другого человека ко мне, даже если грех значителен сам по себе - ничто по сравнению с моим долгом перед Богом. Поэтому, когда кто-то на самом деле грешит против меня или мне так кажется, то я стараюсь дать такой ответ: “Отец, я - раб, который должен 10 тысяч талантов.” Это помогает мне правильно относиться к греху другого человека и дает мне свободу прощать, как Бог простил меня. 

Любой читатель журнала "Тэйблток" ("Застольная беседа") в той или иной степени знаком с Первым посланием к Коринфянам, в частности, с главой 13 — с этой классической проповедью о любви. Но не обратили ли вы внимание на то, сколько слов, описывающих любовь и употребленных в стихах 4–7, имеют отношение к прощению или долготерпению? Прежде всего, любовь терпелива, что выражается в долготерпении и прощении (см. Кол.3:12–13). Она не раздражительна и не мыслит зла. Также, любовь все покрывает и все переносит. Разными словами здесь выражается одна мысль — о прощении и долготерпении. И мы должны прощать, как Бог во Христе простил нам. 

Конечно, любовь — Божья или наша — это не только прощение. Бог обещал никогда не оставлять нас (Ев. 13:5), восполнить всякую нашу нужду (Флп. 4:19) и все направлять к нашему благу (Рим.8:28). Он даже сказал, что наказание, которое Он налагает на нас по мере необходимости - это знак Его любви, и предназначено для того, чтобы нам иметь все больше участия в Его святости (Евр.12:5–11). 

Подобным образом мы должны любить друг друга в Теле Христовом с братской нежностью (Рим.12:10). Это значит, что мы присматриваем друг за другом, ободряем друг друга, молимся друг о друге, и, по мере необходимости, помогаем друг другу материально (1 Ин 3:16–18). 

Очевидно, что нам не удастся любить друг друга так же, или в той же мере, как Бог любит нас. Мы можем простить чей-то грех, но нам не удастся его искупить. А Бог полновластен в Своей любви. Он имеет власть выразить Свою любовь в полной мере Своих предначертаний. Нам это не дано. Наши желания часто превосходят нашу способность выразить свою любовь видимым образом. Однако не упускайте из виду Его любовь к нам, как оправдание нашей связи с Ним или нашей связи друг с другом. Иоанн сказал: “Будем любить, потому что Он прежде возлюбил нас” (1 Ин 4:19). Заметьте, что объект нашей любви не определен. Подразумевает ли Иоанн нашу любовь к Богу или друг к другу? Контекст указывает на любовь друг к другу. Но я думаю, что, наверное, Дух Святой подсказал Иоанну оставить объект нашей любви неопределенным, потому что в обоих - истина. Мы можем любить Бога только в той мере, в какой мы греемся в Его любви к нам. И мы можем любить друг друга только в той мере, в какой мы непрерывно пытаемся постичь бесконечную любовь Бога к нам. Возлюбленные, давайте любить друг друга, потому что любовь дается от Бога.

Три философские школы

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:42:06 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Three Schools}} Французский философ Блез Паскаль описывал человека как существо, представляющее собой существенный парадокс. Человеческие существа – это величественнейшие и ничтожнейшие создания, причем зачастую в одно и то же время (но не в одной и той же ситуации, конечно). Часть нашего величия заключена в нашей способности к размышлению. Обладают ли животные самосознанием в том смысле, что они могут размышлять о своем происхождении и судьбе или думать о своей роли в происходящих событиях, - это спорный вопрос. Однако то, что человек имеет сложную и высшую способность делать все это, представляет очень мало места для споров. Этот дар рефлексии имеет и недостаток: боль. Наше ничтожность часто усиливается нашей способностью размышлять о лучшей жизни, чем та жизнь, которую мы в данный момент проживаем; нередко это сопровождается осознанием того, что мы неспособны получить или достичь идеальной жизни. Это то, из чего сотканы мечты и кошмары. Мы можем наслаждаться хорошим здоровьем, но оно не идеально. Мы можем представить себе жизнь без боли и страданий, без болезней и потери зубов, но никто еще не нашел способа гарантировать такую физическую свободу. Мы все сталкиваемся с реальностью агонии и смерти. Бедняк может мечтать о несказанном богатстве, но он может быть в отчаянии, когда ему не везет в лотерее. Даже богач может размышлять о большем богатстве, потому что изобилие имеет границы, а желание их не имеет. Больные или здоровые, бедные или богатые, успешные или неуспешные, мы все можем столкнуться с досадной проблемой того, что жизнь могла бы быть лучше, чем есть в данный момент. Библейское убежище от постоянного расстройства из-за нереализованных желаний, стремлений и несбывшихся надежд – это духовная добродетель удовлетворения. Мы находим пример этой добродетели в заявлении Апостола Павла в Послании Филиппийцам 4:11: «Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть». Когда Павел использует слово «довольный», он использует греческое слово «''аутаркес''», что значит «самодостаточный», т.е. «не зависящий от обстоятельств» (см. также 2 Кор. 9:8). Слово, которое использует Павел, имеет тот же корень, что и греческое слово «''атараксия''», которое было заимствовано для названия современного успокоительного средства известной марки. Сократ говорил об этой концепции, когда задал вопрос «Кто богаче всех?» Он ответил: «Тот, кто доволен самым малым, ибо атараксия – это богатство природы». Новый Завет упоминает две школы философской мысли, которые были в моде во времена апостолов. Это были школы стоицизма и эпикурейства, представителей которых Павел встретил в Афинах на Марсовом холме. Хотя эти две школы разительно отличались друг от друга в вопросах космологии и метафизики, у них была одна общая практическая цель жизни, а именно поиск ''атараксии''. Стоики понимали ее в рамках того, что они называли «невозмутимостью». Стоики сформулировали тип материального детерминизма, согласно которому люди не имеют силы над обстоятельствами. Жизнь «происходит» вследствие определенных внешних факторов. Наши обстоятельства является результатом того, что происходит с нами. Единственная арена, над которой наше я имеет значительный контроль – это внутренняя область личного отношения. Мы можем контролировать свое отношение к событиям, которые с нами происходят. Цель обучения стоиков состояла в том, чтобы достичь состояния внутренней невозмутимости, чтобы человек смог сохранить внутренний мир и невозмутимость, чтобы с ним ни случилось. Это классическая позиция стоиков, которую еще называют "неподвижная верхняя губа". Эпикурейцы были более активны в своем поиске ''атараксии''. Они искали максимального наслаждения и минимальной боли. Они были утонченными гедонистами, которые искали должного равновесия между удовольствием и болью. Однако они так и не смогли разрешить "гедонистический парадокс", который гласит, что если вам не удалось получить желаемое наслаждение, вы разочаровываетесь, но если вы его получаете, вам становится скучно. Поэтому, согласно парадоксу Паскаля, человек оставался в одном из двух состояний: либо в состоянии разочарования, либо скуки, ни одно из которых не отражает удовлетворение «''атараксия''». Взгляд Павла на удовлетворение радикально отличался от взглядов стоиков или эпикурейцев. В 1 Послании Коринфянам 15 главе Павел отказывается от кредо «давайте есть, пить и веселиться, ибо завтра умрем». Этот гедонистический взгляд, который обсуждался в Екклесиасте, представляет позицию полного пессимиста, которому нет места в богословии Павла, особенно в свете доктрины о воскресении. Подобным образом, Павел категорически отрицал позицию пассивного ухода стоицизма. Павел не верил, что наши обстоятельства создаются слепой безличной силой. Он не оставлял места для фатализма или механического детерминизма. Он был активным человеком, который стремился к достижению своей цели, который призвал нас совершать наше спасение со страхом и трепетом. Он не был сторонником квиетизма, провозглашавшего: «Отпустите все и Бога в том числе». Удовлетворение, о котором говорил Павел, не заключается в «блаженстве на Сионе», при котором безбожное самодовольство оставляет душу умирать, а дух – бездействовать. Он никогда не был «довольным» в том смысле, что никогда не почивал на лаврах и не позволял своему усердию в служении ослабевать. Бесчисленное количество раз Павел выражал свое неудовлетворение и огорчение относительно ошибок, злоупотреблений и неудач церкви и относительно своих личных недостатков. Нужно было еще многое сделать и решить много проблем в его собственной жизни и в служении, что требовало от него активных усилий. Его удовлетворение было направлено на его личные обстоятельства или на состояние его жизненных условий. Он расширил это утверждение словами «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем: насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке» (Фил. 4:12). Здесь мы замечаем, что Павел говорит об обучении и умении. Это удовлетворение является состоянием, которому он научился. Он узнал секрет удовлетворения. Этот секрет частично раскрывается для нас в утверждении «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». Удовлетворение Павла основывалось на его мистическом союзе с Христом и на его богословии. Для апостола богословие было не абстрактной дисциплиной, удаленной от насущных проблем повседневной жизни. В каком-то смысле это была сама жизнь, или ключ к пониманию самой жизни. Удовлетворение Павла его состоянием или условиями жизни основывалось на его знании характера Бога и его знании того, как Бог действует. Его ''атараксия ''не основывалась на пассивном уходе в безличные силы природы. Это было удовлетворение на основе знания того, что его состояние и условия жизни являлись таковыми по воле Бога. Может быть, основную роль в этом сыграло представление Павла о Божьем провидении, это был его секрет библейского удовлетворения. Он понимал, что каждый благой и совершенный дар приходит от Бога, что любящим Бога и действующим по Его изволению все содействует ко благу. Павел понимал, что если он был в скудости, он исполнял Божью цель, а если был в изобилии, то он также исполнял Божью цель. Для Павла это было вопросом принятия божественного призвания, которое было ключом к его неослабевающей радости. В наших частично освященных жизнях скрывается безбожное искушение допустить, что Бог обязан нам предоставить лучшие условия, чем у нас есть на данный момент. Это грех, ничтожность которого была поражена триумфом Божьей спасительной, чудесной силы. В этой благодати мы сможем найти христианское удовлетворение.

Благоволит Господь ...К Уповающим На Любовь Его

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:41:52 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | The Pleasure of God in Those Who Hope in His Love}} <blockquote>'''Пс 146:10-11'''</blockquote><blockquote>Благоволит Он не к силе коня, не к быстроте ног человеческих благоволит; Но благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на Его безграничную любовь. </blockquote>
'''Наша Цель - Благоволение Божие'''

До сего момента мы концентрировали свое внимание на благоволении Божием, которое есть в Нем Самом и в Его делах.

*Он благоволит Своему Сыну, который является точным образцом Его сущности и отражением Его славы.
*Он благоволит Своим делам созидания — огромным морским чудовищам, которых Он сотворил, чтобы они забавлялись в пучинах океанских!
*Он благоволит всем делам провидения, которые демонстрируют, что Он свободен и что Он верховенствует над всем миром.
*Он благоволит величию Своего имени и святости Своей славы.
*Он благоволит свободе Своей искать избранников, и Он восторжествует над ними добрыми делами Своими.

И Он благоволил сокрушить Сына Своего, потому что в том великом акте правосудия свершилась бурная помолвка двух великих страстей Бога — Его страсть к славе Своего имени и Его страстная любовь к грешникам.

'''Допущение, На Котором Основано Наше Рассмотрение'''

Вы можете напомнить, что при рассмотрении всех этих идей мы исходим из допущения о том, что у нас имеется убеждение, выраженное Генри Скоугэлом в его книге "Жизнь Бога в Душе Человека", а именно, что "Ценность и совершенство души должны измеряться объектом ее любви." Другими словами, если мы любим дешевые и ничего не стоящие вещи, тем самым мы показываем, насколько маленькой и дешевой является наша душа.
<blockquote>
''Душа видна по полету, Низко летит или высоко, Сердце видно по тому, что мило, А привязанности не лгут.''
</blockquote>
В качестве отправной точки в этом рассуждении мы выбрали убеждение в том, что это верно для Бога также, как и для человека. Ценность и совершенство души Бога измеряются предметами Его любви. И я думаю, что мы снова и снова находим подтверждение этому: предметы Божьей любви - это то, что имеет бесконечную красоту и ценность.

*Он любит Своего Сына;
*Он любит дело рук Своих, выраженное в создании;
*Он любит верховную власть Своего провидения;
*Он любит честь Своего имени;
*Он любит свободу милости, выказанной в выборе и заботе и приобретении Своего народа.

Поэтому Бог - это наш великий пример. Он показывает нам, ЧТО именно совершенная душа должна любить прежде всего остального. Мы должны любить 

*Сына Божьего,
*и дело рук Божьих в создании,
*и его верховную власть в управлении миром,
*и честь Его имени,
*и свободу Его милости.

Будь наша любовь к этим предметам больше, наши души были бы шире и лучше, и мы бы больше соответствовали образу нашего Творца.
 

'''Поворотная Точка В Рассуждении '''

Сегодняшний день является поворотным моментом в этом рассуждении, потому что до сих пор мы не концентрировали наше внимание на том, какие человеческие отношения и действия милы Богу. В первую очередь мы концентрировали свое внимание на Божьей любви к Его собственной славе. И я полагаю, что такой порядок очень важен.

'''Начиная С Центра Благовествования - Бога '''

Мы должны понять (и те, кого мы любим в этом мире, должны понять!) прежде всего, что тот Бог есть Бог:

*Который совершенен и имеет всю полноту в Себе,
*Который с избытком счастлив в вечном общении Троицы,
*Который не нуждается в нас и не имеет недостатка в нас.

Но скорее мы имеем недостаток в Нем; слава Его общения является потоком живой воды, которую мы жаждем в течение всей нашей жизни. 

Если мы не исходим из такого отношения к Богу в тот момент, когда Евангелие приходит к нам, то мы неизбежно ставим себя в центр. Мы будем думать, что наша ценность, а не ценность Бога - это движущая сила Евангелия. Мы будем считать, что Евангелие начинается с Божьего восторга о нас вместо того, чтобы считать началом ту милость, благодаря которой перед грешниками открывается возможность восхищаться Им. 

Но Евангелие - это благая весть о том, что Бог - это все-утоляющее окончание любой нашей жажды, и хотя Он и не нуждается в нас, и по жизни изгоняется из нашего общества нашими же грехами, умаляющими Бога, Он, по той великой любви, которой Он возлюбил нас, Он проложил грешникам путь, чтобы им испить из реки Его милостей через Иисуса Христа. И мы не покоримся этой благой вести, пока не поймем, что он не был обязан делать это. Наша значимость не принуждала Его к этому ни прямо ни косвенно. Он - центр Евангелия. Величание Его славы - вот движущая сила Евангелия. Евангелие - это благая весть о благодати! А благодать состоит в Божьей воле восхваления достоинства Божия через дарование грешникам права восхищаться Богом, не затеняя славы Божией. 

И святым Божиим приятно главенство Бога в Евангелии: 

*Им приятно повторять за Павлом: "Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки" (Рим 11:36).
*Им приятно хвалиться только в Господе (1 Кор 1:31).
*Им приятно говорить, что Бог - начало и середина и конец этого дела спасения.
*Им приятно говорить, что они избраны для славы Его благодати (Еф 1:6), и призваны из тьмы в свет, дабы возвещать о чудесах Его благодати (1 Петр 2:9), и оправданы, потому что Христос умер для показания святости благодати Божией (Рим 3:25–26), и будут однажды поглощены жизнью во хвалу славы Его благодати (2 Кор 5:4).

И вот в течение семи недель мы сосредоточивались на благоволениях, которые Бог имеет в Себе непосредственно, а также на свободе дела Его, чтобы уразуметь, что Бог - это центр Евангелия. Но только в общих чертах мы уразумели, какой же именно ответ человека принесет благоволение Божие. 

'''Ищем Наш Ответ на Евангелие'''

 Но теперь мы готовы. Теперь, по воле Господа, мы сможем понять, почему та человеческая отзывчивость, которую Бог востребует и которую получает, становится благой вестью для грешников, и при этом Бог остается в центре Своих собственных симпатий. 

Если Евангелие востребует у грешников отзывчивость, то само это требование должно быть благой вестью, а не дополнительным бременем, иначе Евангелие не было бы Евангелием. И если в истинном библейском Евангелии Бог всегда в центре, то отзывчивость, которую оно востребует, должна прославлять Его, а не нас. 

И вот, какого рода отзывчивостью можно дополнить то и другое: благую весть для грешников и славу Божью? 

Ответ дается в нашем тексте. Пс 146:10-11,
<blockquote>
Благоволит Он не к силе коня, не к быстроте ног человеческих благоволит; но благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на Его безграничную любовь.
</blockquote>
Давайте начнем с одиннадцатого стиха и зададим себе вопрос, почему Богу приятны те, кто боится Его и надеется на Его любовь. Затем мы обратимся к десятому стиху и углубим наш ответ уточняющим вопросом, почему же Бог благоволит не к силе коня и не к ногам человеческим. 

'''Одновременно Бояться И Надеяться На Бога '''

Прежде всего позвольте задать вам такой вопрос: не кажется ли вам странным, что нас надо подталкивать к тому, чтобы мы боялись кого-то и одновременно надеялись на него же ? "Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на Его безграничную любовь." Надеетесь ли вы на того, кого боитесь, и боитесь ли того, на кого надеетесь? 

Обычно все наоборот: если мы боимся кого-то, то мы надеемся, что кто-то другой придет и поможет нам. Но в данном случае предполагается, что мы должны бояться того, на кого мы надеемся, и надеяться на того, кого мы боимся. Что это означает? 

Думаю вот что: пусть реальная надежда пронизает реальный страх и трансформирует его, а реальный страх пронизает и трансформирует реальную надежду. Другими словами, тот страх, который мы должны испытывать по отношению к Богу, это то, что осталось от страха, когда в сердцевину его проникла твердая надежда. 

'''Страх Перед Ужасной Полярной Бурей '''

Предположим, что глубокой зимой вы исследуете неизвестный ледник на севере острова Гренландия. И едва вы достигаете отвесной скалы, с вершины которой на многие километры открывается захватывающий вид ледяных торосов и снежных гор, как вдруг начинается ужасная буря. Ветер настолько силен, что вас охватывает страх, как бы вас и вашу группу не унесло со скалы. И в это время вы находите расселину во льду, в которой можно укрыться. Здесь вы чувствуете себя в безопасности, но ужасная буря в бешенстве ревет над вами, и вы наблюдаете с дрожью благоговения, как она мчится прочь к дальним ледникам. 

Сначала был страх, что этот ужасный шторм и грозный ландшафт могут отнять у вас жизнь. Но потом вы нашли убежище, и появилась надежда, что вы будете в безопасности. Но не все из того чувства, которое называется страхом, исчезло. А только та часть, которая была связана с опасностью для жизни. Осталась дрожь, трепет, удивление, чувство, что Вам никогда не захочется идти наперекор такой буре или соперничать с такой силой. 

'''Сила Страха Божьего '''

То же самое с Богом. В Пс 147:5-6 говорится: "(Он) дает снег как волну; сыплет иней, как пепел. бросает град свой кусками; перед морозом Его кто устоит?" Мороз Божий - страшная вещь, кто может устоять перед ним ! А в Пс 146: 4–5 говорится о той же силе Божьей в природе: "(Он) исчисляет количество звезд; всех их называет именами их. Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим." 

Иными словами, величие Бога выходит за пределы звездной вселенной, а Его сила больше, чем нестерпимая стужа полярных бурь. И все-таки Он, разглядывая нас на Своей ладони, говорит: "Укройтесь в Моей любви, и пусть Моя неистовая сила будет сверкать потрясающим фейерверком в вашем счастливом ночном небе." Страх Божий - это след от бури, оставляемый, когда вы из безопасного места наблюдаете за тем, что происходит прямо перед вашими глазами. 

И в этом укрытии вы говорите себе: "Это удивительно, это ужасно, это - невероятная сила; Какой ужас - находиться прямо в центре грозной силы Божьей, хоть и под защитой самого Бога ! О как это ужасно - попасть в руки живого Бога, не имея надежды, не имея Спасителя! Лучше с жерновом на шее быть брошенным в пучину морскую, чем оскорбить этого Бога! Какая удивительная честь - познать милость этого Бога посреди Его силы!" 

Вот так мы получаем представление о том, как надежда и страх существуют одновременно. Надежда превращает страх в трепет счастья и в безоблачное удивление; а страх облачается во все незначительное, что есть у надежды, и приобретает серьезность. Неистовство Бога усиливает благоволение Его народа. Теплая компания у камина тем приятней, чем сильнее воет буря за окном. 

'''Благоволение Бога К Боящимся И Надеющимся На Него '''

Итак, почему Богу приятны те, кто живет Им именно так — боится Его и надеется на Его любовь? 

Конечно потому, что в нашем страхе отражается величие Его силы, а в нашей надежде отражается богатство Его благодати. Богу приятна та отзывчивость, в которой отражается Его величие. 

Это именно то, что мы ожидали бы от Бога, который сам по себе является все-достаточным и не нуждается в нас - такой Бог:

*Который никогда не откажется от славы быть источником всей радости,
*Который никогда не уступит честь быть источником всей безопасности,
*Который никогда не отречется от престола верховной милости.

Господь благоволит к надеющимся на любовь Его, потому что в этой надежде проявляется свобода Его благодати. Когда я взываю: "Бог - моя единственная надежда, моя скала, мое убежище!", - то я отворачиваюсь от себя и все внимание обращаю к безграничным богатствам Господа. 

'''Отзывчивость Выполняет Две Задачи '''

Помните вопрос, который мы только что задали себе: какую именно отзывчивость Бог может потребовать от нас, чтобы это требование несло нам благую весть, а Богу славу ? Вот ответ: требование надежды на Его любовь. 

'''Благая Весть Для Грешников ''' 

Будучи грешником, не имеющим собственной праведности и стоящим перед самодостаточным и святым Богом, какое еще указание вы услышите, как не это: "Надейся на Мою любовь!" Если бы мы только понимали, что любой из нас выброшен на лед в Гренландии, там, где свирепствует ветер. Положение настолько шатко, что если мы сделаем слишком глубокий вдох, то потеряем равновесие и разобьемся насмерть. Бог приходит к нам в этот момент и говорит: "Я спасу тебя и защищу тебя от бури. Но при одном условии." Твое сердце замерло. Лицом ты уткнулся в лёд. Ты ногтями вцепился в лёд. Ты, наверное, чувствуешь отчаяние. Ты знаешь, что если даже просто пошевелишь губами, то можешь сорваться. Ты знаешь, что не существует ничего такого, что может понадобиться Богу от тебя! 

И тогда Он отдает евангельское приказание: “Я требую, чтобы ты надеялся на Меня”. Разве это не благая весть на нынешнее утро ? Что может быть легче, чем надеяться на Бога, когда уже во всем отчаялся ? И это все, что Он требует. В этом - Евангелие. 

'''Слава Богу''' 

Но это не только благая весть для нас грешников. В этом и слава Божья - что для нас существует только это требование. Почему? Потому что, когда вы надеетесь на Бога, то вы тем самым демонстрируете,

*что Он силен, а вы слабы;
*что Он богат, и вы бедны;
*что Он полон, а вы все - пусты.

Когда вы надеетесь на Бога, то вы демонстрируете, что именно вы являетесь нуждающимся, а не Бог (Пс 49:10–15; 70:4–6, 14).

*Ты - пациент, Он - доктор.
*Ты - измученный жаждой олень, Он - переполненный родник.
*Ты - заблудшая овца, Он - добрый пастырь.

Красота Евангелия состоит в том, что в одном простом требовании ("Уповай на любовь Божию!") мы слышим благую весть и славим Бога. Вот почему Господь благоволит к уповающим на любовь Его - потому что в этом простом акте надежды прославляется Его милость, а грешники находят спасение. Это - приказание Евангельское, которым Бог помещается в центр — центр Его и наших симпатий. 

'''Благоволение Бога Не К Силе Коня И Не К Быстроте Ног ''' 

Давайте спросим себя, почему Бог не благоволит ни к силе коня, ни к быстроте ног. Стих 10: 

Благоволит Он не к силе коня, не к быстроте ног человеческих благоволит. 

'''Не Потому, Что Он Не Благоволит Своему Творению ''' 

Здесь важно не то, что сильные лошади и сильные ноги - плохи. Бог сотворил их. Он радуется силе и свободе могучих коней. Он спрашивает Иова: 
<blockquote>
Ты ли дал коню силу? Ты ли облек шею его крепостью? Можешь ли ты заставить его прыгать, как саранчу? . . . Роет ногою землю и восхищается силою; идет навстречу оружию. Он смеется над опасностью, и не робеет; и не отворачивается от меча . . . он не может стоять при звуке трубы. при трубном звуке он издает голос, гу ! гу ! и издалека чует битву, громкие голоса вождей и крик. (Иов 39:19–25)
</blockquote>
 '''А Потому, Что Мы Можем Надеяться На Них ''' 

Нет, здесь не важно, хорошее или плохое это славное животное. Важно то, что в день битвы мужчины надеются на силу коня, вместо того, чтобы уповать на Бога. Но в Притч 21:31 говорится: "Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа." Поэтому в Псалме 19:8 сказано: "Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся." 

Cила коней и скорость человеческих ног не гневят Бога. Его гневят те, кто надеется на своих коней и на свои ноги. Его гневят люди, которые возлагают свои надежды на ракеты или на косметику, на танки или на солярий, на бомбы или на бодибилдинг. Бог не благоволит к эффективности фирмы или к выверенному балансу или к системам социальных льгот или к новым вакцинам или к образованию или к красноречию или к художественному мастерству или к юридическим процедурам, если всё это составляет для нас ценность, на которую мы надеемся, или достижение, которым мы похваляемся. 

Почему? Потому что, когда мы возлагаем свою надежду на коней и на ноги, то кони и ноги прославляются, а не Бог. И вместо спасения нас ждет пропасть. 

Поэтому я призываю вас сегодня утром, ради вашей души и для славы Божией: обнесите валом вашу надежду на силу и на любовь Божью, а не на себя самих или на свои будущие достижения. 
<blockquote>
Потому что благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на Его безграничную любовь.
</blockquote>

Данверская декларация

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:41:43 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | The Danvers Statement}}''CBMW ''представляет благородное и убедительное библейское видение роли мужчины и женщины, дабы церковь Божия, верная невеста Христова, пребывала в послушании и поддерживала здоровые взаимоотношения между людьми от поколения к поколению, вплоть до пришествия Господа нашего Иисуса Христа.

'''НАША НАДЕЖДА'''

В декабре 1987 года, сразу после своего образования, Совет по библейскому видению роли мужчины и женщины собрался в Данверсе, штат Массачусетс, и составил Данверскую декларацию о библейском видении библейской роли мужчины и женщины. Прежде чем перечислить сами утверждения, вошедшие в Данверскую декларацию, мы приводим раздел, подробно излагающий современные тенденции, которые стали логическим обоснованием этих утверждений. Мы предлагаем данную декларацию евангельскому миру с уверенностью, что она положит начало здоровой дискуссии, и, надеемся, получит всеобщее одобрение.

'''ОБОСНОВАНИЕ'''

Наши цели были сформулированы под влиянием следующих современных тенденций, вызывающих у нас немалое беспокойство:

#Присущие нашей культуре неопределенность и путаница относительно комплиментарных различий между мужчинами и женщинами;
#трагические последствия этой путаницы, приведшие к распаду самой основы брака, сотканной Богом из прекрасных, но различных нитей мужского и женского начал;
#широкая пропаганда феминистского эгалитаризма, приведшая либо к искажению, либо к пренебрежению библейской гармонией между любящим и смиренным руководством со стороны спасенных мужей и разумной добровольной поддержкой этого руководства со стороны спасенных жен;
#характерная для общества неопределенность в отношении ценностей материнства, полной посвященности женщины домашнему хозяйству и того набора служений, которые исторически осуществлялись женщинами;
#рост притязаний на законность сексуальных отношений, которые с библейской точки зрения и исторически считались незаконными и порочными, а также широкое распространение порнографии. 
#рост физического и эмоционального насилия в семье;
#введение в церковное руководство противоречащих библейскому учению ролей мужчин и женщин, что приводит к повреждению истинного библейского свидетельства;
#широкое распространение и общепринятость герменевтических приемов, предназначенных для нового истолкования ясных и однозначных библейских текстов;
#связанная с этим угроза для авторитета Библии, когда под вопрос ставится ясность Писания, а его смысл, ограниченный изобретательностью специалистов по герменевтике, становится недоступным для простых людей;
#и все это происходит на фоне явного приспосабливания некоторых людей в церкви к духу века сего в ущерб утешительной и действенной библейской истине, которая силою Духа Святого способна не подражать нашей больной культуре, а преображать ее.

'''Десять утверждений Данверской декларации'''

Основываясь на нашем понимании библейского учения, мы утверждаем следующее:

#Адам и Ева были созданы по образу Божиему; как личности они были равны пред Богом, однако отличались друг от друга как мужчина и женщина (Быт. 1:26-27, 2:18).
#Различия между мужской и женской ролями задуманы Богом как часть сотворенного миропорядка и должны найти отклик в каждом человеческом сердце (Быт. 2:18, 21-24; 1 Кор. 11:7-9; 1 Тим. 2: 12-14).
#Первенство Адама в браке было установлено Богом до грехопадения; это не было результатом греха (Быт. 2:16-18, 21-24, 3:1-13; 1 Кор. 11:7-9).
#В результате грехопадения взаимоотношения мужчины и женщины были повреждены (Быт. 3:1-7,12,16): В семейной жизни заботливое и смиренное руководство со стороны мужа обычно уступает место господству или пассивности, а разумное и добровольное подчинение со стороны жены - узурпации прав или рабской покорности. Что касается церкви, то грех обычно заставляет мужчин либо стремиться к мирской власти, либо складывать с себя всякую духовную ответственность, а женщин - либо противиться ограничениям, накладываемым на их роль, либо пренебрегать употреблением своих даров в соответствующих служениях.
#Ветхий Завет, так же как и Новый, свидетельствует о равноценности и равном достоинстве ролей, назначенных Богом мужчине и женщине (Быт. 1:26-27; 2:18; Гал. 3:28). Кроме того, Ветхий и Новый Заветы утверждают принцип мужского руководства в семье и в духовном сообществе (Быт. 2:18; Еф. 5:21; Кол. 3:18-19; 1 Тим. 2:11-15
#Искупление в Иисусе Христе призвано устранить искажения, ставшие результатом проклятия. В семейной жизни мужья должны отказаться от грубого и эгоистичного стиля руководства и совершенствоваться в любви и заботе о своих женах. Жены должны перестать противиться власти своих мужей и совершенствоваться в добровольном и радостном подчинении их водительству (Еф. 5:21-33; Кол. 3:18-19; Тит. 2:3-5; 1 Петр. 3:1-7). В церкви искупление в Иисусе Христе дает мужчине и женщине равное участие в благословениях спасения, однако некоторые роли, относящиеся к руководству и учению в церкви, могут выполняться только мужчинами (Гал. 3:28; 1 Кор. 11:2-16; 1 Тим. 2:11-15).
#Во всех аспектах жизни Христос является верховной властью и Вождем для мужчин и женщин, а, следовательно, никакая земная власть - в доме ли, в церкви, или в государстве - не может повелеть человеку следовать за ней в грех (Дан. 3:10-18; Деян. 4:19-20; 5:27-29; 1 Петр. 3:1-2
#Мужчины и женщины никогда не должны позволять искреннему чувству призвания к служению занимать место библейских критериев выбора соответствующих служений (1 Тим. 2:11-15; 3:1-13; Тит. 1:5-9). Напротив, библейское учение должно оставаться для нас единственным критерием для проверки наших субъективных ощущений Божией воли.
#Ввиду того, что половина населения мира не имеет источника Благовестия в своей местности, ввиду бессчетного количества погибших в тех странах, которые уже слышали Евангелие, ввиду скорбей, несчастий, болезней, недоедания, бездомности, неграмотности, невежества, старения, пагубных пристрастий, преступлений, тюремных заключений, неврозов и одиночества ни одному мужчине и ни одной женщине не придется жить без осмысленного служения во славу Христа и на благо падшего мира (1 Кор. 12:7-21
#Мы убеждены, что отказ от этих принципов или пренебрежение ими приведет к самым пагубным последствиям для наших семей, церквей и обществу в целом.

'''О нашей организации (CBMW - Council on Biblical Manhood and Womanhood).'''

Цель CBMW - формулировать и излагать библейское учение о комплиментарных различиях между мужчиной и женщиной, созданных равными по образу Божиему, поскольку сие учение необходимо для верного следования Писанию и для благополучия семьи и Церкви.

Кровь Агнца

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:41:33 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | The Blood of the Lamb}}

"Без пролития крови не бывает прощения",- говорится в Послании к Евреям (9:22). Бòльшая часть этого послания посвящена тому, как именно Христом были исполнены надежды и чаяния Ветхого завета, особенно с точки зрения системы жертвоприношений, которая существовала в древнем Израиле. Но для современных читателей, которые никогда не видели жертвоприношение и которые не мыслят в категориях Ветхого завета, это представляется какой-то "китайской грамотой": Что общего может быть между убийством животных и прощением грехов ? 

Подробное объяснение этому содержится в книге Левит, открывающейся пространным изложением правил для различных видов жертвоприношений, а также установлением целей, достигаемых в результате каждого жертвоприношения (главы 1–7). Однако, чтобы понять сказанное в Левите и получить общее представление о том, что такое жертвоприношение, следует обратиться к более ранним книгам Библии. 

В Бытии 18 рассказывается о том, как однажды Авраама посетили три человека. Он не знал, кем они были, но, будучи гостеприимным хозяином, устроил в их честь богатый прием. Его жена Сарра испекла груду хлебов, а он предложил нежного теленка, которого его слуги убили и зажарили для гостей. Мы не знаем, предлагал ли он им вино, однако несомненно, что если оно имелось, то и оно предлагалось важным персонам. Позднее Авраам узнал, кем были его гости — Господь с двумя ангелами ! Хотя этот эпизод и не считается жертвоприношением, тем не менее он дает нам понятие об основных движущих силах этого действия. В жертвоприношении Бог - это наиважнейший гость: в честь Его присутствия Ему предлагаются такие угощения — мясо, хлеб, и вино — которые подаются только в особых случаях. Мясная еда - редкая роскошь в Ветхозаветное время. Несомненно, что и вино также предназначалось для важных событий. 

Древние соседи Израиля считали жертвоприношение едой для богов, но Ветхий завет с негодованием отвергает эту мысль. Именно Бог дает пищу человеку (Быт 1:29), а не наоборот. Об этом ясно сказано в Псалме 49:10, 12: 
<blockquote>ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. </blockquote>
Так в чем же смысл этих массовых празднеств, устраиваемых перед скинией, а позднее - в храме ? Первые жертвоприношения в Библии были совершены Каином и Авелем. Мы узнаем об этом после рассказа об изгнании Адама и Евы из Эдемского сада, в котором они ходили пред Богом в прохладе дня. После изгнания из сада они утратили привилегию близости с Богом. Поэтому одна из причин жертвоприношения, о котором говорится в рассказе о Каине и Авеле, состоит в том, что принося жертву, человек возобновляет общение с Богом. 

Но приношение должно идти от сердца. Каин предложил только некоторые плоды земли, в то время как Авель принес “от первородных стада своего и от тука их” (Быт 4:4), то есть, самые лучшие части своих самых ценных животных. Бог принял вторую жертву, а не первую. И здесь мы видим одну из самых важных особенностей жертвоприношения: животные должны быть молодыми и здоровыми, а не дряхлыми и старыми. Пасхальный агнец должен быть без порока, и он должен быть годовалого возраста. В законах о жертвоприношениях, установленных в Левите, настойчиво повторяется, чтобы приносимые в жертву животные были “без порока”. История Каина и Авеля показывает, что произойдет, если это не будет выполнено - “они не будут приняты” (Лев 22:25; см. также 19:7; 22:20). 

После грехопадения мир оказался накрыт лавиной греха, особенно, убийствами и насилием. Бог скорбел о том, что грех укоренился в людях: “и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время” (Быт 6:5). “Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями” (6:11). Поэтому Бог наслал потоп, чтобы истребить с лица земли греховный человеческий род и начать все заново с Ноем, который был человек "праведный и непорочный в роде своем” (6:9). Когда Ной, наконец, вышел из ковчега, то первым делом он устроил алтарь и совершил жертвоприношение. На первый взгляд - это не более, чем акт благодарения человека, спасенного от уничтожения, но текст указывает на то, что ответом на жертву было нечто большее. “И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его” (8:21). Другими словами, хотя злой характер человека не был изменен (6:9), но отношение Бога к человеческому греху изменяется. Он никогда больше не будет наказывать мир потопом. Почему ? Из-за приятного благоухания жертв, предложенных Ноем (8:21). Согласно Бытию 8, жертвой таким образом остужается гнев Бога, вызванный человеческим грехом. В Левите 1–7 неоднократно звучит мысль о том, что жертвоприношение животных производит приятное благоухание для Бога. 

Почему так действует жертвоприношение животных, совершаемое в успокоение гнева Божьего ? История принесения Авраамом Исаака в жертву отчасти дает ответ на этот вопрос. В Бытии 22 рассказывается, как Бог подверг Авраама испытанию, попросив его пожертвовать самым драгоценным, а именно, своим единственным сыном Исааком. Авраам не знал, что это было испытанием — для него это был вопрос жизни и смерти. И вот в последнюю минуту, когда Авраам уже собирался перерезать горло Исааку, Ангел Господень приказал ему остановиться: “Ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога” (22:12). Тогда Авраам поднял взгляд, увидел запутавшегося в чаще барана и принес его в жертву вместо Исаака. 

Эта история показывает, что, если человек готов полностью повиноваться Богу, то Бог примет в жертву животное вместо верующего. Исаак был Авраамовым будущим, а Авраам хотел отдать его Богу, но Богу оказалось достаточно барана. Это является для нас иллюстрацией учения о заместительном искуплении. Еще более это явствует из законов Левита, согласно которым существенным моментом каждой жертвы является возложение руки верующего на голову животного. Совершением этого действия как бы объявляется, что конкретное животное предлагается в жертву вместо конкретного верующего. Верующий целиком отдает себя Богу, ассоциируясь с этим животным; и это животное умирает вместо этого верующего. 

В Левите 1–7 рассматриваются четыре различных типа жертвоприношения животных. Особое внимание в этих главах обращается на то, как следует совершать различные типы жертвоприношений. Сейчас нам надо сосредоточиться на отличительных особенностях каждого типа жертвоприношений. Всесожжение (Лев 1) было уникально тем, что оно было единственным жертвоприношением, при котором животное сжигалось на алтаре полностью. Этим символизировалось полное посвящение верующего служению Богу. Одновременно, этим совершалось искупление (Лев 1:4) верующего. Понятие "совершать искупление" точнее выражается словами "платить выкуп”, встречающимися в другом положении Закона, которым предусматривалось, что преступник, заслуживающий смертной казни, мог быть отпущен за выкуп (например, в Исх 21:30). 

Мирная жертва (Лев 3) была, вероятно, самым популярным типом жертвоприношений Ветхого завета, поскольку только при ней верующий, который пожертвовал животное, получал долю мяса (обычно все жертвенное мясо оставалось священникам). Мирную жертву можно было принести в любой момент, в знак благодарности Богу по соответствующему данному вами обету, если Бог выполнил вашу просьбу сделать что-то для вас, или если ваша молитва была услышана. 

Особенность жертвы за грех (Лев 4) заключалась в том, что кровью животного обмазывали алтарь или кропили ею скинию или храм. Этой кровью скиния очищалась от нечистоты греха. Грех делает не только человека виновным перед Богом или гневает Его, но и само место и люди становятся нечистыми, а, значит, недостойными того, чтобы Бог пребывал в этом месте. Обмазывая кровью алтарь или окропляя кровью внутреннюю часть храма, тем самым устраняли нечистоту этих предметов.

Одновременно грешник, по вине которого появилась нечистота, получал прощение своих грехов и очищался от своей нечистоты. Благодаря этому очищению, Бог возвращался в храм, и верующий мог пребывать там. 

И, наконец, существовала жертва повинности (Лев 5:14–6:7), которой выражалась идея о том, что определенные поступки делают нас должниками Бога. Для искупления этих грехов в жертву мог быть принесен только дорогой баран. Хотя в Левите этому жертвоприношению уделено относительно немного места, важность этой жертвы проявляется в Исайе, глава 53, где страдающий раб назван жертвой повинности (стих 10 за грехи наши (стихи 5–6). Поскольку в этой главе книги Исайи наиболее полно рассказано об искупительной роли Христа, то она занимает центральное место в Новозаветном понимании смерти Христовой. 

Образами жертвы в целом пронизано все Новозаветное истолкование креста. Произнося слова: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Ин 1:29), Иоанн Креститель, вероятнее всего, видел во Христе совершенного Пасхального Агнца, причем этот образ используется также и Павлом, когда он говорит о Христе, как о нашем Пасхальном Агнце (1 Кор 5:7). Он предстает также и высшей жертвой всесожжения, которая выше жертвы Исаака, причем эта мысль подразумевается в таких известных высказываниях, как Ин 3:16 и Рим 8:32: “Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас.” В Евангелии от Марка 10:45 о Сыне человеческом говорится, как о завершающем в череде рабов, который отдал “душу Свою для искупления многих.” В 1 Ин 1:7 звучит образ жертвы за грех в словах: “Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.” В Послании к Евреям Иисус предстает как высший Первосвященник, который через Свою смерть достигает всех тех целей, которые предписаны Ветхозаветной системой жертвоприношений (см. Евр 9:1–14). 

Конечно, следует иметь в виду, что смертью Христовой не отменяется важность жертвенной системы для христианина. Мы должны следовать за Христом и разделять Его страдание (1 Петр 2:21–24). Призыв, обращенный к нам - "представить тела наши в жертву живую” (Рим 12:1). Павел, в ожидании собственной смерти, сравнивал ее с "жертвенным возлиянием”, то есть, с вином, которым кропят алтарь при каждом жертвоприношении животных (смотрите также Флп 2:17; 2 Тим 4:6). Именно с этой позиции старинные способы вероисповедания по-прежнему вдохновляют нас и сегодня к нашему освящению.

Знамения и чудеса, ересь и любовь к Богу

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:41:26 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Signs and Wonders, Heresy, and Love for God}}Входят ли в Божьи планы ложные знамения и чудеса? Использует ли Бог ереси с какой-то определённой целью?

Этот вопрос волнует и будет волновать людей со времен Моисея и до конца истории. Иисус предсказывал, что «восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матфея 24:24). Речь не идет о каких-то фокусах. Это великие знамения и чудеса. Великие! Но они совершаются ради обмана.

Павел сказал, что пришествие беззаконника «по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фессалоникийцам 2:9-10). Фраза «знамения и чудеса ложные» буквально переводится «знамения и чудеса лжи», откуда видно, что ложность этих знамений и чудес не в том, что это не настоящие чудеса, а в том, что они дают ложное представление о реальности. Это настоящие чудеса, но они уводят от Христа.

Подобным образом, до конца истории – и особенно в ее конце – ложные учения и ереси будут преследовать церковь. «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тимофею 4:3-4).

На другом конце истории ситуация останется такой же, какой была со времен Моисея. Именно Моисей отвечает на два волнующих нас вопроса: «Входят ли в Божьи планы ложные знамения и чудеса? Использует ли Бог ереси с какой-то определённой целью?» Вот ключевой текст:

«Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: “Пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им”, – то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей» (Второзаконие 13:1-3).

Обратите внимание на пять моментов:

Во-первых, Моисей говорит, что знамения и чудеса в поддержку ереси действительно происходят. Это не какие-то фокусы. «Если… пророк… представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе». Они на самом деле сбываются. Это не иллюзии с дымом и зеркалами. Это сверхъестественные явления, но они не служат истине.

Во-вторых, некоторые чудотворцы пытаются увести верующих от истинного Бога. «И скажет притом: “Пойдем вслед богов иных…”, – то не слушай слов пророка сего». Другими словами, некоторые ереси («пойдем вслед богов иных») подтверждаются сверхъестественными знамениями и чудесами.

В-третьих, у Бога есть Свой замысел относительно этих знамений и чудес, и определенная цель для ересей, которые они подтверждают. Здесь упоминается одна из таких целей: «Ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей». Хотя искушение приходит от человека, но испытание приходит от Бога. Вот каков Божий замысел относительно ложных знамений и ересей.

В-четвертых, Бог испытывает, насколько мы любим Его. «Искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей».

В-пятых, я делаю из этого вывод, что любящее Бога сердце распознает в этих чудесах обман. Любовь к Богу не основана главным образом на сверхъестественной силе. Она основана на способности видеть истинную красоту Бога сквозь Его сверхъестественную силу. Поэтому любовь к Богу служит мощной защитой от ересей, даже если они подкрепляются сверхъестественными силами.

Понимание этих пяти фактов из Второзакония 13:1-3 помогает нам защититься от ложных знамений и чудес и от ересей. Но одного понимания не достаточно. Любовь к Богу – это и цель Божьего испытания, и средство, с помощью которого можно выдержать Его испытания. Понимание напоминает нам о необходимости любить Бога. Но любовь к Богу распознает обман в ложных знамениях и чудесах и стремится к Христу. Любовь к Богу видит ересь насквозь и твердо держится за Него. Пусть же Бог углубит нашу любовь к Нему, чтобы она пропиталась той силой, которая сможет нас защитить.

Радуйтесь С Трепетом

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:41:10 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Rejoice with Trembling}}''Размышление на Псалом 2:11-12 ''

''Служите Господу со страхом, и радуйтесь с трепетом. Поцелуйте Сына*, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, кто находит убежище в Нем**.''

'' --------------------------------------------------------------------------------------------- * Примечание переводчика: в русской Библии – "почтите Сына" ** Примечание переводчика: в русской Библии – "уповающие на Него" ---------------------------------------------------------------------------------------------''    

'''''Служите Господу со страхом'''''. . . Эта заповедь не отменяет Пс 99:2: “Служите Господу с веселием.” Служение Господу со страхом и служение Господу с веселием не противоречит одно другому. В следующей за этим фразе поясняется (“и радуйтесь с трепетом”). Есть реальный страх и реальная радость. Причиной реального страха является реальная опасность. Бог наш есть огнь поядающий (Евр 12:29). Да, избранные невредимы во Христе. Но испытайте себя, как говорит Павел: “чтобы понять, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас ?—Разве только вы не то, чем должны быть.”(2 Кор 13:5). “Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.” (1 Кор 10:12). Упование на Христа не беспечно. Наша безопасность коренится в ежедневном Божьем охранении, а не в принимаемых нами решениях. “Могущий соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными” (Иуд 1:24). Отчасти Он хранит нас, побуждая к упованию на Христа, а не на самих себя.

'''''... и радуйтесь с трепетом.'''''

Страх не отнимет нашу радость по двум причинам. Во-первых, она ведет нас ко Христу, в безопасность. Другая причина в том, что даже если нам не удалось избежать этого, то Христос ослабит ту часть страха, которая разрушает надежду. Но он не трогает другую часть — ту часть, которую мы хотим чувствовать вовек. С благоговением или с удивлением или с трепетом мы созерцаем величие, и нам хочется его ощущать всё время, если мы уверены, что оно не уничтожит нас. Этот трепет не соперничает с радостью; он - часть радости. Люди смотрят страшные фильмы, потому что они знают, что чудовище не сойдёт в зал. Им нравится испытывать страх, если это - безопасно. По ряду причин им это доставляет удовольствие. Это - отголосок той истины, что они сотворены для Бога. В глубине души нам приятно "испытывать страх", зная, что вреда не будет. Лучше всего, когда причиной трепета служит величие святости.

'''''Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути. . .'''''

Бог ревнив к Своему Сыну. “...ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель.” (Исх 34:14). Он гневается, когда любовь, предназначаемая Ему, отдается другому. Конечно, есть и поцелуй Иуды. Но это не то, что Он имеет в виду здесь. Здесь поцелуй - это поцелуй поклонения и покорности, возможно - поцелуй в ноги, потому что мы преклоняемся пред Ним. С Богом не играют в игры. Если мы полюбим ещё кого-то, мы погибнем. Или Он будет нашим главным сокровищем, или Он будет нашим врагом. Самое безопасное место во вселенной - у ног нашего Бога и Спасителя, Иисуса Христа. Если же мы променяем Его на другое сокровище, то гнев Его будет против нас.

'''''. . . ибо гнев Его возгорится вскоре. '''''Слово "вскоре" в данном случае, наверное, не самое подходящее. Оно может означать "вскоре" в смысле "внезапно". В Библии о Боге не раз говорится, что Он “человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный” (Исх 34:6). Не “скор на гнев”, но “долготерпелив”. Поэтому я склонен думать, что слова в Пс 2:12 означают: “Его гнев может вспыхнуть внезапно.” Другими словами, не играйте с Его терпением, потому что оно может закончиться внезапно, и на вас обрушится гнев. Если вы целуете только Его творение, а не Его Сына, то в какой-то момент неожиданно ядовитые змеиные зубы вцепятся в вашу губу. Не злоупотребляйте терпением Бога.

'''''Блаженны все, кто находит убежище в Нем.'''''

Единственное безопасное укрытие от гнева Божьего находится в Боге. То, что не находится под Его опекой - то опасно. Он - единственное укрытие от Его собственного гнева. Если вы, испытывая страх перед Ним, попытаетесь убежать и скрыться, то вы не найдете укрытия. Его не существует. То, что не является Его опекой - то является Его гневом. Но есть убежище от гнева Божьего, а именно - Бог. Самое безопасное укрытие от гнева Божьего - единственное безопасное укрытие - есть Бог. Придите к Богу. Найдите убежище в Боге. Укройтесь в тени его крыльев. Именно тут мы живем и служим с радостным трепетом. Это и ужасно и чудесно. Это - как глаз бури - вокруг царит ужас, а он полон красоты и покоя. Здесь - приятное общество. Здесь - спокойное полное любви общение. Здесь мы разговариваем с Ним, как с другом. Здесь Он обслуживает наши самые насущные потребности. Я призываю вас прийти. 

Невредим с вами во Христе, Пастор Джон

Источник истинной радости

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:40:52 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Quest for Joy}}'''Шестьбиблейскихистин'''

'''Знаете ли вы, что Бог заповедал нам радоваться и находить удовлетворение в Нем?'''

''«Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Псалом 36:4).''

'''1. Бог сотворил нас для славы Своей.'''

''«Веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли… кого Я сотворил для славы Моей…» (Исаия 43:6-7)''

Бог создал нас для того, чтобы мы, превознося Его величие, помогали людям понять, как Он могуществен и славен, — подобно тому, как телескоп, давая увеличенное изображение далеких звезд, позволяет созерцать их красоту. Бог сотворил нас для того, чтобы явить миру Свою благость, истину, великолепие, премудрость и справедливость. Слава Божья проявляется наиболее ярко тогда, когда мы испытываем глубокое удовлетворение в нашем всесовершенном Боге. Бог принимает славу, а мы испытываем блаженство в Нем. Бог создал нас, дабы прославляться в нас и доставлять нам благо.

'''2. Каждый из нас должен жить ради славы Божьей.'''

''«Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1-е Коринфянам 10:31).''

Если Бог сотворил нас для славы Своей, мы конечно же должны жить ради славы Его. Наш долг проистекает из замысла Божьего. Таким образом, важнейший долг человека состоит в том, чтобы возвеличивать Бога, находя удовлетворение во всех Его совершенствах и благодеяниях, которые Он являет нам. В этом заключается любовь к Богу (Матфея 22:37), доверие к Нему (1-е Иоанна 5:3-4), восхваление Его (Псалом 99:2-4). В этом — источник всякой духовной добродетели, особенно любви к ближним (Колоссянам 1:4-5).

'''3. Никто из нас не воздает Богу славу так, как дόлжно.'''

''«Все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23).''

Что значит «лишены славы Божией»? Это означает, что никто из нас не доверяет Богу и не дорожит Им так, как Он того заслуживает. Нас не приводит в восторг величие Его славы, ибо мы уклонились от Его путей. Мы не ищем удовлетворения в Боге, поскольку земное для нас важнее, а ведь это — идолопоклонство (Римлянам 1:21-23). Со времен грехопадения люди противились Богу, Который есть Источник всяких благ (Ефесянам 2:3). Мы обесславили великое и святое имя Божье (Иеремия 2:12-13).

'''4. Все мы заслуживаем наказания Божьего.'''

''«Ибо возмездие за грех — смерть» (Римлянам 6:23).''

Все мы пренебрегали Богом. Как? Мы дорожили вещами больше, чем Богом. Мы не проявляли благодарности Богу за Его благодеяния, мы не верили и не покорялись Ему. Поэтому Бог будет прав, если навеки отлучит нас от Своей славы. Грешники «…подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2-е Фессалоникийцам 1:9).

Слово «ад» употреблено в Новом Завете двенадцать раз, причем одиннадцать раз это слово произносит Сам Иисус. Ад — это не плод воображения угрюмых и озлобленных проповедников. Это слово, изошедшее из уст Сына Божьим, Который умер, чтобы избавить грешников от вечных мук, должно служить предостережением о том, чтό ждет людей, противящихся Богу. Но на свою беду мы пренебрегаем этим предостережением.

Однако если бы только в этом — в описании состояния, в котором находится род человеческий, — и заключался смысл Библии, нам было бы уготовано печальное будущее. Но, к счастью, смысл Слова Божьего этим не исчерпывается …

'''5. Бог послал в мир Своего единородного Сына Иисуса, чтобы Он приобрел нам вечную жизнь и радость.'''

''«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников...» (1-е Тимофею 1:15)''

Благовестие Божье состоит в том, что Христос умер за грешников, подобных нам с вами. И Он воскрес из мертвых в человеческом теле, чтобы засвидетельствовать спасительную силу Своей смерти и открыть врата вечной жизни и радости (1-е Коринфянам 15:20). Это означает, что Бог, ни в коей мере не нарушая Своего правосудия, может оправдать грешников (Римлянам 3:25-26). «…Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных…» (1-е Петра 3:18) Потребности человеческой души могут найти полное и непреходящее удовлетворение, если человек возвратится к Богу.

'''6. Блага, через крестную смерть приобретенные Христом, принадлежат тем, кто раскаялся в своих грехах и обратился к Богу.'''

''«Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши…» (Деяния 3:19) «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты…» (Деяния 16:31)''

«Покаяться» — значит отвергнуть все, что обещает нам грех. «Верить» — значит находить удовлетворение во всем, что обещает нам Бог во Христе. Иисус сказал: «верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Иоанна 6:35). Не мы сами спасаем себя. Мы не можем заслужить спасения (Римлянам 4:4-5). Мы обретаем спасение по благодати через веру (Ефесянам 2:8-9). Это — дар, не требующий никакой платы (Римлянам 3:24). Мы обретем этот дар, если возжелаем его превыше всего (Матфея 13:44). Когда мы принимаем Божий дар спасения, тогда исполняется то, для чего Бог нас сотворил: Он прославляется в нас, а мы обретаем вечную радость в Нем. '''Понимаете ли вы смысл этих истин?'''

Желаете ли вы обрести радость, которую через Христа Бог дарует человеку, стремящемуся находить удовлетворение в Нем? Если да, то это значит, что Бог уже начал совершать Свое дело в вас. '''Что же вы должны делать?'''

Отвергните все, что обещает вам грех. Призовите Иисуса и попросите Его спасти вас от вины, наказания и греховного рабства. «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Римлянам 10:13). Доверьтесь Богу, даровавшему вам спасение во Христе. Свергните с себя бремя греха силою веры в Бога, Который дал вам великие и драгоценные обетования. Изучайте Библию и открывайте для себя эти чудные обетования, которые помогут вам жить свято (2-е Петра 1:3-4). Найдите церковь, члены которой верят слову Библии, посещайте эту церковь, чтобы поклоняться в ней Богу и духовно возрастать вместе с людьми, превыше всего дорожащими Христом (Филиппийцам 3:7).

Самая радостная весть для нас состоит в том, что счастье человека и святость Бога — это не взаимоисключающие реалии. Если мы находим удовлетворение во всем, что Бог дарует нам в Иисусе, то Бог возвеличивается и прославляется в нашей жизни.

«Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Псалом 15:11).

© Desiring God

Молитва: сила христианского гедонизма

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:40:22 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Prayer: The Power of Christian Hedonism}}<blockquote>'''Иоанна 16:24''' </blockquote><blockquote>Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. </blockquote>
Нередко сторонникам христианского гедонизма задают вопрос: «А смогли бы вы принять на себя проклятие ради славы Бога?». Или, если перефразировать этот вопрос, он звучал бы так: «Смогли бы вы отказаться от всех радостей, если этим вы могли бы еще больше прославить Бога?». Цель этого вопроса – поставить сторонника христианского гедонизма перед жестким выбором. С одной стороны, если мы ответим отрицательно, мы превознесем нашу радость выше Божьей славы. С другой стороны, ответив утвердительно, мы якобы отрекаемся от своих убеждений, потому что отказываемся преследовать радость. '''Небиблейское представление об аде и Боге'''

Однако любые подобные нападки несостоятельны, потому что представления об аде и Боге, на которых они строятся, в корне неверны. Когда скептики задают вопрос: «Готовы ли вы обречь себя на муки ада ради славы Божьей?», им невдомек, что утвердительный ответ на этот вопрос означал бы, что величайшая радость для христианского гедониста в этом случае – прославлять Бога через жизнь или смерть. Поэтому, если даже нам пришлось бы принять муки ада, чтобы прославить Бога, для христианского гедониста это будет путь к величайшей радости. Но тогда и ад уже перестанет быть адом. В Библии же ад ассоциируется с местом абсолютной необратимой печали, где радость не возможна по определению. Противоречивый характер этого вопроса происходит от неверного представления о сущности ада, которое идет вразрез с учением Библии.

Вопрос также основывается на ложном представлении о Боге. Постановка вопроса предполагает, что Бог может проклянуть человека, который готов принять страдания ради Божьей славы. А это полностью противоречит библейскому учению. Праведное стремление Бога возвеличивать богатство Своей славы означает, что Он также благоволит к тем, кто ценит Его славу превыше всего остального. Бог, известный нам со станиц Библии, не может проклянуть человека, который из любви к Божьей славе готов принять эти муки. И потому сам по себе вопрос: «Готовы ли вы обречь себя на проклятье ради славы Божьей?» ставит под вопрос праведность Бога, тем самым оскорбляя ее. Он заставляет нас задумываться о ситуации выбора, которая поставила бы под сомнение праведность Бога. Поэтому таких вопросов возникать просто не должно, потому что они основаны на искаженном представлении об аде и о Боге, которое противоречит библейскому откровению. '''Наши интересы и Его слава едины'''

Принимая во внимание сказанное выше, можно с уверенностью сказать, что подобный скептицизм направлен не против христианского гедонизма. Он направлен против убеждений тех, кто ставит свои интересы выше помыслов Божьих, а собственное счастье – выше Божьей славы. В то время как христианский гедонизм решительно противостоит такой расстановке приоритетов. Без всяких сомнений, христианские гедонисты всеми возможными способами преследуют свои интересы и свое счастье. Но Библия учит нас, что Божий интерес заключается в возвеличивании полноты Его славы, милостиво распространяемой на нас. Поэтому поиск истинного счастья и подлинной выгоды никогда не ставится выше Бога; он ведется в Нем, и только в Нем. Библия открывает нам важнейшую истину: величайший интерес Бога заключается в том, чтобы прославлять богатство Своей благодати, даруя грешникам счастье в Самом Себе. Смиряя себя подобно малым детям и подавляя свою самодостаточность, но с радостью отдавая себя в объятия нашего небесного Отца, мы возвеличиваем славу Его благодати и удовлетворяем желание своей души. Божья мудрость и Божья милость объединяет наши интересы и Его славу. Христианские гедонисты не становятся идолопоклонниками, преследуя эти две цели одновременно.

Учение Иисуса (см. Евангелие от Иоанна) свидетельствует о том, что поиск нашей радости и поиск Божьей славы представляют собой одно и тоже. Давайте обратимся к двум ключевым отрывкам: «и если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13); «доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:24). В первом отрывке говорится, что молитва – это поиск Божьей славы; во втором акцентируется внимание на том, что молитва – это поиск нашей радости. Главное предназначение человека – прославлять Бога и находить вечную радость в Нем. Единство этих двух целей обеспечивается актом молитвы. Поэтому христианские гедонисты, которые ищут полноту их радости в Божьей славе, прежде всего хотят быть людьми искренней молитвы. Как томимая жаждой лань склоняется к ручью, чтобы напиться воды, так и характерная поза христианского гедониста – это молитва на коленях.

Наверное, у многих, и я не исключение, неспешность летних месяцев и неожиданный всплеск осенней активности нарушили привычный порядок духовного общения с Богом через молитву. Возможно, все, что требуется для восстановления этого порядка, чтобы кто-то напомнил вам о важности молитвы. И ваша жизнь войдет в радостный привычный ритм раннего пробуждения, или полуденного духовного общения с Богом, или вечерней молитвы. Время от времени нам нужны подобные напоминания, чтобы мы могли остановиться, сориентироваться и восстановить привычный порядок духовной жизни. Я надеюсь, что сегодняшний день станем таким напоминанием для вас. '''Молитва – прославление Бога'''

Рассмотрим более детально и по порядку молитву, как поиск Божьей славы и поиск нашей радости. Вслушаемся еще раз в слова Иисуса: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13). Представьте себе такую ситуацию: вы полностью парализованы и можете только разговаривать. Пусть сильный и надежный друг пообещал вам, что будет жить с вами и помогать вам во всем. Как можно выразить свою признательность другу в присутствии других людей? Скорее всего, вы бы сказали: «Друг, приподними меня, пожалуйста, и подложи мне под спину подушку, чтобы я мог взглянуть на гостя. И не мог бы ты также помочь мне надеть очки?». Благодаря этим просьбам ваш гость понял бы, что вы беспомощны, а ваш друг – сильный и добрый человек. Вы воздали бы должное вашему другу, попросив его о помощи и понадеявшись на него.

В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Без Христа мы полностью парализованы и не способны ни к какому доброму делу (Рим. 7:18). Тем не менее Бог хочет, чтобы мы приносили плоды и любили людей. Поэтому Бог обещает сделать для нас то (как сильный и надежный друг), что мы сами не способны сделать. Как же мы может прославить Его за это? Иисус дает такой ответ: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7). Иными словами, мы молимся. Мы просим, чтобы Господь через Иисуса Христа сделал для нас то, что мы не можем сделать сами, и мы смогли принести плоды. Это видно в следующем стихе: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками» (Ин. 15:8). Как же прославляется Бог нашей молитвой? Молитва – это открытое признание того, что без Христа мы не можем ничего. Молясь, мы отворачиваемся от самих себя и обращаемся к Богу, будучи уверены, что Он даст нам то, в чем мы нуждаемся. В молитве мы смиряем себя, проявляя нужду, и возвеличиваем Божью щедрость.

Еще в одном тексте, демонстрирующем, как молитва прославляет Бога, Иисус просит женщину дать Ему воды.
<blockquote>Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую (Ин. 4:9, 10). </blockquote>
Если бы вы были моряком, тяжело больным цингой, и некий щедрый человек, поднявшись к вам на палубу с фруктами в карманах, попросил бы у вас ломтик апельсина, вы, скорее всего, не отказали бы ему. Но, зная, что он щедр и способен восполнить всякую вашу нужду, вы бы поменялись ролями и сами попросили бы у него о помощи.

Иисус говорит женщине: «Если бы ты знала дар Божий и Кто стоит перед тобой, ты бы просила Меня, ты бы умоляла Меня!». Можно заметить непосредственную связь: когда мы не знаем хорошо Иисуса, мы и не просим у Него о многом. Застои в нашей молитвенной жизни случаются из-за того, что мы не стремимся познать Иисуса лучше. «Если бы ты знала, Кто говорит с тобой, ты бы просила Меня!» Христианина, в жизни которого нет молитвы, можно сравнить с водителем автобуса, который в одиночку пытается вытащить автобус из глубокой колеи, не подозревая, что у него в автобусе сидит супермен. «Если бы ты знала, ты бы попросила!». Не молящийся христианин – это человек, у которого стены в квартире обклеены купонами, которые дают право на бесплатные покупки, но он по-прежнему тратит деньги, потому что не умеет читать. «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит с тобой, ты сама просила бы у Него». Вы просили бы у Него!

Поэтому те, кто действительно просят и молятся, поступают так, потому что знают: Бог – великий Даятель, а Христос – премудр, всемилостив и всемогущ. Так что их молитвы прославляют Христа и возвеличивают Его Отца. Главное предназначение человека – прославлять Бога. Поэтому, становясь такими, какими нас сотворил Господь, мы становимся христианами молящимися. '''Молитва – путь к радости'''

Не стоит забывать о втором предназначении человека – находить вечную радость в Боге. Эта мысль возвращает нас к стиху из Ин. 16:24: «Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна». Разве эти слова не служат открытым призывом присоединиться к христианским гедонистам? Стремитесь к тому, чтобы радость ваша была совершенна! Молитесь об этом! Из Священного Писания и из опыта христианской жизни мы можем вывести одно простое правило: не молящиеся христиане не имеют радости. Но почему, когда мы непрестанно молимся, мы находим полноту радости, а когда мы забываем о молитве, вся радость исчезает? Иисус называет, по крайней мере, две причины.

Первая причина раскрывается в Ин. 16:20–22. Иисус предупреждает учеников, что после Его смерти ими овладеет горе. Однако они вновь обретут радость, когда увидят Его воскресшим. «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас». В чем источник радости учеников? Ответ прост – в общении с Иисусом. «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше». Христиане, не имеющие живого общения с Иисусом Христом, не испытывают всей полноты радости. Одного знания о Нем и хороших дел для Него будет недостаточно. У нас должны быть личные, живые отношения с Христом. Иначе христианство станет безрадостным бременем. В первом послании Иоанна говорится: «Наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1 Ин. 1:3,4). Для полноты радости очень важно, чтобы своим общением с Христом, мы делились с другими людьми.

Следовательно, первая причина, по которой молитва ведет к обретению совершенной радости, заключается в том, что молитва – это нервный центр нашего общения с Христом. Он не присутствует с нами сейчас в теле. Но когда мы молимся, мы обращаемся к Нему так, будто Он находится рядом с Нами. В безмолвии этих сокровенных моментов мы вслушиваемся в Его Слово и изливаем Ему наши нужды и желания. Пожалуй, как нельзя наглядно, суть этого двустороннего общения открывается нам в следующем стихе: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7). Когда Слово Иисуса запечатлевается в нашем разуме, мы слышим, как с нами говорит живой Христос, поскольку Он вчера, сегодня и навеки тот же. А из глубины сердца, которое слушает эти слова, исходит язык молитвы, возносящийся как приятное благоухание перед Божьим престолом. Молитва в жизни ведет к совершенной радости, поскольку молитва – нервный центр нашего живого общения с Иисусом.

Существует и вторая причина, по которой молитва ведет к исполнению радости. Молитва дает нам силы делать то, к чему расположено наше сердце, но что мы не могли бы сделать без Божьей помощи. В Библии говорится: «Просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна». Воистину источником радости для нас является общение с Иисусом. Оно побуждает нас также делиться Его жизнью с другими людьми. Христианин не может быть радостным и скупым на радость одновременно, потому что блаженнее отдавать, нежели получать. Молитва не только наполняет нас совершенной радостью, но и наделяет нас силой любви. И если сила любви в нас угасает, это значит, что наше общение с Христом недостаточно глубокое.

Чтобы закончить эту мысль, скажу следующее. В Библии ясно говорится: все, что мы делаем, должно славить Бога. Тем не менее, Библия также учит, что в любом нашем деле мы должны стремиться к обретению совершенной радости. Некоторые богословы пытались разделить эти два стремления друг от друга, задавая вопросы вроде: «Готовы ли вы быть проклятыми ради славы Божьей?» Но Библия не принуждает нас выбирать между Божьей славой и нашей собственной радостью. Более того, Библия не позволяет нам проводить эту грань. В Евангелии от Иоанна мы увидели, что молитва, возможно, явственнее всего остального, воплощает единство этих стремлений. В молитве мы находим радость в общении с Иисусом и в той силе, которую она дает нам, чтобы мы могли поделиться Его жизнью с другими людьми. В молитве мы воздаем славу Богу – неистощимому источнику надежды. В молитве мы признаем свою нужду и Божье богатство, свою несостоятельность и Его щедрость, свое несчастье и Его милосердие. Поэтому молитва, в которой мы стремимся найти в Боге (а не в самих себе) все, в чем нуждаемся и что желаем иметь, в высшей степени возвышает и прославляет Его. «Просите и получите… да прославится Отец в Сыне… чтобы радость ваша была совершенна». '''Планирование духовной жизни'''

Эту проповедь мне бы хотелось завершить искренним призывом. Если мои убеждения верны, то одна из основных причин, почему столько детей Божьих не имеют полноценного общения с Богом, заключается отнюдь не в том, что мы не хотим этого. Причина в том, что мы не планируем это время. Когда мы хотим взять четырехнедельный отпуск, мы не поднимаемся одним летним утром с постели, чтобы сказать: «Все, едем прямо сейчас!». Ведь ничто не готово. Вы не знаете, куда поехать. Ничто не спланировано заранее. Но именно так многие из нас относятся к молитве. День изо дня мы встаем утром с постели, осознавая, что время для молитвы должно быть важнейшей частью нашей жизни. Но каждый раз нам что-то мешает. Мы не знаем, куда податься. Эта часть нашей жизни не спланирована. Вечно не хватает времени. Или нет подходящей обстановки. Мы не знаем, с чего начать. Но вы не хуже меня знаете, что противоположность планирования общения с Богом отнюдь не спонтанная молитва. Противоположность планирования – привычка. Если мы заранее не спланируем отпуск, то, скорее всего, просто останемся дома и не будем отходить от телевизора. Не планируемая, пущенная на самотек духовная жизнь неизменно теряет свою жизнеспособность. В то время как мы должны мчаться и бороться. Чтобы увидеть плоды обновления нашей духовной жизни, необходимо ее планировать.

Поэтому я призываю вас: уделите часть сегодняшнего дня тому, чтобы расставить приоритеты и понять, какое место в вашей жизни занимает молитва. Примите несколько новых решений. Начните по-новому общаться с Богом. Выделите время, выберите место для молитвы. Выберите отрывки из Священного Писания, которые помогут направить ваши мысли. Мне самому не раз приходилось проделывать это, потому что трудно предусмотреть все, в виду загруженности и бешеного ритма нашей жизни. Нам всем нужна «золотая середина». Пусть этот день станет днем общения с Богом, во имя славы Его и совершенства вашей радости.

© Desiring God

Боль - Это Рупор Бога

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:40:06 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Pain: God's Megaphone}}. Шесть десятков лет поколения одно за другим находили помощь в словах Клайва С. Льюиса о боли и страдании. Это непреходящее и благотворное влияние в значительной мере результат того, что он добавил в эту "проблему" солидную порцию христианского реализма. И, может быть, это лекарство требуется теперь, как никогда. Нередко мы видим, как телевизионные проповедники информируют свои аудитории о том, что Бог “не хочет, чтобы вы болели.” Трудно представить, что таким утверждением можно утешить человека, прикованного к инвалидной коляске, страдающего долгие годы от рассеянного склероза. В лучшем случае, такие проповедники путают одно с другим. В Библии проводится четкое различие между "сейчас" нашего земного паломничества и "потом" нашего небесного дома. Близится день, когда не будет больше ни смерти ни траура ни плача ни боли. Но любой честный наблюдатель состояния человеческой жизни признает, что день этот не пришел. В то время, как большинство из нас, вероятно, не испытывает “надрывающего сердце монотонного мучения”, как выразился Льюис, все же немногих из нас обошли разного рода напасти. 

Хотя напасть может облечься в одеяние врага, но в действительности она может оказаться другом. Библейский автор Иаков утешает своих читателей в их напастях, чтобы приветствовали их, как друзей, а не возмущались против них, как против незваных посетителей. Не убегать от них и не прятаться, а встречать их, зная, что они пришли испытать нас и улучшить нас. Льюис не спорит с тем, что страдание - это благо само по себе. Напротив, он указывает на искупительные, освящающие последствия страдания. 

За тридцать два года пастырского служения я лицом к лицу встречался с теми, для кого реальная боль и страдания оказались тяжкой милостью. Я вспоминаю одного физика-ядерщика, который посещал нашу церковь в Шотландии из уважения к своей жене и трем юным дочерям. Он слушал проповеди с видом вежливого безразличия; он принимал экземпляр "Основ Христианства" Джона Стотта, оставаясь при этом запертым в своей научной скорлупе. И только смерть его одиннадцатимесячного четвертого ребенка, сына, стала для него рупором. Признавая, что его взгляда на мир было недостаточно для объяснения трагедии и утраты, он преодолел границы своего Царства Теней и оказался в объятии Бога, который является там. Этой ужасной необходимостью мучения Бог подчинил его мятежную волю и привел его в мир покоя. 

Верно и то, что страданием Бог отвращает Своих детей от внешне привлекательных источников ложного счастья. Христианин может задремать на солнышке, но он не заснет в огне или в потопе. Каждый из нас должен признать, с какой легкостью мы забываем думать о Боге, когда вокруг нас все хорошо. И как же меняются вещи, когда, например, результат онкологического анализа оказывается положительным. Резкая вспышка тревоги разбивает все иллюзии самодостаточности. Как любезно поступает Бог, пробуждая нас и ведя в мир уверенности. 

Нашей реальной болью, если она освящена, сотворяется понимание скорбей, претерпеваемых другими, и чуткость наших поступков. Через смягчение сердец наших по случаю наших собственных болей и разочарований, мы удостаиваемся чести смирения с немощами других людей. Иисус, Главный Пастырь, наш великий Первосвященник, “движимый жалостью к нашим немощам” дал нам пример, которому мы должны следовать. Нас должно сильно беспокоить, если кто-то из нас, кто призван наставлять и вести, не проявляет мягкости и сострадания к слабому и дрожащему. Хотя я всего лишь пальчик окунул в море страдания, но мне сразу стало понятно, что Бог использует наш час одиночества во тьме ночи для того, чтобы преподать нам уроки, которые мы никогда не услышим в час нашего веселья и здравия. Через невзгоды наши мы подтверждаем наблюдение Уильяма Каупера (Wiliam Cowper) о том, что “под насупленной маской провидения таится Божья улыбка.” 

Я лишь слегка затронул эту тему. Я должен дать читателю обдумать две вещи. Сначала вдумайтесь в то, что страдание и боль нередко оказываются Божьим средством наказания, и в этом наказании обнаруживаем мы доказательство и тайну нашего усыновления (см. Евр.12:5). Во-вторых, вдумайтесь в элемент обличения в страдании, о котором упоминает псалмист (Пс 118:67, 71). 

Благодаря Льюису мы понимаем что, когда рупор боли звучит в наших жизнях и в жизнях наших неверующих друзей и ближних, то мы не осмелимся ни ответить некоей формой показного фанфаронства ни погрузиться в пучину пессимизма. Если люди, жизни которых отмечены тихим отчаянием, кто с мучением осознает свои скорби и страдания, примутся разыскивать христианина себе на помощь, то это не потому, что мы, как кажется, живем без бремени испытаний, но потому, что мы честны в наших собственных страданиях и трудностях. Мы не будем искать ответы на все вопросы, потому что мы знаем, что у Бога имеется Его сокрытое (Втор. 29:29). Мы подтвердим, что даже в тайне целей Его мы знаем о надежности любви Его и будем желать обращения других к нашему Богу, Который соучаствует в наших печалях и в наших страданиях.

ДЕВЯТЬ ПРИЗНАКОВ ЗДОРОВОЙ ЦЕРКВИ

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:39:51 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

Миссии – боевой клич христианского гедонизма

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:39:13 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Missions: The Battle Cry of Christian Hedonism}}<blockquote>'''Mark 10:17-31''' </blockquote><blockquote>Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. 19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. 20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей. 21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. 22 Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. 23 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! 24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! 25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. 26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? 27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу. 28 И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою. 29 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, 30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. 31 Многие же будут первые последними, и последние первыми. </blockquote><blockquote></blockquote>
Большинство людей в настоящее время не верят в необходимость миссионерского служения. Вальберт Бульманн, секретарь Центра католических миссий в Риме, выражает точку зрения многих лидеров основных деноминаций: «Раньше мы руководствовались так называемым «побуждением» спасать души. Мы были убеждены, что без крещения люди пойдут в ад. Теперь же, слава Богу, мы верим, что все люди и все религии пребывают в благодати и любви Бога и будут спасены по Его милости. («Тайм», 27 дек. 1982г., стр. 52). Сестра Эммануэль Каирская (Египет) написала: «Теперь мы не говорим об обращении в веру. Предмет всех наших разговоров – дружба. Моя задача заключается в том, чтобы доказать людям, что Бог – это любовь, и вселить в них мужество» («Тайм», стр. 56). Большинство людей, как и два эти миссионера, не подчиняют свою жизнь авторитету Бога из Библии, но вместо этого создают образ собственного «Бога», опираясь на то, что хотели бы услышать от него. Они хотели бы услышать, что каждый обретет спасение независимо от того, слышал ли он проповедь Евангелия Христа или нет, поэтому именно такого «Бога» они и создают себе.

'''На кону Божьего поручения стоит вечная жизнь'''

Чтобы верить в такого «Бога», нужно отвергнуть главные учения Писания. Прислушаемся к словам Сына Божьего, когда Он призывает апостола Павла на миссионерское поприще:

«Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26:16-18).

Поручение нашего Спасителя потеряло бы всякий смысл, если не нужно было бы открывать глаза людей различных народов, обращать их от тьмы к свету, освобождать их от власти сатаны, чтобы вести к Богу, и свидетельствовать им о прощении грехов через веру в Иисуса Христа, Которого проповедуют Его посланники. Не для того Павел посвятил свою жизнь миссионерской деятельности в Азии, Македонии, Греции и Риме, чтобы сообщить людям, что они уже спасены, но для того, чтобы объявить им, что спасение их в Иисусе Христе, всех, кто покается и обратиться к Нему в послушании веры. Когда его весть о Христе была отвергнута (например, иудеями в Антиохии), он сказал: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). На кону миссионерской деятельности среди не слышавших Евангелия вечная жизнь. Подлинная цель – обращение людей к Христу от какой бы там ни было зависимости. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).

'''Спасение возможно только через Евангелие'''

Бог справедлив. Никто не будет осужден за неверие в то, о чем он никогда не слышал. Люди, никогда не слышавшие весть о спасении, будут судимы, исходя из того, насколько они внимали свету Божьей благодати и силы в творении и своей собственной совести. Об этом ясно говорится в Рим. 1:20, 21: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили». Без особой спасающей благодати Божьей, люди мертвы в своих грехах, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божьей и ожесточены в своих сердцах (Еф. 2:1, 4:18). Для таких людей проповедь Евангелия Христова – это инструмент, предназначенный Богом для того, чтобы даровать им спасающая благодать. «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:14-16).

Убеждение, что люди могут спастись без проповеди Евангелия, нанесло непоправимый вред миссионерской деятельности либерально настроеных деноминаций. В период между 1953 и 1980 гг. количество иностранных миссионеров, принадлежащих к основным протестантским церквам Северной Америки, сократилось с 9844 до 2813 человек. За тот же самый период времени количество миссионеров, принадлежащих к евангельским церквам, которые с большей серьезностью и преданностью относятся к Библейскому учению, увеличилось более чем на 200%. Так, организация под названием «Христианский и миссионерский альянс», насчитывающая в своих рядах 200 тыс. членов, поддерживает на 40% больше миссионеров, чем Объединенная методистская церковь, количество членов которой достигает 9,5 млн. человек. Вот как вера в Слово Божье вдохновляет миссионеров.

'''Две побудительные причины для миссионерского служения в отдаленных частях мира'''

Многие из вас готовы посодействовать миссионерской деятельности: некоторые, взяв на себя ответственность проповедовать Слово Божье среди людей, никогда прежде не слышавших его, другие, найдут свой путь в образовании, третьи, проведут отпуск там, где церковь еще не так сильно влияет на культуру, как в их собственной стране, четвертые, изменят свой образ жизни, пересмотрят отношение к пожертвованию, молитве и чтению Слова Божьего. Я призываю вас сделать свой выбор. Мне бы хотелось, чтобы миссионерское дело стало таким привлекательным и манящим, чтобы никто не смог устоять перед его магнетическим влиянием.

Для истинного христианского гедониста Писание предлагает, по меньшей мере, две побудительные причины оставить свой дом ради Христа и проповедования Его Евангелия.

'''1. Все возможно Богу'''

Первая причина названа в Евангелие от Марка 10:25–27, где Иисус говорит Своим ученикам: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу». Это один из отрывков, который должен сильно ободрять миссионеров. Какой миссионер, глядя на свои труды, не говорил: «Это невозможно»? Иисус согласен с ним - да, человекам это невозможно. Никто из людей не может освободить другого человека от порабощающей его силы сребролюбия. Молодой и богатый юноша отошел от Иисуса в печали, поскольку узы материализма нельзя разрушить человеческими силами. Людям это не возможно. Поэтому миссионер, освобождая человеческие сердца от рабского подчинения кому угодно, только не Христу, выполняет работу, которую никто из людей выполнить не может. «Человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу». Эти слова несут несравненную побуждающую силу для миссионеров.

В 1967 году мы с женой Ноэль посетили миссионерскую конференцию в городе Урбана. Я вспомнил, как тогда глава Интер Варсити, Джон Александр, заметил, что, будучи молодым, он думал: «Если Божье предопределение истинно, я бы никогда не выбрал путь миссионерства». Затем он добавил: «Но теперь, спустя годы миссионерской деятельности, я говорю: «Если Божье предопределение не было бы истинно, я бы никогда не смог стать миссионером»». Задача, стоящая перед миссионером, была бы невыполнима, если бы ею не руководил Бог, делающий то, что людям не под силу. Кто, кроме Бога, может пробудить к жизни духовно мертвых людей и убедить их внимать тому, о чем говорит Евангелие (Деян. 16:14)? Великие библейские доктрины о безусловности избрания, предопределения в Божье усыновление и необратимая Божья благодать в проповедовании учения Христа являют собой величайшую силу, побуждающую миссионеров отправляться с христианской миссией в мусульманские, индуистские, буддистские и языческие культуры, где люди так яро противятся провозглашению Евангелия.

Иисус сказал: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10:16). Вот почему, вступая в каждый новый город со своей миссией, Павел четко осознает свою цель – собрать стадо. Таким же образом ободрял Господь Павла, явившись ему во сне в Коринфе: «Не бойся, но говори и не умолкай… потому что у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:9-10). Когда Павел завершил свою проповедь в Антиохии, Лука написал об это так: «Уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48). Миссионер, в распоряжении которого великая истина предопределения и необратимой благодати, проповедует с верой, что Господь поможет остальным, как когда-то помог женщине, именем Лидия: «Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деян. 16:14). Для вступления в царствие Божье существуют две истины. Одна гласит: «Человекам это невозможно», и никто не будет спасен. Вторая истина гласит: «Всё возможно Богу», чтобы все, кто были предопределены к вечной жизни, внимали Евангелию, уверовали и спаслись. Давид Брейнерд, чьи миссионерские записи и дневники воспламеняли сердца миссионеров не меньше, чем какие-либо другие книги, не включая Библию, написал, что жил ради двух целей: «ради собственного освещения и ради того, чтобы собрать людей, избранных Богом».

Итак, первая побудительная причина миссионерского движения заключается в великом ободрении, что, оставив дом во имя Христа и Евангелия, мы явим собой проводник благодати Господа в обращении других людей в соответствии с божественным замыслом. Неважно, кто насаждает и кто поливает, ибо Бог один дает жизнь и возращает (1 Кор. 3:6,7). Что невозможно нам, возможно Богу, и Он сделает, чтоб было так. Какое радостное волнение переполняет того, кто вступает с Богом в новый город, не слышавший проповеди Евангелия, погрязший в грехах и уступивший власти сатаны, и слышит слова Бога: «Не бойся, но говори и не умолкай… потому что у Меня много людей в этом городе. И тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой».

''' 2. Во Христе возмещение всех потерь'''

Вторая побудительная причина, для того чтобы стать миссионером, отчетливо звучит в следующих строках: «И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою. Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (Мк. 10:28-30). В данном отрывке не говориться о том, что, став миссионером, мы приобретем огромное материальное богатство для себя или наше личное имущество увеличится. Основная мысль этих строк в том, что, если мы, служа Христу, лишились своей семьи, мы обретем во сто крат более ценную духовную семью – церковь. Хотя даже такое объяснение не раскрывает полного смысла этих слов. Задумаемся о тех миссионерах, которые в одиночку трудились ради Христа в течение многих лет и не имели рядом с собой сестер, братьев, матерей и детей по вере. Разве это обетование не распространяется на них? Разумеется, это обетование дано и им.

Христос ясным образом говорит, что возместит им все их потери. Если мы откажемся от материнской любви и заботы, мы получим во сто крат большую любовь и заботу вездесущего Христа. Если мы откажемся от теплых отношений с нашими родными братьями, мы обретем во сто кран более глубокие отношения с Христом. Если мы откажемся от привязанности к дому, мы получим во сто крат большее утешение и уверенность, зная, что нашему Господу принадлежат все дома, земли, реки и деревья. Будущим миссионерам Иисус обещает, что будет непрестанно трудиться ради них и станет для них всем, что они и не вспомнят о своей жертве, которую они принесли ради Него. Так воспринял в свое время слова Иисуса Хадсон Тейлор; посвятив 50 лет своей жизни миссионерской деятельности в Китае, он сказал: «Я никогда ничем не жертвовал».

Христос преследует конкретную цель – прославится через миссионерскую деятельность. Так Он предстает милостивым покровителем, а мы принимаем Его щедрые дары. Даже если наше призвание – быть миссионерами, мы по-прежнему остаемся пациентами нашего божественного Врача и нуждаемся в Его спасительном лечении. Мы ощущаем потребность в Его богатстве и поддержке. Когда Он направляет нас в разные уголки мира: в Либерию, Камерун, Бразилию, Японию, Индию, Китай, мы проходим курс божественного лечения. Он говорит нам: «Я знаю, у предписанного лечения есть побочные эффекты такие, например как гонения, но Я обещаю тебе, как лечащий врач, если строго придерживаться курса лечения миссионерской деятельностью, твое состояние улучшится во сто крат, чем в случае, если бы ты отверг это лечение». Миссионеры не герои, которые хвалятся своим самопожертвованием Они истинные христианские гедонисты. Они знают, что боевой клич христианского гедонизма – это миссионерское дело. Посвятив себя Христу и Евангелию, они испытали в своей жизни радость и удовлетворение, в сотни раз превышающие радость и удовлетворение от жизни, посвященной легкомысленным удовольствиям, мимолетным наслаждениями и мирским достижениям. В небольшой брошюре, озаглавленной «Скажи «да» миссионерству», Ральф Уинтер пишет: «Ради предлежащей Ему радости, Христос претерпел крест, и презрел позор... Следовать за Ним – ваш выбор. Вы знаете, что может произойти! Но не забывайте о предлежащей радости». В 1909, в годы рассвета миссионерского движения мирян, Дж. Кэмпбелл Уайт сказал следующее: «Слава, удовольствия и богатства – лишь шелуха и прах по сравнению с безграничной и вечной радостью, которую обретает всякий, кто вместе с Богом осуществляет Его вечный замысел».

Я не призываю вас отказаться от мужества и жертвы ради Христа. Я призываю вас отречься от всего, что у вас есть, чтобы обрести величайшее богатство взамен. Я обращаюсь к вам с просьбой почесть все за сор ради непревзойденного в своей ценности служения Царю царей. Я призываю вас сбросить лохмотья и облечься в одежды посланников благой вести. Вам не избежать гонений и лишений, но «не забывайте о предлежащей радости». «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:10).

Две побудительные причины, чтобы стать миссионером, которые прозвучали из уст Иисуса Христа: 1) Невозможное людям, возможно Богу. Обращение ожесточенных грешников – дело рук Бога, которое согласуется с Его суверенным замыслом. Наша слабость не должна пугать нас. Эту битву ведет Господь, и он даст нам победу. 2) Христос обещает, что будет работать за нас. Поэтому, когда наш труд как миссионеров закончится, у нас не будет и мысли о том, что мы чем-то пожертвовали. Когда мы следуем Его назначению в миссионерской деятельности, мы неизменно открываем для себя, что, несмотря на все побочные действия нашего лечения, наше состояние улучшается. Наш рост, духовное здоровье и наша радость укрепляются стократно.

'''Движение силы Господа в нашей церкви'''

Я думаю, в ближайшем будущем Бог проделает удивительную работу по развитию миссионерской деятельности в нашей церкви, и у меня есть, по меньшей мере, два основания верить в это.

'''1. Побуждения Святого Духа'''

Во-первых, легкое дуновение Его Духа уже набирает силу. Он призвал Глена Огрена вновь посвятить себя миссионерской работе. Сегодня мы дадим последние наставления Дейвиду и Фейт Джейгер, которые отправляются в Либерию, будучи первыми миссионерами от нашей церкви за последние десять лет, с момента как Стив Нельсон избрал для себя этот путь. Члены Молитвенной и исследовательской группы в составе организации «Пограничных миссий», а также миссионерской группы «Тошавим» продолжают свои исследования и молятся за нас, мечтая о том, чтобы наша церковь вышла за пределы нашей страны. Женские миссионерские кружки неуклонно продолжают работу в молитве и образовании. Том Стеллер рассматривает возможность организации поездки группы в Центр Всемирной Миссии США для прохождения курса обучения в Институте международных исследований. А Ральф Уинтер, основатель Центра Всемирной Миссии США и государственный представитель миссионерского движения, согласился стать основным выступающим на следующей ежегодной конференции миссионеров. Все эти события, происходящие в нашей церкви, не дело рук людей, они свидетельство того, что с нами Дух Божий. Многие из вас молили Господа жатвы, и вот появляются первые плоды Его ответа нашим молитвам.

'''2. Новое понимание возрастающей потребности мира в проповедовании Евангелия'''

Во-вторых, мы не можем оставить без внимания все возрастающую потребность остального мира в проповедовании Евангелия. Сатана ввел предыдущие поколения в глубочайшее заблуждение о том, что Великое поручение выполнено, и церковь может смирить свой воинственный дух. Люди в своем заблуждении решили, что народы, описанные в Евангелии от Матфея 28:19 («Научите все народы») – это политические страны современности и что в каждой стране появились ученики Христа. Но при этом они забывают строки божественной песни из Откровения 5:9, восхваляющие Христа: «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени». Наставление Иисуса последователям Своей церкви научить народы не привязано к конкретным политическим границам. Он наставлял проповедовать Евангелие среди самых отдаленных, обособленных народов, разных языков и племен. На сегодняшний день в мире существует 16 тысяч таких народов. Даже если каждый христианин обратит всех окружающих его людей к Христу, вторая половина мира останется необращенной. Все потому что 2 миллиарда людей на земле представляют собой культурно обособленные народы, которым не доступно истинное свидетельство. Именно они представляют собой «скрытые народы», «отдаленные миссии» нашего времени. Единственный способ достичь их – это направить в эти страны миссионеров. Дело зарубежных миссий не завершено. Напротив, мы станем свидетелями нового движения западных церквей и церквей третьего мира в преодолении последнего рубежа.

150 американских протестантских миссионеров проповедуют Евангелие среди 733 млн. мусульман, принадлежащих к 4000 мусульманским народностям; еще 100 миссионеров проповедуют среди 537 млн. индусов из 3000 индуистских народностей, 200 миссионеров работают среди 405 млн. китайцев и 200 миссионеров среди 255 млн. буддистов. Всего 650 американских протестантских миссионеров проповедует Евангелие среди чуть менее половины населения Земли, которые еще не обращены (1 930 млн.) Теперь обратим свои взоры на Америку. В Миннеаполисе и Сейнт Поле больше церквей, чем миссионеров, работающих почти с двумя миллиардами мусульман, индусов, китайцев и буддистов. Разве это пример истинного послушания? Сумма ежегодных пожертвований американцев миссионерским организациям составляет 700 млн. долларов, примерно столько же денег американцы тратят ежегодно на жевательную резинку. Каждые 52 дня на покупку еды для домашних животных они тратят столько же денег, сколько ежегодно жертвуют на миссионерское служения. Это происходит не потому, что мы живет ради собственного удовольствия, а потому что мы не верим словам Иисуса, когда Он говорит нам, что, оставив все ради Него и Евангелия, мы получим во сто крат больше удовольствия.

'''Раздвигая границы нашей церкви'''

В пятницу утром мне позвонили из духовной семинарии, расположенной в другой части нашей страны, с предложением внести мое имя в список кандидатов на должность профессора для чтения лекций по Новому Завету. Недолго думая, я отказался. У нас замечательная церковь. И я чувствую движение божественной силы. Я не хочу быть в списках. Я хочу увидеть с вами, как наша церковь Вифлеем станет мировой церковью. Я хочу быть свидетелем того, как каждый год из нашей церкви выходят новые миссионеры. Я хочу быть здесь, чтобы поприветствовать Дейвида и Фейт, когда они приедут на отдых домой. Я хочу направиться в страны, где работают наши миссионеры послужить им и привести свидетельства работы, проделанной Господом. Я хочу проповедовать и писать так, чтобы молодые и взрослые мужчины и женщины не смогли спокойно продолжать жить, зная, что в нашем городе больше церквей, чем миссионеров, несущих свет Евангелия половине населения Земли. Эта великая задача. Но Бог еще более велик. И награда за это во сто крат ценнее всего, что только можно представить в этом мире. Боевой клич христианского гедонизма: «Вперед»! Преумножьте вашу радость в Боге, поделившись ею с теми, кто остается за границами веры.

© Desiring God

Быть достойными

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:38:50 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Measuring Up}}

Я радуюсь словам апостола Павла о том, что он научился быть довольным тем, что у него есть (Флп. 4:11). Конечно, эта благодать христианского характера не пришла ко мне сама собой. Однажды, стоя перед зеркалом в спальне, я насчитал семь разных "неправильностей" в моем теле, которые меня часто раздражали и заставляли роптать. Некоторые были чисто косметическими, ухудшали мою внешность, например, лысина, которая появилась у меня еще в двадцать пять лет.

Многие же вещи, которые были (да так и остаются) "неправильными", относятся к практическим способностям, и быть довольным ими оказалось намного трудней. До сих пор не могу забыть своих мальчишеских попыток играть в бейсбол, когда я учился в начальной школе. У меня не получалось толком ни ударить, ни поймать, потому что я не мог сказать ни где мяч, ни с какой скоростью он летит в меня. Только лишь годы спустя я узнал, что причиной моей неспособности играть в бейсбол было монокулярное зрение — неспособность четко видеть предмет одновременно обоими глазами. Восприятие глубины, которое является нормальным для большинства людей, основано на бинокулярном зрении — способности фокусировать оба глаза одновременно, что позволяет правильно судить о расстоянии.

Другим моим функциональным недостатком является полная потеря слуха на одно ухо. Нередко возникает затруднительная ситуация из-за того, что люди говорят мне что-то, а я их не слышу, и кажется, что я их игнорирую, или когда я, находясь среди людей, пытаюсь побеседовать с кем-то, кто находится со стороны моего глухого уха. Даже то, откуда берется наше восприятие направления звука, основано на разнице в миллисекунды между моментами попадания звука в наши уши по обеим сторонам головы. Имея только одно работоспособное ухо, я абсолютно не могу определить направление звука. Например, когда жена обращается ко мне из какого-нибудь места в доме, то мне нередко приходится спрашивать: “Ты где ?”

Я понимаю, что мои физические недостатки в худшем случае - это всего лишь неудобства, которые не идут в сравнение с такими тяжелыми физическими ограничениями, как полная слепота, глухота или паралич. И всё-таки, за прошедшие годы они часто вызывали у меня недовольство. Ведь, стоя в тот день перед зеркалом и насчитав те семь неправильностей, я был более, чем недоволен. Я был на грани синдрома под названием “Почему именно я ?”.

Как же мне удалось познать довольство при таких обстоятельствах ? Так же, как это может делать тот, у кого имеются большие или меньшие недостатки: сосредотачиваясь на замечательной истине, что Бог сделал меня таким, каков я есть. В Пс. 138:13 говорится: “Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей.” Библия учит, что Бог сделал каждого из нас такими, какие мы есть. Этим не отменяются реальности генетического наследования и биологических процессов. Это означает, что Бог таким образом руководит этими факторами, что Библия может точно сказать, что Бог вылепил всех нас неповторимыми в утробах наших матерей. Мне пришлось узнать, что я физически такой, каков есть, потому, что всевышний Бог, который возлюбил меня и отправил Сына Своего на смерть за меня, сделал меня таким, каков я есть — вместе со всеми моими проблемами жизнеспособности и внешности. Я дивно устроен (Пс. 138:14). Мои физические характеристики — бородавки и все прочее — это результат тщательной, личной, детальной, творческой работы Бога.

Тем самым я пробуждаюсь ещё для одной истины, которая помогла мне постичь довольство. Бог не только сотворил меня во чреве моей матери, Он также спланировал для меня мои дни. В Пс. 138:16 говорится: “... в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.” Бог создал каждого из нас только для того, чтобы мы исполнили план, который Он приготовил для нас. Этим планом охвачены не только мы сами - Его первоначальное создание - но и наша семейная и социальная среда, в которой мы рождены.

Я родился в бедной семье, имеющей низкий социальный статус. Оба моих родителя бросили учебу в школе где-то в восьмом классе и стали работать на своих домашних фермах. У них не было почти никакого образования или культурных ценностей, которые бы они могли передать мне. Я обычно завидовал другим, у которых были эти ценности. И лишь постигнув истину о том, что Бог в Своей бесконечной мудрости и любви предначертал мне этот жизненный путь, я научился быть довольным. Планом Божиим предусмотрен не только экономический и социальный статус при нашем рождении, но и все "взлеты и падения" жизни — все, что кажется нежданным или случайным, и все неожиданные повороты событий, и "хорошие" и "плохие", которые происходят в наших жизнях. Все эти ситуации и обстоятельства, хотя они могут показаться нам случайными, являются частью Божьего замысла.

Когда моя первая жена умирала от рака, на меня периодически накатывали “душевные излияния.” Однажды, во время одного из них, я решил составить список всех значительных "плохих" событий, которые произошли в моей жизни. Например, смерть моей матери, когда мне было всего четырнадцать лет. Чтобы всё было честно, на правой стороне листа я перечислил все значительные "хорошие" события. Наверное, вы не удивитесь, если я скажу, что список "плохих" событий оказался в два раза длиннее, чем список "хороших" событий. В том павшем мире, в котором мы живем, я подозреваю, что это - довольно типичное явление. И тогда, памятуя о написанном в Рим 8:28, внизу этого листа я добавил: “И Бог сделал так, чтобы все это (и хорошее и плохое), содействовало к моему благу.” Некоторые из так называемых "плохих" вещей жалили меня долгие годы, словно крапива. Но в тот день Бог открыл мне чувство довольства о них.

И тогда появляется призвание. Хотя я учился в техническом колледже, но вскоре после завершения учёбы я стал думать, что Бог хочет, чтобы я стал миссионером в далеких странах. Однако я так и не стал миссионером. Вместо этого я стал управляющим миссионерской организации. Вначале я думал, что работа управляющим будет всего лишь подготовкой на пути к миссионерской деятельности. Потом однажды я оказался перед фактом, что Бог удостоил меня дара управляющего, и именно к этому Он предначертал мое призвание. Как же мне удавалось познать довольство в то время ? Я принял истину, что Бог располагает каждого из нас в теле Христовом, как Ему будет угодно (см. 1 Кор. 12:18).

Без сомнения вы найдете “красную нить”, проходящую через весь мой опыт учения довольству: крепкая убежденность в мудром и высшем руководстве Бога во всех обстоятельствах моей жизни. Есть и ещё одна библейская истина, которая так же важна для меня: понимание, что всё, чем я являюсь, и всё, что имею, дано Божьей милостью. Я не получил того, что заслуживал, а именно - осуждение и гнев Божий. Вместо этого я получил то, что не заслужил: прощение моих грехов, дар жизни вечной и все благословения этой жизни. Я верю, что именно эти две основополагающие истины — верховенство Бога и Его милость — помогли мне научиться довольству.

Однако знание этих замечательных истин само по себе не создает в нас довольство. Знаменитое утверждение Павла в Послании к Филиппийцам 4:13: “Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе”,- было написано в контексте познанного им довольства. Мне, как и Павлу, предстояло узнать, что какими бы тяжелыми и разочаровывающими ни были обстоятельства моей жизни, существует сверхъестественная активация Христом через Святого Духа содержащегося во мне спящего довольства. Но это довольство, между прочим, является относительным, когда я говорю о себе. Я не всегда доволен, и я не думаю, что когда-нибудь буду полностью доволен. Но я прошел долгий путь, пытаясь научиться быть довольным. За это я передаю Богу свои благодарности.

Брак: модель христианского гедонизма

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:38:14 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Marriage: A Matrix of Christian Hedonism}}<blockquote>'''Ефесянам 5:21-33'''</blockquote><blockquote> 21) Повинуясь друг другу в страхе Божием. 22) Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, 23) потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. 24) Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. 25) Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26) чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова, 27) чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. 28) Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. 29) Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, 30) потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. 31) Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. 32) Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви; 33) Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа. </blockquote><blockquote></blockquote>
 В своем учении о сущности брака Павел обращается к Слову Божьему: Слову Божьему, которым является Иисус Христос, а также к богодухновенному Ветхому Завету. Так как Бог не есть Бог не устройства, Его Слово последовательно и согласно. Поэтому, пытаясь постичь сущность брака, Павел обращается именно к Слову Божьему: к Иисусу и Писанию. Когда Павел совмещает учение Христа и текст Писания, он слышит Слово Божье о браке. Он слышит Слово о величайшей тайне брака, в которой кроется крайне практичный смысл. Поэтому сегодня, я хотел бы вместе с вами, исследовать эту тайну и рассмотреть два примера практического применения этой тайны в нашей жизни.

'''Брак в Бытие'''

В Еф. 5:31 Павел цитирует строку из Быт. 2:24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть». А затем добавляет в стихе 32: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Павел увидел в отношении Христа и Церкви то, что помогло ему осознать великую тайну брака в Быт. 2:24. Обратимся к контексту этого стиха и поразмышляем о его связи с творением.

Во 2й главе Книги Бытия написано, что Бог сотворил Адама первым и поместил его одного в сад. Затем в стихе 18 Господь сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственно ему». Этот отрывок отнюдь не указывает на несовершенство взаимоотношений Адама с Богом или на трудность заботы о саде. Скорее Бог хотел, чтобы человек делился с другими людьми тем, что у него есть. Бог создал нас, чтобы мы стали проводниками Его милости, а не закрытыми сосудами, в которых бы она накапливалась, но никуда не уходила. Ни один человек не будет иметь полноты, пока он, подобно проводнику, проводящему электричество, не передаст Божью благодать другому человеку (однако одиноким не стоит думать, что это достижимо только в браке). Благодатью нужно делиться не с животным, а с другим человеком. Так Бог привел Адаму животных, чтобы показать, что ни одно животное не сможет стать для него настоящим «помощником подобным ему» (Быт. 2:19-20). Несомненно, животные во многом помогают нам. Но только человек может быть сонаследником благодати жизни (1 Пет. 1:4-7). Только человек может принять, оценить и насладиться благодатью. Человек нуждается в другом человеке, с которым он мог бы разделить любовь Господа. Ни одно животное не способно на это. Когда мы делимся своими ощущениями при виде северного сияния с любимым человеком и со своей собакой, мы делаем это совершенно по-разному.

Поэтому, как говорится в 21 ст. , «навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2:21, 22). Показав человеку, что ни одно животное не сможет стать для него настоящим помощником, Бог сотворил из плоти и кости Адама еще одного человека, подобного ему и в тоже время совершенно на него непохожего. Он сотворил не другого мужчину, а женщину. В ней Адам увидел совершенную копию себя, в тоже время полную противоположность всему животному миру. «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2:23).

Сотворив человека, подобного Адаму и одновременно совершенно на него не похожего, Бог создал основание для крепчайшего союза, который был бы невозможен при других обстоятельствах. Существует глубочайшая разница между союзом двух непохожих людей и союзом двух совершенно одинаковых. Совместное исполнение одной мелодической линии называется унисон, что означает «один звук». Но если мы объединим совершено разные линии сопрано, альта, тенора и баса, то получим гармонию. И те, кто обладает музыкальным слухом, знают, что по своему воздействию гармония намного превосходит унисон. Поэтому Бог сотворил женщину, а не второго мужчину. Он создал разнополую пару, а не двух представителей одного пола. Первым институтом, созданным Богом, стал брак, а не братство.

Обратите внимание на связь между ст. 23 и 24, обозначенную союзом «потому». В стихе 23, подчеркиваются два обстоятельства: одно объективное, второе субъективное. Первое обстоятельство: женщина - есть кость от костей и плоть от плоти Адама. Второе обстоятельство: радость, которую испытал Адам при виде женщины. «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Из этого автор выводит утверждение о сути брака: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2:24). Иными словами, сначала Бог взял женщину у мужчины, как кость от костей и плоть от плоти его, а затем возвратил ее ему, чтобы в общении с ней, он понял, что означает быть одной плотью. В ст. 24 нам дается наставление о браке. Человек оставляет своего отца и свою мать, потому что для общения Бог дает ему другого человека. Он прилепляется к своей жене, и никому другому, чтобы осознать и ощутить, что значить быть одной плотью. Вот что понял Павел из Слова Божьего в Писании.

'''Тайна брака'''

Павел также постиг иное Слово Божье - Иисуса Христа. Он знал его лично и очень близко. Он узнал от Иисуса, что Церковь - это тело Христа (Еф. 1:23). Через веру человек становится единым с Иисусом Христом и вступает в единство с другими верующими, тем самым все мы становимся «одно во Христе Иисусе» (Галл. 3:28). Верующие во Христа составляют Его тело, тот организм, в котором проявляется Его жизнь и пребывает Его Дух. Памятуя об этой связи между Христом и Церковью, Павел проецирует эту связь на брак. Муж и жена становятся одной плотью (Быт. 2:24), подобно тому, как Христос и Церковь составляют одно тело. Поэтому Павел говорит о Церкви: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (1 Кор. 11:2). Христос предстает как муж, а Церковь - как невеста. Обращение Коринфян становится символом обручения, которое Павел помог осуществить. Невеста будет представлена мужу, скорее всего в день Его второго пришествия, об этом говорит Павел в Еф. 5:27: «Чтобы представить ее Себе славною Церковью». Таким образом, мы видим, как Павел на примере взаимоотношений супругов в браке, описанных во второй главе Книги Бытия, описывает и объясняет взаимоотношения между Христом и Церковью.

В тоже время в канве этих рассуждений мы упускаем нечто очень важное. Это возвращает нас к самому началу проповеди, к стиху Еф. 5:32. Цитируя стих из Быт. 2:24, о том, как муж и жена становятся одной плотью, Павел добавляет: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Брак - это тайна. За ним стоит много больше, чем кажется на первый взгляд. Что именно? Тайна эта заключается в том, что Бог не сотворил союз Христа и Церкви по образу союза мужа и жены, а наоборот, брак был создан по образу взаимоотношений между Христом и Церковью. Тайна отношений в браке, как она описана в Быт 2:24, представляет собой аллегорию, или символ, отношения Христа к Своему народу. В творении нет ничего случайного. У всего есть свой смысл и назначение. Когда Бог решил сотворить мужчину и женщину, и предписать им отношения в браке, он не положился на слепой случай. Он намеренно вложил в брачные отношения такой же смысл, что и отношения между Своим Сыном и Церковью, которые задумывались еще до сотворения мира. Поэтому брак - это тайна. Брак содержит и скрывает смысл более глубокий, чем кажется на первый взгляд. Бог отождествляет смысл брачных отношений с союзом между Сыном Божьим и Его невестой Церковью. Тем из нас, кто состоит в браке, надлежит напоминать себе, как загадочны и чудесны благословления, которые Бог предлагает нам в браке, и что этот союз символизирует величественную божественную сущность, которая бесконечно превосходит нашу собственную.

'''Олицетворение в отношениях Христа и Церкви'''

Каково же практическое выражение глубокого смысла скрытого в тайне брака? Я назову два основных, которые так отчетливо звучат в рассматриваемом отрывке из Библии. Первое заключается в том, что муж и жена должны сознательно подрожать взаимоотношениям между Христом и Церковью, предназначенные Богом. Второе, в браке нам надлежит стремиться к радости, источником которой должна стать радость второй половины, что возвращает нас к исходному утверждению о том, что брак - это модель христианского гедонизма.

Итак, в чем же суть порядка, который Бог установил для мужей и жен, когда Он создавал брак, как таинственную картину или прообраз взаимоотношений между Христом и Церковью? Павел дает два наставления, одно адресовано женам, другое - мужьям.

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5:22-24).

Согласно божественному замыслу, жена в своих отношениях в браке берет пример с Церкви. Как Церковь повинуется Христу, так и жена должна повиноваться своему мужу. Церковь повинуется Христу, поскольку Он ее глава. «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви» (Еф. 5:23). Главенство выражается как минимум в двух случаях: Христос - кормилец и Спаситель, и Христос - высший авторитет и лидер. Слово «глава» встречается в обращении к Ефесянам еще дважды. В Еф.4: 15,16 «глава» употребляется значении «кормилец», в Еф.1:20-23 - «власть».

«Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:15, 16)

Глава - это наша цель, к которой мы стемимся и которая дает рост.

«Воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:20-23).

Воскресив Христа, Бог провозгласил Его главой всего и наделил Его властью и силой превыше всякого начальства, власти, силы и господства. Поэтому, в контексте рассматриваемого нами отрывка, главенство мужа предполагает его ответственность в заботе о жене (включая, удовлетворение материальных потребностей, защиту и заботу), а также его ответственность в руководстве семьей.

Когда Павел говорит в 24 стихе: «Как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем», смысл повиновения заключается в признании ответственности и почитании обязанностей мужа в защите и заботе о семье. Сердце жены должно быть расположено к признанию главенства мужа и готово следовать его руководству. Неспроста, говоря о повиновении, я сказал, что жена должна быть расположена уступать и следовать. Маленькое уточнение в стихе 22 «как Господу», четко указывает границы такого повиновения. Жена не должна ставить главенство мужа превыше главенства Христа. Она не должна уступать и следовать за мужем, если это ведет к греху. Но даже в случае, когда жена следует за Христом и отказывается следовать греховным помыслам мужа, в ней все равно должен пребывать дух повиновения. Своим поведением и отношением она может указать, что ей не нравится идти против воли мужа и что она искренне желает, чтобы ее муж отвратился от греха и поступал праведно. Тем самым ее расположение к признанию главенства мужа может вернуть гармонию в отношения. Поэтому, повинуясь таинственному замыслу брака, жена должна следовать примеру Церкви в отношении к Христу, как это было задумано Богом.

Мужья, по завету Павла, должны следовать примеру Христа. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25). Поскольку муж - глава жены, как учит нас стих 23, мужья должны совершенно четко понимать, что основной смысл стиха сводится к тому, что их любовь должна быть настолько сильной, что они должны быть готовы пожертвовать собой ради своих жен. Иисус сказал: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствуй, как служащий» (Лк. 22:26). Муж, который плюхается в кресло перед телевизором и раздает указания своей жене, словно прислуге, не следует примеру Христа. Христос препоясался полотенцем и омыл апостолам ноги. Если вы хотите быть добродетельными мужьями-христианами, следуйте примеру Христа.

Павел настаивает на том, чтобы мужья и жены повиновались друг другу в страхе Божьем (Еф. 5:21). Этот стих становится ключевым к последующим стихам отрывка. Однако заблуждением было бы считать, что Христос и Церковь повинуются друг другу в одном и том же смысле. Церковь повинуется Христу, искренне признавая Его Главенство. Христос повинуется Церкви, обращая Свое главенство в смиренное служение ей. Когда Иисус сказал: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствуй, как служащий» (Лк. 22:26), он не призывал руководителя оставить свое руководство. Даже когда Иисус встал на колени, чтобы омыть ноги апостолам, ни у кого не возникло сомнения, кто их лидер. Так и муж-христианин не должен увиливать от богоданной обязанности быть духовным лидером для жены и для семьи.

Поэтому первый практический урок, который можно вывести из тайного смысла брака, как образа взаимоотношений между Христом и Церковью, состоит в том, что жены должны следовать примеру Церкви, а мужья - примеру Христа. И если вам встретятся два человека, чья жизнь в браке согласуется со Словом Божьим в Писании и Словом Божьим в Иисусе Христе, это будут два самых счастливых человека на земле.

'''Стремление находить радость в радости возлюбленного'''

Второе практическое применение великой тайны брака состоит, в стремлении мужа и жены обрести радость в радости друг друга. Трудно найти во всей Библии отрывок более гедонистический, чем наставления Павла о взаимоотношениях в браке Еф. 5:25-30. Именно прочтя эти строки, мы совершенно четко понимаем, почему столько несчастных браков. И причина тому, не в том, что мужья и жены стремятся к радости и наслаждению, а в том, что они не ищут этого в радости и наслаждении своих супругов. Но Павел наставляет нас поступать именно так, потому что так поступает Христос.

Обратимся к стихам Еф. 5:25-27 еще раз с тем, чтобы понять, как поступает Христос:

«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (почему Он предал Себя за нее?), чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова (зачем Он очистил ее?), чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна».

Христос предал Себя за Церковь, чтобы представить Себе славную невесту. Он претерпел крест ради предлежащей радости союза с Церковью. В чем истинная радость Церкви? Разве не в том, чтобы предстать невестою перед суверенным Христом. Христос искал источник Своей радости в радости Церкви. Так и мужья, следуя примеру Христа, должны искать радость в радости своих жен.

Павел раскрывает эту мысль еще более отчетливо в ст. 28 и 29: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее». Он озвучивает основополагающий принцип христианского гедонизма: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти». Даже самоубийцы идут на смерть, потому что в этом видят избавление от страданий. Закон человеческой природы таков - мы любим себя, поэтому, повинуясь этому чувству, мы делаем все, что по нашему мнению, сделает нас счастливыми. В своем обращении Павел не стремится ограничить это гедонистическое стремление, напротив, он всячески пытается укрепить его. Мысль, которую он пытается донести звучит так: «Мужья и жены, осознайте, что в браке вы становитесь единой плотью, поэтому, если вы живете только ради собственного удовольствия за счет вашей второй половины, этим вы только вредите себе и лишаете себя высшей радости. Но если вы посвятите себя целиком, всем своим сердцем праведной радости вашей второй половины, вам откроется величайшая радость, и ваш брак станет воплощением союза Христа и Его Церкви».

Вряд ли мое личное свидетельство добавит что-либо к тому, о чем говорит Слово Божье. И все же мне бы хотелось поделиться с вами. Я открыл для себя смысл христианского гедонизма в 1968г., в том же году, когда я женился. В течение пятнадцати лет я и моя жена Ноэл, будучи послушны Господу, страстно желали, насколько это было возможно, обрести глубочайшую, прочную радость. Пусть не всегда у нас это получалось и пусть не всегда нам хватало настойчивости, но, словно охотники, мы преследовали собственную радость в радости другого. Поэтому сегодня вдвоем мы можем с уверенность сказать: цель людей, вступивших в брак, достичь этой радости. Наш брак стал для нас моделью христианского гедонизма. Когда один супруг находит свою радость в радости другого, исполняя предписанную ему роль, тайна брака, как воплощение союза Христа и Церкви, являет нам Славу Господа. Аминь.

© Desiring God

Ничто Не Должно Обладать Мною

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:37:45 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | I Will Not Be Enslaved by Anything}}
<blockquote>'''1 Кор 6:12-20''' "Все мне позволительно", но не все полезно. "Все мне позволительно", но ничто не должно обладать мною. "Пища для чрева, и чрево для пищи", но Бог уничтожит и то и другое. Тело не предназначено для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. Разве вы не знаете, что ваши тела - члены Христа? Что же мне, поэтому - взять членов Христа и сделать их членами блудницы? Нет! Разве вы не знаете, что Он, Который соединяет Себя с блудницей, становится одним телом с нею? Потому что сказано: "Двое должны стать одной плотью." Но Он, Который соединен с Господом, становится одним духом с Ним. Избегайте безнравственности. Каждый второй грех, совершаемый человеком, не связан с телом; но безнравственный человек грешит против своего собственного тела. Разве вы не знаете, что ваше тело - храм Духа Святого внутри вас, который достался вам от Бога? Вы не принадлежите себе, за вас заплачена цена. Поэтому прославьте Бога в вашем теле. </blockquote>
В пятницу утром, готовясь к выходу из дома, я застегивал пуговицы на рубашке, и, посмотрев в окно, случайно стал свидетелем притчи современной американской жизни. Мужчина средних лет в зеленом костюме-тройке шел на запад в сторону нашего дома по северной стороне 18-ой улицы. В его правой руке что-то желтело, может быть, банановая кожура или пакет с чипсами. Не могу точно сказать. Когда он шел, он смотрел налево, на другую сторону улицы. Потом он повернулся и посмотрел назад. А потом он перебросил желтый предмет через дорожное ограждение, рядом с которым шел. 

==== Две Характерные Черты Мирской Американской Жизни ====

В этом маленьком эпизоде видны, по крайней мере, две характерные черты мирской жизни в Америке. Одна - это практический атеизм. А другая – физический гедонизм. 

===== 1. Практический атеизм =====

Ограждение было справа от него, и его прикрывали кусты. Когда он шел, он мог смотреть только вперед. Внизу у него была земля. Чтобы подстраховаться, он мельком взглянул налево и назад. Почему он не взглянул вверх? Потому что в тот момент он был практическим атеистом. Его интересовало, кто был слева или сзади. Но его не интересовали те, кто был на небесах. Американская жизнь сплошь и рядом атеистична, когда речь идет о бананах и чипсах. По словам не видно практического атеизма людей. Тут дело в том, воздевают ли они свои очи к небу, когда думают, что они - одни. 

===== 2. Физический Гедонизм =====

Другой отметиной Американской жизни, которую я заметил, был физический гедонизм. Почему тот человек хотел выбросить желтый предмет, вместо того, чтобы донести его до мусорного контейнера ? Потому, что было неудобно нести. Это его раздражало, доставляло неудовольствие. Но почему он обернулся перед тем, как швырнуть его ? Потому, что его совесть сказала ему, что такой поступок – нехороший, и люди не одобрят его. Таким образом, в его душе происходила маленькая борьба. Она длилась не больше пяти секунд. "Нужно ли мне выбрать приятное избавление от этой вещи? Или мне удовольствоваться чистой совестью ?" Понятно, что схватка длилась недолго. Физическое удовольствие взяло верх. И в этом - очередная отметина нашей культуры. В физическом гедонизме. Если вашему телу приятно, то зачем отказывать себе? Проклятием нашей культуры является то, что желание физических удовольствий сильнее, чем желание духовной радости. И, конечно, обе эти вещи идут вместе: практический атеизм и физический гедонизм. Стоит только не принять в расчет Бога, как моя совесть перестает иметь какое бы то ни было высшее значение части образа Бога, и поэтому: "Давайте есть, пить, мусорить на дороге - всё равно завтра мы умрём — вот и всё." Ведь только не вмешивая Бога в банановые и чипсовые дела вашей жизни, вы можете продолжать потакать своим желаниям. 

==== Цель Этого Рассказа ====

Смысл этого рассказа - просто напомнить вам о том, что же я собираюсь извлечь из этого текста, а именно: что мы - не атеисты, но верующие в Иисуса Христа, не будем рабами физического удовольствия. Когда начнется схватка в нашей собственной душе, мы посмотрим вверх, и силой Духа Божьего мы освободимся от желаний тела. Ничто не будет обладать нами. Цель этого рассказа - исполнение в ваших жизнях сказанного в Первом Послании к Коринфянам 6:20 . "Вы не принадлежите себе, за вас заплачена цена. Так прославьте Бога в вашем теле." В 1 Кор 10:31 говорится: "Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию." Мы произносили это тысячу раз, но когда мы садимся за стол перед нашей пищей и питьем, делаем ли мы то, что сказано? Едим ли мы в славу Божию? Пьем ли мы в славу Божию? Как сделать, чтобы мы смогли это ?

==== Повторное Прочтение Текста ====

Давайте внимательнее прочтем 1 Кор 6:12–14.
<blockquote>12. "Все мне позволительно", но не все полезно. "Все мне позволительно", но ничто не должно обладать мною. 13. "Пища для чрева, и чрево для пищи", но Бог уничтожит и то и другое. Тело не предназначено для блуда, но для Господа, и Господь для тела. 14. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. </blockquote>
Чтобы понять эти стихи, нам надо прочесть их в обратном порядке - начинать с последних слов. В конце стиха 13 Павел говорит: "Тело не предназначено для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас.

=====  Тело - Для Господа =====

Тело - для Господа ! Ваше тело дано вам с одной целью: быть орудием прославления Христа (6:20). То, как вы пользуетесь своим телом, и то, как вы заботитесь о своем теле - должно свидетельствовать о том, что слава Христа - всеутоляюща. 

===== Господь - Для Тела =====

Потом он говорит, что не только тело для Господа: "Господь - для тела." То есть, Христос не безразличен к телу. Он заботится о нем. Он придает значение тому, как мы им пользуемся. Он делает из тела Свой храм (6:19). Он - "для тела" - не против него, и не безразличен к нему. 

===== Бог Воскресит Наши Тела =====

 Наконец, Павел говорит (в стихе 14): "Бог воскресил Господа, Он воскресит и нас." Другими словами, тело никогда потеряет своего значения. Оно может испортиться, пока лежит в могиле. Но оно воскреснет и восстановится. Бог дал Иисусу тело воскресения, Бог и нам даст тело воскресения. Воскресение - это окончательное заявление Бога о том, что Он - для тела. 

===== "Пища для чрева, и чрево для пищи" =====

 Что же нам надо сделать с первой частью стиха 13 ? "Пища для чрева, и чрево для пищи", но Бог уничтожит и то и другое. Это похоже на точку зрения, которая совершенно противоположна только что нами описанной. Это похоже на аргумент, который гласит: тело все равно испортится в земле; поэтому оно лишено всякого реального морального значения; оно здесь только для переработки пищи - на какое-то время, а потом исчезнет. Думаю, что именно так это понималось некоторыми из Коринфян. Может быть, у них был такой слоган (девиз): "Пища для чрева, и чрево для пищи !"- и давай картошку. Может быть, этот слоган служил им и для секса и выпивки. "Секс для тела, и тело для секса !" Может быть, именно поэтому Павел переходит во второй части стиха 13 от слов о пище к вопросу половой распущенности (когда говорит: "...тело не для блуда..."). Некоторые из Коринфян считали что то, что они делали телом, не имело морального значения. В 1 Кор 5:2 они фактически бахвалились актом кровосмешения в церкви. В 11:21 говорится, что некоторые из них даже напивались на Вечере Господней. Они рассуждали так: тело и пища и питие и секс исчезнут в конце. Будут только свободные души. Поэтому тело не имеет значения. Вы можете есть и пить и заниматься сексом, как вам нравится, потому, что тело не имеет морального значения. Это вам известно и вы считаете именно это важным (8:1–3). Но Павел противостоит этому взгляду со всей своей энергией. Он дал им новый, совершенно другой слоган: "Тело - для Господа, и Господь - для тела." Тело не исчезнет просто так; оно воскреснет. У тела нет морального безразличия. Оно - для славы Божьей. Поэтому то, что у нас имеется в стихах 13 и 14 - это слоган Коринфян, используемый для оправдания безнравственности и алкоголизма и чревоугодия, которому Павел дает ответ. 

===== "Все Мне Позволительно" =====

 Это то, что у нас есть в стихе 12: слоган и ответ Павла на него.
<blockquote> "Все мне позволительно," но не все полезно. "Все мне позволительно," но ничто не должно обладать мною </blockquote>
 Вполне может быть, что слова "Все мне позволительно" являются словами самого Павла, потому, что он не отрицает их истину. Он не говорит: "Нет, все мне НЕ позволительно." Я думаю, что он на самом деле согласен со слоганом. Но он подразумевает под этим совсем не то, что распутные люди в Коринфе. Он подразумевает, что когда вы перестаете жить по принятым в светском обществе правилам о том, что можно и чего нельзя делать, то вам надо начинать жить по христианской любви и по христианской свободе. Да, старый писаный закон, который понуждает плоть угрозами, должен уступить дорогу. Мы больше "не под законом" (Рим 6:14). Мы находимся под влиянием благодати. Ну и что ? 

==== Два Указания Для Жизни ====

 Павел отвечает в стихе 12 двумя указаниями, которые я назвал законом любви и законом свободы. 

===== 1. Закон Любви =====

 Сначала он говорит: "Хорошо, всё разрешено в одном смысле, что мы не должны жить под властью внешних ограничений закона; НО НЕ ВСЕ ВЕЩИ ПОЛЕЗНЫ." Другими словами, не спрашивайте: "Что я ДОЛЖЕН сделать?" Вместо этого спросите: "Что мне ПОЛЕЗНО сделать?" Я называю это законом любви, потому что это - любовь, которая хочет быть полезной другим. Павел устанавливает связь между полезностью и любовью от обратного. Обратите внимание, что в 1 Кор 10:23 "быть полезным" объясняется как "назидать других": "Все позволительно, но не все ПОЛЕЗНО. Все позволительно, но не все НАЗИДАЕТ. "Полезные вещи - это вещи, которые назидают других в их вере. И в то же время обратите внимание, как в 1 Кор 8:1 Павел связывает акт любви с актом назидания других. "Знание надмевает, но ЛЮБОВЬ НАЗИДАЕТ." Поэтому, если любовь - это то, что назидает, и если назидание состоит в том, что Павел именует "быть полезным", значит смысл стиха 6:12 (где говорится, что "не всё полезно") в том, что мы должны подчинить наши жизни закону любви. Несомненно, именно этот "закон" Павел имел в виду в Гал 6:2, когда говорил: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов." И в 1 Кор 9:21, когда говорил: "для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона;" Мы подзаконны не просто из-за какого-то внешнего ограничения. Мы находимся в благодати, которая накладывает в качестве внутреннего ограничения любовь, то есть, стремление быть полезным и назидать других в вере. 

===== 2. Закон Свободы =====

 Во-вторых, Павел говорит в 6:12: "Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною." Другими словами, подчинить свои действия не только закону любви, но подчиниться также и закону свободы. Не спрашивайте: "Можно ли мне сделать это, как христианину ?" Вместо этого спросите: "Обладает ли мной это действие ? Не становятся ли еда или выпивка или секс или хобби или работа моими хозяевами, вместо того, чтобы быть моими слугами ?" Что такое ЗАКОН СВОБОДЫ ? Это просто контроль Духа Святого изнутри. Павел говорит в Рим 8:2: "Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти." Другими словами, работа Духа - вот ЗАКОН СВОБОДЫ. Эта работа освобождает от власти греха и смерти. "Где Дух Господень, там свобода !" (2 Кор 3:17; см. Иак 1:25; 2:12). Таким образом, имеется два закона, которые управляют поведением и привычками христианина: закон любви ("Будет ли это полезно, будет ли это назидательно ?") и закон свободы ("Будет ли это обладать мною, войдет ли это в мою необоримую привязанность ?"). 

==== Как Эти Два Закона Соотносятся Между Собой ====

 Если мы спросим, как эти два закона соотносятся между собой, то в Гал 5:13 найдем ответ: "К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу." Свобода является более основополагающей, чем любовь. Внутренняя свобода - это родник; любовь - это вода, которая вытекает "полезностью" для других. Внутренняя работа Духа Святого, освобождая нас от порабощений всему, кроме Бога, является источником любви. Поэтому наиважнейший призыв, который 1 Кор 6:12–14 обращает к нам, звучит так: "сохраните вашу свободу во Христе ! Можете ли вы сказать вслед за Павлом: "Ничто не должно обладать мною !" ? 

==== Две Библейские Мотивации Жизни В Свободе ====

 В завершение приведу две библейские мотивации вашего стремления освободиться от всяческого порабощения едой ли питьем ли вожделением или ленью или работой. Прежде всего, потому что рабство - опасно. И, во-вторых, потому что свобода - замечательна. 

===== 1. Опасность Рабства =====

 Прежде всего, рабство - опасно. Я понимаю под этим следующее. Постоянное нежелание сказать "нет" какой-нибудь порабощающей зависимости (например, чревоугодию) несет в себе опасность ожесточения вашей совести - и вы уже не чувствуете вины за нахождение в этой зависимости. Да и другим легче оправдать вас, и вот - в мгновение ока целое библейское понятие о духовной битве и бодрствовании и самоотречении и воздержании выпадает из вашей жизни. “Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть !"Не думаете ли вы, что находитесь вне зоны опасности кораблекрушения в вашей вере ? А откуда же, по-вашему, берутся тогда вероотступники и изменники веры ? Они берутся из людей, которые мало по малу, в вещах, которые кажутся незначительными, не слышат голос Бога внутри своей совести. "Пища для тела, тело для пищи — и то и другое сгниет когда-нибудь в могиле; и не важно, как я ем или пью." Почему Бог пишет нам в Евреях 12:16–17 о трагедии Исава эти слова: "(не будьте) . . как Исав, (который) за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей [отца], хотя и просил о том со слезами." ? Каким образом Именей и Александр отпали от Господа ? В 1 Тим 1:19-20 говорится: "...добрую совесть ... отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; (такие как) Именей и Александр." Чем для вас должны обернуться духовные последствия, если день за днем вы отвергаете голос совести и отдаетесь в рабство еде или питью или вожделению ? Что подразумевал Павел, когда писал Филиппийцам: "... многие, о которых я ... теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец-- погибель, их бог-- чрево" (Флп 3:18–19) ? Почему Павел завещает Коринфянам: "Так бегите, чтобы получить (награду). Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным." (1 Кор 9:24–27)? Почему в своей первой и может быть единственной проповеди правителю Феликсу апостол Павел выбирает такой план: "Правда, ВОЗДЕРЖАНИЕ и будущий суд" (Деян 24:25) ? Если бы вам предстояло прочесть из темницы всего одну проповедь правителю, неужели на второе место вы бы поставили воздержание ? Почему Иисус говорил: "Если твой правый глаз заставляет тебя грешить, вырви его и выброси. Лучше потерять один из своих членов, чем позволить всему телу быть ввергнутым в ад" ? Бог все это сказал ради нашего блага ! Это написано для того, чтобы мы поняли, что воздержание для тела - это не маленький вопрос! "Все мне позволительно, НО НИЧТО НЕ ДОЛЖНО ОБЛАДАТЬ МНОЮ." Отвергните рабство своего тела. Вы не предназначены для того, чтобы вас вели как собаку, на поводке вожделения или голода. 

===== 2. Чудо Свободы =====

 Вторая причина, по которой нам надо стремиться к освобождению от всех зависимостей состоит в том, что свобода чудесна. Когда тот человек в костюме "тройка" предпочел удовольствие идти со свободными руками удовольствию чистой совести, выбрал ли он РАДОСТЬ?!!! "Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает",- говорит апостол Павел (Рим 14:22). Непрестанное потакание беспорядочным желаниям тела вопреки голосу совести - это жизнь, полная мучений! Но начать делать противоположное: воспользоваться законом Духа внутренней жизни и почувствовать, что ты приносишь плоды воздержания и усмиряешь мятежное тело до покорности, пока оно перестанет быть хозяином, но станет слугой — вот это - победа, и это - радость ! Братья и сестры, за вас заплачена цена. Ваши тела имеют значение. Они - храм Духа Святого. Прославьте Бога в ваших телах: примите его дары удовольствия с благодарностью, и отрекитесь от всех излишеств через освобождающую зависимость от Его величия.

Каким Образом Умершие Борются С Грехом

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:37:11 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | How Dead People Do Battle with Sin}}На коре каждого дерева в саду Божьем высечены слова: "Если оно умрет, оно принесет больше плодов" (Иоанн 12:24). Два слова лежат клеймом на плоти каждого христианина: "ТЫ ... УМЕР" (Кол 3:3). И сердцем своим каждый верующий исповедует: "Я сораспялся Христу" (Гал 2:19). 

Но что это означает? Кто умер в тот момент, когда я стал Христианином? Ответ: моя "плоть" умерла." Те, которые Христовы, распяли ПЛОТЬ" (Гал 5:24). 

Но что означает "плоть"? Не мою кожу. Не мое тело. Оно может быть орудием праведности (Рим 6:13). "Делами плоти" являются такие вещи, как идолослужение и вражда, и гнев и зависть (Гал 5:20) - то есть жизненная позиция, а не просто безнравственные деяния тела. 

Самым близким к Библейскому определению плоти является определение, данное в Послании Св. Апостола Павла к Римлянам 8:7-8: "Плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут... Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его." 

Поэтому плоть - это старое "Я", которое привыкло восставать против Бога. Во плоти я был враждебным и непокорным. Я и помыслить не мог, что я болен грехом. Я не поддавался убогой мысли о том, что мое благополучие почти во всем зависит от Доброго Целителя. И во плоти своей полагался я на мудрость свою, а не Божью. И вот, что бы я ни делал во плоти, не мог угодить Богу, потому что "без веры угодить Богу невозможно" (Евр 11:6). А плоть ничего не делает от веры. 

Потому-то "плоть" - это самоуверенный, неверующий Я. Вот что умерло, когда Бог спас меня. Бог зажимами перекрыл артерии моего старого неверующего каменного сердца. А когда оно умерло, Он вынул его из меня и дал мне новое сердце (Иезекииль 36:26). 

'В чем отличие этого нового сердца живого от старого умершего?- Ответ дается в Послании к Галатам 2:20. Там говорится: "Я сораспялся Христу... . . А что ныне живу..., то ЖИВУ ВЕРОЮ в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня." Старое сердце умершее доверяло только себе; новое сердце полагается на Христа ежедневно. 

Это - ответ на наш первый вопрос о том, каким образом умершие борются с грехом? Они борются с грехом, полагаясь на Сына Божия. Они мертвы для лжи Сатаны, который рассуждает так: "Вы будете счастливее, если будете полагаться на свои собственные идеи о том, как быть счастливыми, вместо того, чтобы полагаться на совет и обетования Христовы." Христиане умерли для этого обмана. И они борются против Сатаны, полагаясь на то, что пути и обетования Христовы лучше, чем Сатанинские.

Этот способ борьбы с грехом называется "подвигом веры" (1 Тим 6:12; 2 Тим 4:7). Победы этого подвига называются "делами веры" (1 Фес 1:3; 2 Фес 1:11). И в этой борьбе христиане "освящаются верой" (Деяния 26:18; 2 Фес 2:13). Давайте же поразмыслим об этом подвиге веры. Это не игра в войну со стрельбой резиновыми пулями. Здесь речь идет о Вечности. Ключ надо искать в Послании к Римлянам 8:13: "...ибо если живете по плоти, то умрете, а если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете." Это написано для верных Христиан, и смысл в том, что наша жизнь вечная зависит от исхода нашей битвы с грехом.

Это не означает, что мы заслуживаем право на жизнь вечную, убивая грех. Нет, ведь подвиг наш движим только "Духом" . Это будет Его слава, не наша. А сказанное в Послании к Римлянам 8:13 не означает, что когда мы совершаем подвиг, то нас терзают сомнения в победе. Напротив, как раз, совершая подвиг, мы уверены, что "Он, который начал в нас доброе дело, будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Флп 1:6). И сказанное в Послании к Римлянам 8:13 не означает, что мы должны быть совершенными теперь, побеждая грех. Павел отказывается от претензии на совершенство (Флп 3:12).

Послание к Римлянам 8:13 требует не безгрешности, но смертного боя с грехом. Это имеет самое существенное значение для христианской жизни. Иначе мы никак не свидетельствуем о сораспятии плоти. А без сораспятия плоти мы не принадлежим Христу (Гал 5:24). Ставки в этой битве очень высоки. Мы не играем в войну. От исхода этой битвы зависит, попадем мы на небо или в ад.

Как же тогда умершие "казнят (греховные) дела плотские"? Мы ответили: "Верой!" Но что же это означает? Как преодолеть грех верой?

Предположим, меня искушает вожделение. Какие-то сексуальные видения наплывают в моем мозгу и манят меня за собой. Сила этого искушения берется из моего убеждения в том, что я буду счастливее, если последую за ним. Сила любого искушения - в надежде, что оно сделает меня счастливее. Никто не грешит по обязанности, когда на самом деле хочется совершить правильный поступок.

Так что же мне делать? Кто-то скажет: "Помните завет Бога и будьте святы (1 Петр 1:16) и реализуйте ваше желание повиноваться, потому что он - Бог!" Но чего-то важного не хватает в этом совете, а именно - ВЕРЫ. Многие из тех, кто борется за моральное усовершенствование, не могут сказать: "Жизнь, которую я живу, я живу ВЕРОЮ" (Гал 2:20). Много таких, которые, пытаясь любить, не понимают, что "имеет силу ВЕРА, действующая любовью" (Гал 5:6).

Подвиг против вожделения (или жадности или страха или любого другого искушения) - это подвиг веры. В противном случае результатом будет формальное законничество. Я попытаюсь объяснить, каким образом мы верой нашей подвижничаем против греха.

Когда приходит искушение вожделения, говорится в Послании к Римлянам 8:13: "...если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете." Духом! Что же это означает? Из всеоружия Божия нам дано на борьбу с Сатаной только одно, несущее смерть — меч. Он называется мечом ДУХОВНЫМ (Еф 6:17). Поэтому, когда Павел говорит: "Убейте грех Духом",- то для меня это означает: Положитесь на Дух, в особенности, на его меч.

Каков же меч Духовный? Это - Слово Божие (Еф 6:17). Именно так приходит вера. "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Рим 10:17). Слово Божие пробивается через туман Сатанинской лжи и указывает мне, где найти истинное и прочное счастье. И вот с помощью Слова я уже не полагаюсь на силу греха в делах счастья, а вместо этого оно переманивает меня на сторону тех, кто полагается на обетование Божие о полноте радостей (Псалом 15:11).

Интересно, сколько верующих сегодня понимает, что вера не означает просто - думать о том, что Христос умер за наши грехи. Вера - это и уверенность в том, что Его путь лучше, чем путь греха. Его воля мудрее. Его помощь надежнее. Его обетования драгоценнее. А его награда приятней. Вера берет начало в пристальном взгляде на крест, но продолжается надеждой на будущие обетования. Авраам укрепился в своей ВЕРЕ ... не поколебался в ОБЕТОВАНИИ Божием" (Рим 4:20). "Вера есть осуществление ОЖИДАЕМОГО" (Евр 11:1).

Когда вера возобладает в моем сердце, тогда вознагражден я буду Христом и его обетованиями. Именно это имел в виду Иисус, когда говорил: "ВЕРУЮЩИЙ в Меня не будет ЖАЖДАТЬ никогда" (Ин 6:35). Если присутствием и обетованиями Христовыми утоляется моя жажда радости и страстных чувств, значит, грех утратил власть надо мной. Мы не согласимся на вареную колбасу, когда перед нами аппетитный стейк жарится на гриле.

Подвиг веры - это подвиг радости Божьему вознаграждению. "Верою Моисей ... отказался от временных греховных наслаждений ... Он взирал на воздаяние" (Евр 11:24-26). Вера не довольствуется "временными наслаждениями." Она жаждет радости. И вот Слово Божье: "Полнота радости пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек" (Псалом 16:11). И веру уже не собьешь на путь греха. Она так легко не откажется от своего поиска высшей радости.

Роль Слова Божьего состоит в утолении аппетита, с которым вера ищет Бога. И делая это, оно отучает мое сердце от обманчивого вкуса вожделения. Сначала вожделение ловкой манипуляцией пытается вызвать во мне чувство, будто я в самом деле пропущу какое-то большое удовольствие, если останусь на пути чистоты. Но я беру меч Духовный и начинаю подвиг. Я читаю о том, что лучше вырвать свой глаз, чем поддасться соблазну (Мф 5:29). Я читаю о том, что, если я помышляю о вещах, которые чисты и любезны и достославны, то мир Божий будет со мной (Флп 4:8). Я читаю о том, что склонность к плотским помышлениям несет смерть, а склонность к помышлениям Духовным несет жизнь и мир (Рим 8:6).

И своими молитвами о том, чтобы вера моя радовалась жизни и миру Божиим, я двигаю мечом Духовным, вырезающим сахарную глазурь из яда вожделения. Я не занимаюсь самообманом. И вот Божией милостью эти чары разрушаются.

Именно так умершие борются с грехом. Именно это означает - быть Христианином. Мы мертвы в том смысле, что старая неверующая плоть умерла. На ее месте возникло новое творение. А новым его делает ВЕРА. Не только вера в реальность смерти Иисусовой, но уверенность в исполнении будущих обетований Иисусовых. Не только чувство уверенности в том, что Им было действительно сделано, но и согласие с тем, что Им сделано будет.

На чаше весов - вечность, поэтому мы совершаем подвиг веры. Наш главный враг - Ложь, которая утверждает, что грех творит наше счастливое будущее. Наше главное оружие - Истина, которая утверждает, что Бог творит наше счастливое будущее. А вера победоносно преодолевает ложь, потому что верою получаем Божие удовлетворение.

И, значит, испытание наше - не просто делать так, как говорит Бог, потому что Он - Бог, но - желать того, о чем говорит Бог, потому что он - добр. Испытание - не просто быть праведным, но - предпочесть праведность. Испытание - в том, чтобы встать утром и молитвенно размышлять над Священным Писанием, исполняясь радости и мира с верою в "великие и драгоценные обетования" Божии (Рим 15:13; 2 Пет 1:4). И для нас, исполненных этой радости, станут заповеди Божии не тяжки (1 Ин 5:3), и воздаяния греховные будут казаться слишком мимолетными и слишком мелкими для того, чтобы соблазнить нас.

Слава Божья и величайшая радость человеческой души - это одно и то же

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:36:57 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | God's Glory and the Deepest Joy of Human Souls Are One Thing}}''Пятнадцать утверждений''

Джонатан Эдвардс пишет:
<blockquote>В поисках Своей славы, Бог ищет блага для Своих творений, потому что отражение Его славы . . подразумевает . . счастье Его творений. И даруя им Свою полноту, Он делает это для Себя, потому что их благо, которого Он ищет, заключается в союзе и общении с Ним. Бог – это их благо. Их превосходство и счастье – это ничто иное, как выражение и отражение славы Божьей. В поисках их славы и счастья Бог ищет Себя, а в поисках Себя, т.е. растрачивая Себя, . . Он ищет их славы и счастья.</blockquote><blockquote>Поэтому легко понять, что Бог должен искать блага для творения . . даже его счастья, из высочайшего уважения к Себе, потому что Его счастье исходит из . . выражения высочайшего почтения к Богу со стороны творения. . . созерцания Божьей славы, почитая и любя ее и радуясь в ней.</blockquote><blockquote>Божье уважение к благу творения и уважение к Себе – это не разделенное уважение, но оба объединены в одно, потому что горячо желаемое счастье творения – это счастье в союзе с Ним.</blockquote>
В своей книге ''«Божье желание Своей славы: Воплощение видения Джонатана Эдвардса''(с полным текстом «'Конец, для которого Бог сотворил мир» (Уитон, I11: Crossway Books, 1998), Джон Пайпер предлагает пятнадцать утверждений истин, процитированных выше.

'''1.''' Божье желание Своей славы и Его желание моей радости в Нем вовсе не противоречат друг другу.

'''2.''' Поэтому Бог так же посвящен моей вечной и всевозрастающей радости в Нем, как и Своей собственной славе.

'''3.''' Любовь Бога к грешникам не состоит в том, чтобы быть высокого мнения о них, но в том, чтобы милостиво освободить их и дать им силу наслаждаться, будучи высокого мнения о Нем.

'''4.''' Всякая истинная благодетель среди людей должна иметь цель привести людей к радости в славе Божьей.

'''5.''' Из этого также следует, что грех – это самоубийственный обмен славы Божьей на разбитые сосуды сотворенных вещей.

'''6.''' Небеса будут постоянным и всевозрастающим открытием все большей и большей славы Божьей и все большей радостью в Нем.

'''7.''' Ад отвратительно реален, осознан, ужасен и вечен. Это происходит, когда Бог совершает отмщение за ценность Своей славы в священном гневе на тех, кто не хочет восхищаться тем, что славно во веки веков.

'''8.''' Благовестие означает отражение красоты Христа и Его спасающей работы с искренним желанием любви, которая трудится, чтобы помочь людям найти в Нем свое удовлетворение.

'''9.''' Таким же образом христианская проповедь как часть совместного поклонения церкви Христа – это выражение радости по поводу славы Божьей в Его слове, направленное на то, чтобы привлечь Божий народ на жертвенную тропу послушного успокоения в Нем вместо мимолетных греховных удовольствий.

'''10.''' Сущностью настоящего совместного поклонения является общее ощущение искреннего удовлетворения в славе Божьей или трепет от того, что мы не имеем этого удовлетворения, и великое желание приобрести его.

'''11.''' Всемирные миссии – это явление славы Божьей среди всех недостигнутых народов с целью собрать поклонников, которые возвеличивают Бога через радость, которую им дает жизнь в радикальном послушании.

'''12.''' Молитва – это призыв к Богу о помощи, так что становится ясным, что Он славен и поразительно изобретателен, а мы смиренно и счастливо нуждаемся в благодати.

'''13.''' Задача христианских ученых – изучать реальность проявления Божьей славы, говорить об этом четко и наслаждаться красотой Божьей.

'''14.''' Прославить Бога в смерти – значит встретить смерть как приобретение.

'''15.''' «Как вы знаете, христианский долг каждого быть настолько счастливым, насколько это возможно». (Клайв Льюис)

Вера: сверх надежды, уверовать с надеждой, воздав Славу Богу

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:36:31 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Faith: In Hope, Against Hope, For the Glory of God}}
<blockquote>'''К Римлянам 4:16-21''' 16 Итак по вере, чтоб было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам; 17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее; 18 Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «ТАК МНОГОЧИСЛЕННО БУДЕТ СЕМЯ ТВОЕ»; 19 И, не изнемогши в вере, он помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвлении; 20 Не поколебался в обетовании Божием недоверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу; 21 И будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. </blockquote>
==== Вера, милость и непреложность обещания ====

На прошлой неделе мы обсуждали стих 16 и затронули тему взаимодействия веры, милости и непреложности обещания. Прочтем стих еще раз. «Итак по вере, чтоб было по милости, дабы обетование было непреложно для всех … потомков Авраама [Иудеев и язычников – всех чья вера сравнима в силе с верой Авраама]». Обратим внимание, как связаны милость и непреложность обещания. Непреложность Божьего обещания, что мы станем наследниками мира, выражена через Божью милость.

Непреложность обещания через милость Божью выражается двумя путями:

#Божья милость не вменяет нам наши грехи. Перед лицом Господа все мы грешны. Но Бог не вменяет нам наши грехи, и принимает нас как праведников во имя Христа. Он вменяет нам Свою праведность во Христе, несмотря на наши деяния (К Римлянам 4:5). Такова сила Его благодати (К Римлянам 3:24).
#По Божьей милости у нас есть непреложность обетования, что (как гласит стих 17) через нее Бог делает «животворящими мертвых и называет несуществующее, как существующее». Павел имеет ввиду рождение Исаака, когда Аврааму было уже почти 100 лет, а жене его, Саре - 90, и была она бесплодна. Исаак был сыном обетования, тем через кого обетование будет выполнено. Его рождение служит примером того, как все мы, дети обетования, становимся Христианами. За этим стоит сверхъестественная работа Господа. Это пример того, как бесконечна Его благодать и милость. Она животворит мертвых духовно и называет несуществующее, как существующее: жизнь по вере.

Именно поэтому милость Бога Всемогущего выражается в непреложности Его обещания: она животворит мертвых духовно и помогает нам уверовать и укрепиться в своей вере, и наши грехи не вменяются нам в знак оправдания. Обещание Божье происходит от суверенной Божьей милости и не зависит от нашей слабой воли.

В стихе 16 также дается ответ, почему праведность Божья и обещание Божье даруются по вере. Почему? «Чтоб было по милости». Лишь только одно состояние сердца согласуется с милостью, а именно вера. Чтоб дар праведности и обещание Божье были «по вере, и чтоб было по милости, дабы обетование было непреложно для всех … потомков». Вот в чем выражается взаимодействие веры, милости и непреложности обещания.

Сегодня мне бы хотелось указать на еще одну причину, по которой именно через веру Бог вменяет нам Свою праведность и дарует обещание, что мы станем наследниками мира. Мы назвали три причины, почему именно через веру нам даруется оправдание перед лицом Бога. Первая - вера исключает хвастовство (К Римлянам 3:27). Вторая – если бы оправдание даровалось по закону заповедей, обещание потеряло бы свою силу, поскольку закон производит гнев (К Римлянам 4:13-14). Третья причина – вера согласуется с милостью, а милость дарует обещание.

==== Почему, по замыслу Божьему, вера - наш путь к оправданию? ====

И, наконец, четвертая причина – вера определена Богом как путь к оправданию, поскольку через нее мы воздаем всю славу Богу. Мы воздаем славу за Его надежность, верность, силу, мудрость и любовь. Взгляните на 20 стих: «не поколебался [Авраам] в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу».

Томас Уотсон, английский пастор и писатель, затронул этот вопрос 350 лет назад в своей книге «Божественная сущность» (Grand Rapids: Baker Book House, 1979, стр.151): «Почему из всех добродетелей именно вера оправдывает нас перед Богом? ». В своей книге он дает следующий ответ: «Потому что таков замысел Божий. Согласно Его замыслу, именно вера оправдывает нас перед лицом Господа, который совершает всю работу; через веру человек восхваляет Христа и Его милость». Давайте посмотрим на Римлянам 4:20, «пребыл тверд в вере, воздав славу Богу».

Воздавая славу Богу, мы не преувеличиваем Его славу, но возвещаем великолепие Бога. Мы воздаем славу Богу и возвещаем ее суть. Его слава – это величие Его красоты, сияние Его безупречности и великолепие Его совершенства. В прошлый четверг, выходной, я и Ноэль пошли вместе пообедать в небольшое Мексиканское кафе. Мы решили занять места снаружи. Воздух был прохладен и свеж, а солнце пригревало. Я посмотрел на небо. Оно имело более насыщенный глубокий цвет прямо над нами, переходя в более светлый тона голубого ближе к горизонту, и я подумал: «Если бы мне пришлось придумать и соорудить купол на высоте пятьдесят миль над городом в осенний день, я бы сделал его именно таким». Именно такой купол и был над нами, только еще лучше. Во всем своем великолепии. «Небеса проповедуют славу Божию» (Псалом 19:1). Слава Божья – это проявление Его красоты и подлинной сущности.

Цель всего сущего – возвещать славу Богу. К Римлянам 11:36: «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь». Какое самое главное состояние сердца, рождающего все добродетели, больше всего воздает славу Богу? Ответ дается нам в стихе 20 - вера. «[Авраам] пребыл тверд в вере, воздав славу Богу.»

==== Вера возвещает силу, мудрость, любовь и надежность Бога ====

Почему? Почему именно через веру мы воздаем славу Богу? Это важно знать каждому из нас, ибо все мы живем, чтобы славить Бога. Для того и создал нас Бог, чтобы явить всю Свою славу во Вселенной. Но главная проблема этого мира заключается в том, человечество променяло славу Божью на земные блага (К Римлянам 1:23). Мы окончательно потеряли и лишили себя смысла жизни и не должны удивляться теперь тому, что происходит в мире. Но Бог возвращает смысл бытия в мироздание, и пророки говорят нам «Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море» ( Аввакум 2:14, а также Числа14:21).

Важно осознавать свое истинное предназначение в этом мире. Жизнь того, кто не осознает своего истинного предназначения, превращается лишь в жалкую тень великого Божьего замысла, слабое эхо божественной мелодии, которую ему предначертано было исполнить, слабый отпечаток большого следа, который ему суждено было оставить после себя. В послании к Ефесянам 1:5-6 так описывается сущность бытия: «предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа…в похвалу славы благодати Своей». Каждый из нас призван в этот мир, чтобы восхвалять славу благодати и милости Божьей.

И в Послании к Римлянам 4:20 говорится, что вера лежит в основе исполнения нашего предназначения в этом мире: «Авраам пребыл тверд в вере, воздав славу Богу». Вера – предписанный Богом путь к оправданию, ибо вера воздает славу Богу.

Поэтому я снова задаю этот вопрос, почему именно вера прославляет Бога? Ответ мы находим в 21 стихе: «и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное». В этом и заключается сущность веры – это уверенность в том, что Божьи обетования благи, что Он обладает силой, и Он исполнит обещанное. И чем сложнее, как нам кажется, исполнить обещанное, тем сильнее наша вера прославляет Бога.

Обратимся вновь к стихам 19-20, чтобы увидеть, как Павел выделяет следующую мысль. «И, не изнемогши в вере, он [Авраам] помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвлении». В нашем представлении, исполнить обещание, данное старцу, что у него родится сын, кажется совершенно невозможным. Поэтому вера с силу Бога в подобной ситуации восхваляет Его, через веру Бог предстает перед нами сильным, мудрым, любящим и надежным. Вот почему стих 20 гласит: «Не поколебался в обетовании Божием недоверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу». Вера воздает славу Богу, потому что через нее мы возвещаем силу Бога исполнить великое и благое, что не под силу человеку.

==== Наглядные примеры для детей ====

Постараюсь представить эту мысль в образах, понятных детям. Папа стоит в бассейне на некотором расстоянии от края. Допустим, тебе три года, и ты стоишь на краю бассейна. Отец протягивает к тебе руки и говорит: «Прыгай, не бойся, я тебя поймаю. Обещаю». Что нужно сделать, чтобы папа мог проявить себя с хорошей стороны? Ответ прост: довериться ему и прыгнуть. Поверить в него и прыгнуть. Так он сможет проявить себя как сильный, мудрый и любящий отец. А если ты не прыгнешь, если помотаешь головой и отбежишь от края бассейна. Этим ты огорчишь отца. Со стороны это будет выглядеть так, как если бы ты сказал: «Он не сможет меня поймать», «Он не поймает меня» или «То, что он просит меня сделать, неправильно”. Любая из этих мыслей проявляет ненаилучшее отношение к отцу.

Но ты не хочешь относиться так к Богу. Поэтому ты доверяешь Ему. Ты показываешь этим, что веришь, что деяния Его благие, ведь так и есть на самом деле. Именно это мы и хотим сказать, когда говорим «Вера прославляет Бога» или «Вера воздает Богу славу». Через веру в наших глазах Он предстает хорошим, каким и Он и есть на самом деле. Поэтому доверять Богу очень важно.

И чем сложнее, как нам кажется, Ему выполнить обещание, тем лучше Он кажется, когда мы доверяем Ему. Предположим, ты находишься с глубокой стороны бассейна, там где расположен трамплин для прыжков в воду. Тебе четыре года, и ты не умеешь плавать. А папа стоит на другом конце бассейна. Вдруг большая, злая собака пролезает под забором, оскаливается, рычит и начинает приближаться к тебе, чтобы укусить. Ты взбираешься на трамплин и отходишь на самый край, чтобы отстраниться от собаки. Но вот собака уже передними лапами стоит на трамплине. И в этот момент папа, увидев, что происходит, кричит: «Джонни, прыгай в воду, я тебя поймаю».

Ты никогда не прыгал с высоты больше метра, ты не умеешь плавать, и папа далеко, а бассейн настолько глубокий, что вода накроет тебя с головой. Что сделать, чтобы папа мог проявить себя? Прыгнуть. И почти сразу, как ты коснешься воды, ты почувствуешь, как его сильные руки подхватывают тебя, и папа выносит тебя из воды в целости и сохранности, пока кто-то другой прогоняет злую собаку.

Мы прославляем Бога, когда доверяем Ему исполнить то, что Он обещал исполнить, особенно когда все мыслимые человеческие возможности исчерпаны. Вера возвеличивает Бога. Вот почему Бог определил веру как путь к нашему оправданию.

==== Вера направлена в будущее ====

Теперь обратим наше внимание на очевидное. Иногда мы упускаем из виду самое очевидное. Вера направлена в будущее. Вера выражается в доверии к Человеку, Богу, но прежде всего в доверии к Богу стать или исполнить то, что Он обещал исполнить или кем обещал стать. Вот почему стих 18 гласит: «сверх надежды, [Авраам] поверил с надеждою». Надежда и вера очень близки по своей природе. Вера выражается в доверии к Человеку, а когда есть доверие, что Он выполнит то, что пообещал сделать в будущем, вера неотделима от надежды.

Кто-то может возразить: «В случае с Авраамом, может, оно так и было, потому что он поверил Богу, до пришествия Христа, поэтому его вера был направлена в будущее, но наша вера скорее направлена в прошлое, возвращаясь к тому моменту, когда Христос погиб за наши грехи на кресте». Но он окажется не совсем прав. Точнее прав отчасти. Попробуем взглянуть на это иначе: Христос пришел и умер за нас, и воскрес из мертвых, и у нашей веры теперь есть более определенное и прочное историческое основание, чем когда-то было у Авраама. Поэтому наша вера стоит на крепком фундаменте фактов смерти и воскрешения Христа, и мы верим, что эта смерть и воскрешение является залогом непреложности Его обещаний, что мы станем наследниками мира, как и Авраам.

Эту же мысль можно прочесть и в Послании Апостола Павла к Римлянам 5:9 и 8:32. Стих 5:9 Послания гласит: «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его [прошлое], спасемся Им от гнева [будущее]». Наша вера прочно основывается на факте пролитой крови Иисуса и оправдания наших грехов, но она равно направлена и в будущее, укрепляя нашу уверенность в том, что это событие из прошлого обещает нам спасение от гнева Божьего в будущем. В стихе 8:32 написано: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас [прошлое], как с Ним не дарует и всего [будущее]?» Вера основывается на проявлении Божьей любви к нам через смерть Христа в прошлом, а затем мы обращаем свои взгляды в будущее и верим, что именно поэтому Бог исполнит обещанное нам.

Поэтому, даже сегодня, после пришествия Христа, наша вера по-прежнему направлена в будущее. Вера, обладающая великой силой оправдания, в то, что Бог исполнит обещанное и станет тем или сделает то, что обещал. Поэтому вера воздает славу Богу. Вера в прошлые деяния Бога лишь отчасти воздает Ему славу. Но вера в то, что Бог исполнит то, что Он обещал исполнить в будущем, что пока еще не исполнено, и нет возможности это ощутить, - вот что по настоящему прославляет Бога. Это воздает славу Его надежности в настоящем и будущем. Наша вера направлена в будущее, потому что именно так мы воздаем славу Господу в полной мере.

==== Вера дарует нам свободу ====

Закончу я сегодняшнюю проповедь таким примером. Когда человек верит в то, что Бог исполнит обещанное ему, и сделает так, что будет «все содействовать ко благу» его (К Римлянам 8:28), и будет с ним «все дни до скончания века» (от Матфея 28:20), укрепит его, поможет ему и поддержит его (Исаия 41:10), «восполнит всякую нужду» его (к Филиппийцам 4:19), что «начавший доброе дело [в нем] будет совершать (его)» (к Филиппийцам 1:6) – когда человек по-настоящему верит во все это и сверх того, это коренным образом влияет на то, какие жертвы человек может принести во имя Бога и Евангелия. Придя в царствие Божье, мы оставим позади привычные земные блага: и безопасность, и комфорт, и деньги. Мы ищем царствие Божье и жертвуем во имя любви, и от этого свет славы Божьей светит лишь сильнее (от Матфея 5:16).

Вспомним главу 13 из Книги Бытия, в которой Аврам и его племянник Лот не могли больше жить на одной земле, поскольку стада их были многочисленны. Здесь мы видим яркий пример силы веры Аврама, когда он сказал Лоту: «Возьми любую землю, какую пожелаешь, а я возьму себе, что останется». Он доверял Богу и совершил акт родственной любви. Лот забрал себе окрестность Иорданскую, орошенную водою, где были города Содом и Гоморра. Аврам же забрал себе не столь плодородные Ханаанские земли. Лот дорого заплатил за свой выбор. Но Бог явился Авраму сразу после того, как свершился сей акт любви и веры, и сказал: «возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему на веки» (Бытие 13:15).

Он доверял Богу и отдал земли. И Бог сказал: «Все вернется тебе». То же самое сказал Иисус в Евангелии от Марка 10:29-30: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной».

Пусть опорой веры вашей будет распятие Христа и воскрешение Его в оправдание грехов ваших, уверуйте в обещания Господа, и поступайте сообразно словам Его. И пусть славится имя Его во веки веков.

Восемь соображений, по которым я верю, что Иисус воскрес из мертвых

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:36:10 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Eight Reasons Why I Believe That Jesus Rose from the Dead}}__NOTOC__
==== 1. Сам Иисус предсказывал свое воскрешение из мертвых. ====

Иисус открыто говорил о том, чему суждено произойти с ним: о распятии и затем воскрешении. “Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.” (От Марка 8:31; см. также От Матвея 17:22-23; От Луки 9:22). Считающие воскрешение Христа невероятным, наверное скажут, что Иисус уверил себя в том, или (вероятнее) что молодая церковь вложила те утверждения в его уста, чтобы принудить его учить обману их собственного производства. Но изучающие Евангелия и обретающие обоснованное убеждение в том, что говорящий столь убедительно через тех свидетелей не является продуктом наивного воображения, не будут удовлетворены этой попыткой отбросить собственное свидетельство Иисуса относительно его грядущего воскрешения из мертвых.

Это особенно рверно, если иметь ввиду факт того, что слова, предсказывающие воскрешение, не суть только простые целенаправленные слова, приведенные выше, но также и весьма туманные иносказания, которые намного менее вероятно были бы простыми выдумками заблуждающихся учеников. Например, двое независимых свидетелей заявляют двумя очень различными способами об утверждении Иисуса при его (физической) жизни, что если его враги разрушат храм его тела, он воссоздаст его через три дня: “знамение Ионы” – три дня в сердце земли (От Матвея 12:39; 16:4). Опять же он намекнул на это в евангелии от Матвея 21:42 – “камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла”. Кроме его собственного пророчества о его грядущем воскрешении, его обвинители заявили, что это было частью сказанного им, пока он был жив: “после трех дней воскресну” (От Матвея 27:63).

Наше первое свидетельство воскрешения, поэтому, есть то, что Иисус сам говорил о нем. Обилие и сам характер свидетельств делают невероятным то, что будто бы они являются подделками заблуждающейся церкви. Характер же Иисуса, обрисованный в евангелиях, по мнению большинства людей, не подходит обманщику или сумасшедшему.

==== 2. Гробница оказалась пустой в праздник Пасхи. ====

Вот что утверждают самые ранние документы: “И вошедши не нашли Тела Господа Иисуса” (От Луки 24:3). А враги Иисуса подтвердили это, утверждая, что ученики украли тело (От Матвея 28:13). Мертвое тело Иисуса не смогли найти. Это можно объяснить восемью способами.
<blockquote>2.1. ''Его враги выкрали тело.''Если бы они сделали это (что они никогда не утверждали), они наверное бы предъявили тело, чтобы прекратить успешное распространение христьянской веры в том самом городе, где Его распяли. Но они не могли предьявить тела. </blockquote><blockquote>2.2. ''Его друзья выкрали тело.''Этот слух прошел очень давно (От Матвея 28:11-15). Вероятно ли это? Могли бы они одолеть охранников у гробницы? И более важно, стали ли бы они проповедовать столь авторитетно, что Иисус воскрес, зная что это неправда? Стали ли бы они рисковать жизнью и принимать побои за то, что, как они знали, было ложью?</blockquote><blockquote>2.3. ''Иисус был не мертв, но только без сознания, когда они положили Его в гробницу.''Он очнулся, сдвинул камень, одолел солдат и исчез из истории после нескольких встреч со своими учениками, убедив их тогда, что он воскрес из мертвых. Даже враги Иисуса не пробовали предлагать такую версию. Несомненно, Он был мертв. Римляне видели это. Тот камень не мог сдвинуть изнутри один человек, которого только-что проткнули копьем в бок, и который провел шесть часов прибитым гвоздями к кресту.</blockquote><blockquote>2.4. ''Бог воскресил Иисуса из мертвых.''Это как раз то, что последний предрекал. Это то, о чем свидетельствовали его ученики. Однако пока остается хоть какая-то возможность натуралистического объяснения воскресения, современные люди говорят: “Давайте не бросаться в сверхестественные объяснения.” Разумно ли это? Мне кажется, нет. Конечно, нам не хочется быть доверчивыми простаками. Но мы также и не хотим отвергать правду, только потому что она необычайна. Следует сознавать, что в этом случае мы либо предпочитаем объяснение событий от рассмотрения через призму правды воскресения, либо через призму его неправды. Если учение Иисуса открыло ваше сердце к реальности Бога и необходимости прощения, тогда догма анти-сверхестественности может утратить свою власть над вашим умом. Может ли статься, что эта открытость не есть предрассудок в пользу воскресения, но свобода от предрассудка против него?</blockquote>
==== 3. Ученики почти мгновенно преобразились из людей, лишенных надежды и исполненных страха, после распятия (От Луки 24:21, От Иоанна 20:19) в людей, исполненных веры и храбрости, свидетелей воскресения (Деяния 2:24, 3:15, 4:2). ====

Их объяснение такой перемене было таково: они видели воскресшего Христа и были уполномоченны свидетельствовать об этом событии (Деяния 2:32). Наиболее популярное альтернативное объяснение таково, что их уверенность была следствием галюцинаций. Однако, с последним объяснением имется много проблем. Ученики были не доверчивыми простоками, но рассудительными скептиками, как до, так и после воскресения (От Марка 9:32, Луки 24:11, Иоанна 20:8-9, 25). Более того, есть ли место материалу галюцинаций в глубоких и благородных поучениях свидетелей воскресшего Христа? Как насчет великого послания Павла к Римлянам? Мне лично трудно думать об этот грандиозном интеллекте и кристально чистой душе, как о галлюцинирующем или об обманщике. Но ведь он свидетельствовал, что сам видел воскресшего Христа.

==== 4. Павел утверждал, что не только он один, но также и еще 500 человек видели воскресшего Христа, и многие из тех были еще живы, когда он публично утверждал это. ====

“Потом явился более нежели пятистам братиям в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили” (I Коринфянам 15:6). Очень знаменателен сам факт такого заявления Грекам, известным своим скептицизмом к подобным утверждениям, в то время, когда многие свидетели были еще живы. Такое было бы рисковано, если можно было легко это проверить и опровергнуть, при небольшом личном расследовании.

==== 5. Даже само только существование процветающей, завоевывающей империю ранней христианской церкви подтверждает правдивость свидетельства воскресения. ====

Церковь распространилась на волне того свидетельства, что Иисус воскрес из мертвых и что Бог таким образом утвердил Его Господом и Христом (Деяния 2:36). Господство Христа над всеми народами основывается на Его победе над смертью. Такова весть, распространившаяся по всему миру. Ее способность преодолевать культурные барьеры и создавать народ Бога явилась доказательством ее правды.

==== 6. Обращение Апостола Павла подтверждает правду воскрешения. ====

Он обращается к отчасти недружелюбной аудитории в ''Галатам 1:11-17'', говоря что его евангелие идет от воскресшего Иисуса Христа, а не от человеков. Его доказательство состоит в том, что перед своим духовным откровением на Дороге в Дамаск, когда он увидел воскресшего Христа, он был ярым противником христианской веры (Деяния 9:24-25). Он объясняет: Воскресший Иисус явился ему и поручил миссию обращения гоев (Деяния 26:15-18). Можем ли мы доверять такому свидетельству? Это ведет к следующему аргументу.

==== 7. Свидетели Нового Завета не отмечены ни глупой доверчивостью, ни лживостью. ====

Почему вы доверяете свидетелю? Как решаете, верить или не верить чьему-то свидетельству? Решение поверить показаниям кого-то не тождественно решению математического уравнения. Эта определенность другого рода, хотя и она может быть не менее прочной (я верю утверждению своей жены, что она верна мне.) Когда свидетеля нет уже в живых, мы можем основывать свое суждение о нем только на содержании написанного им и показаниях других о нем. Как Петр, и Иоанн, и Матвей, и Павел дополняют друг друга?

В моем суждении (а в этом случае мы во истину можем жить только, основываясь на собственном суждении – От Луки 12:57), писания этих людей не выглядят как труды доверчивых простаков, легко обманываемых или обманывающих. Их интуиции о человеческой природе глубоки. Их собственная вера полна трезвости и тщательно обоснованна. Их учения последовательны и не выглядят вымыслом неуравновешенных людей. Моральные и духовные стандарты высоки. К тому же жизнь этих людей всецело посвящена правде и прославлению Бога.

==== 8. В евангелии смерти и воскресения Христа в описании билейских свидетелей есть само-очевидное великолепие. ====

Новый Завет учит, что Бог послал Дух Святой для прославления Иисуса, как Сына Божия. Иисус сказал: “Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.” (От Иоанна 16:13-14). Дух Святой не делает этого, говоря нам, что Иисус воскрес из мертвых. Он делает это, открывая глаза наши, что бы мы видели само-очевидную славу Христа в изложении Его жизни, и смерти, и воскрешения. Он дает нам возможность видет Иисуса тем, кем Он на самом деле был, и потому Он непреодолимо правдив и прекрасен. Апостол указал проблему нашей слепоты и решение для нее так: “Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, который есть образ Бога невидимогою . . . Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божьей в лице Иисуса Христа.” (2 Коринфяне 4:4, 6). Сохранение знания о Христе, распятом и воскресшем, не есть просто результат верного рассуждения об исторических фактах. Это есть результат духовного озарения, чтобы видеть те факты тем, чем они действительно являются: откровение правды и славы Бога в лице Христа – Который пребывает неизменным вчера, сегодня и вовеки веков.

Пастор Джон.

Умер ли Христос за Нас или за Бога?

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:35:38 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Did Christ Die for Us or for God?}}__NOTOC__<blockquote>'''Послание к Римлянам 3:25-26''' Бог предложил [Христа] в жертву умилостивления в Крови Его через веру. Он сделал это для показания правды Его, потому что во время долготерпения Божия Он простил грехи, соделанные прежде; к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он оправдывающим верующего в Иисуса. </blockquote>
=== Введение ===

 Oдна из причин, по которой так трудно привязать Библейскую реальность к современным, светским людям, состоит в том, что Библейское и светское мировоззрения имеют совершенно разные исходные точки. 

То, что я подразумеваю под светским мировоззрением, не обязательно означает мировоззрение, которое исключает Бога или принципиально отрицает истинность Библии. Оно основано на представлении о человеке, как об основной данной реальности во вселенной. Весь этот образ мысли исходит из того, что у человека имеются основные права, основные потребности и основные ожидания. Далее светское мышление, двигаясь из этой центральной точки, интерпретирует окружающий мир, принимая человека, его права и нужды в качестве меры всех вещей. 

И те проблемы, которые видятся светскому мышлению, являются таковыми в той мере, в какой они соотносятся или не соотносятся с центром – с человеком, его правами, потребностями и ожиданиями. И то, что представляется такому мышлению успешным, является таковым в той мере, в какой оно подходит человеку, его правам и потребностям и ожиданиям. 

С этим мышлением мы родились, и оно подкрепляется светским обществом каждый день непрестанно всю нашу жизнь. Апостол Павел называет такой образ мыслей "помышления плотские" (Послание к Римлянам, 8:6-7), и говорит, что таким образом мыслит "душевный человек"(1 Коринфянам 2:14, в буквальном переводе). Этот образ мысли так глубоко в нас сидит, что мы даже не осознаем его присутствия. Мы просто воспринимаем его, как должное – до тех пор, пока он не столкнётся с другим складом мышления, а именно, с Библейским. 

Библейское мировоззрение - это не просто мировоззрение, которое признает Бога существующим где-то во вселенной, и говорит, что Библия есть истина. Библейское мировоззрение основывается на совершенно иной исходной точке, а именно, на Боге. Бог – это основная данная реальность во вселенной. Он был в ней еще до нашего существования – или до существования всего. Просто Он - наивысшая абсолютная реальность. 

Таким образом, Библейское мировоззрение основано на допущении, что Бог является центром реальности. Всё мышление основывается на допущении, что Богу принадлежат основные права в качестве Творца всего сущего. Он имеет цели, которые соответствуют его природе и совершенному характеру. Далее Библейское мышление, опираясь на этот центр, интерпретирует окружающий мир, принимая Бога, его права и цели в качестве меры всех вещей. 

То, что Библейскому мировоззрению представляется основными проблемами вселенной, обычно не совпадает с проблемами мирского мировоззрения. Причина, прежде всего, в том, что исходной точкой проблемы является не то, что не совпадает с правами и нуждами человека, но то, что не совпадает с правами и целями Бога. Если вы исходите из человека с его правами и нуждами, а не из Творца с его правами и целями, то проблемы, которые видятся вам во вселенной, будут сильно отличаться. 

Состоит ли главная загадка вселенной в том, как защитить права человека и решить его проблемы (скажем, право самоопределения или проблему страдания)? Или основной загадкой вселенной является вопрос о том, как бесконечно достойный и абсолютно свободный Бог может показать во всей широте свое совершенство, то, что Павел называет "богатством его славы" (Римляне 9:23) – свою святость и силу и мудрость и справедливость и гнев и праведность и истину и милость? 

Ваш ответ на этот вопрос глубоко повлияет на способ вашего понимания центрального события человеческой истории – смерти Иисуса, Сына Божьего. 

Я предваряю наш текст (Римляне 3:25-26) этим пространным размышлением о значении наших отправных точек, потому что глубочайшая проблема, для решения которой предназначалась смерть Иисуса, является фактически непостижимой светскому мышлению. Именно поэтому истина о предназначении смерти Христа вряд ли является заведомой, уж не говорю - взлелеянной, частью ежедневного евангелического благочестия. Наше Христианское мышление настолько искажено естественным и светским человекоцентризмом, что мы едва ли способны постичь или возлюбить Богоцентризм креста Христова. 

=== "Глубочайшее Значение Креста" ===

Давайте сосредоточимся на узком вопросе. Рассмотрим подоплеку проблемы оправдания и примирения и прощения до самого ее основания и фундамента – или как это назвал С.Е.Б. Крэнфилд, до "глубочайшего значения креста" ("Послание к Римлянам", Том 1, I.C.C., Эдинбург: T.&T. Кларк, 1975, стр. 213). 

На что вам следует обратить внимание, когда мы читаем этот текст, так это на ту проблему во вселенной, которую Библейское мышление (Божье мышление) пытается решить через смерть Христа. Каким образом она отличается от тех проблем, которые светским мышлением передаются Божьему промыслу ? 
<blockquote>Бог предложил [Христа] в жертву умилостивления в Крови Его через веру. Он сделал это, чтобы показать Его праведность, потому что по божественному долготерпению были прощены грехи, соделанные прежде. (Послание к Римлянам 3:25) </blockquote>
Сведем это к основной проблеме, для решения которой явлена была смерть Христова. Бог предложил Христа (он отправил его на смерть) для демонстрации своей праведности (или правосудия). Проблема, которую надо было решить, состояла в том, что Бог, по какой-то причине, предстал в людском мнении неправедным, и желал реабилитировать себя и очистить свое имя. Именно в этом заключается основной вопрос. Этим решается вопрос о праведности Божией. Его имя или репутация или честь должны быть реабилитированы. Прежде чем крест станет нашим достоянием, он должен стать достоянием Божьим. 

Однако чем же вызвана эта проблема? Почему Бог оказался поставленным перед необходимостью публичной реабилитации своей праведности? Ответ содержится в последней фразе стиха 25: "<потому, что> простил грехи, соделанные прежде, во время долготерпения Божия." 

И что же это значит? Это значит, что Бог на протяжении веков делал то, о чем говорится в Псалме 102:10: "Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам." Он попускал тысячам грехов. Он прощал их и позволял им совершаться и не наказывал за них. 

=== О Презрении Бога Давидом ===

Здесь будет уместно вспомнить о Царе Давиде. Во 2 Цар 12, пророк Нафан обвиняет Давида в том, что он прелюбодействовал с Вирсавией, а потом послал ее мужа на смерть. Нафан говорит: "Зачем же ты пренебрег слово ГОСПОДА?"(2 Цар 12:9). 

Давид чувствует упрек Нафана, и в стихе 13 он говорит: "согрешил я пред ГОСПОДОМ." На это Нафан отвечает: "ГОСПОДЬ снял с тебя грех твой; ты не умрешь." Точно так же и у нас! Прелюбодеяние и убийство "попускаются." Это почти невероятно. Наше чувство справедливости возопит: "Нет! Ты не можешь позволить этому совершаться просто так. Он заслуживает смерти или пожизненного заключения!" Но Нафан не говорит этого. Он говорит: "ГОСПОДЬ снял с тебя грех твой; ты не умрешь." 

=== Почему Прощение Становится Проблемой? ===

Именно это Павел имеет в виду в Послании к Римлянам 3:25, говоря о прощении грехов, соделанных прежде. Но почему же это так трудно? Мирское разумение видит здесь проблему – в том, что Бог милостив к грешникам? Для скольких людей, не желающих поддаваться Библейскому влиянию, становится трудным тот факт, что святой и праведный Бог повелевает Солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Матфей 5:45)? Для скольких неразрешимым становится вопрос о мнимой несправедливости того, что Бог проявляет снисхождение к грешникам? Для скольких христиан тяжелым является факт, что их собственная неспособность прощать угрожает праведности Бога? 

Мирское разумение оценивает ситуацию совершенно иначе, нежели это делает Библейское разумение. Но почему? Это связано с тем, что мирское разумение исходит из совершенно другой отправной точки. Оно исходит не из прав Бога-Творца – права поддержать и демонстрировать бесконечную ценность своей праведности и славы. Оно ставит в центр человека и предполагает, что Бог будет соответствовать нашим правам и желаниям. 

=== Грех Является Умалением Славы Божией ===

Обратите внимание, в Послании к Римлянам 3:23: "Все согрешили и лишены славы Божией." В прегрешении своем мы ставим под угрозу славу Божию. Когда Нафан обвиняет Давида, он повторяет слова Божии:"Почему ты презираешь меня?"Мы можем представить себе Давида, говорящего: "Что ты имеешь в виду, когда говоришь о том, что я презираю тебя? Я не презираю тебя. Я даже не думал о тебе. Я воспламенился от вида этой женщины, а потом испугался до смерти, что люди узнают об этом. Тебя даже не было в кадре." 

И Бог мог бы ответить:"Творца вселенной, создателя брака, источника жизни, того, кто заботится о твоем существовании, того, кто сделал тебя царем – этого Единственного, меня - Бога, не было даже в кадре! Правильно, Давид. Именно это я имею в виду. Ты презираешь меня." Весь грех состоит в презрении Бога, пока это не вредит человеку. Весь грех состоит в предпочтении мимолетных удовольствий сего мира вечной радости общения с Богом. Давид унизил славу Божию. Он умалил ценность Бога. Он опозорил имя Бога. В этом значение греха – нелюбовь к славе Божией, которая превыше всего остального." "Все согрешили и лишены славы Божией." 

Поэтому проблема Божьего попущения грехам заключается в нашем подозрении о согласии Бога с теми, кто презирает его имя и умаляет его славу. Нам кажется, будто он говорит о том, что ему безразлично попирание его славы. Нам кажется, будто он потворствует низкой оценке своего значения. 

=== Оскорбление Оправданием Анархистов ===

Предположим, что некая группа анархистов тайно готовит убийство президента и всего правительства Соединенных Штатов, и почти преуспела в этом. Их бомбами разрушена часть Белого дома и убиты некоторые чиновники, но президент в последний момент спасается. Анархисты пойманы и суд признает их виновными. Но вот анархисты говорят, что они сожалеют о содеянном, и поэтому суд осуждает их условно и выпускает их на свободу. И что же здесь говорит миру о ценности Президентской жизни и о значении его управления? Отсюда можно понять, что ценность их невелика. 

Именно это следует из попустительства греху: слава Божия и его праведное управление имеют незначительную ценность, или не имеют никакой ценности. 

Не считая божественного откровения, естественный разум – мирской разум – не видит или не чувствует этой проблемы. Отчего у светского человека пропадает всякий сон при мысли о кажущейся неправедной благости Божией к грешникам? 

Но, согласно Посланию к Римлянам, именно эту основную проблему Бог решил смертию своего Сына. Давайте перечитаем его снова: "Он сделал это [предложил своего Сына в жертву], для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения (или терпения) Божия; к показанию правды Его в настоящее время . . . "(стихи 25b-26a) Бог был бы неправеден, если бы он попускал грехам, как будто ценность его славы была бы ничтожна. 

Бог видел, что его слава презирается грешниками (вроде Давида) – он видел умаление своей ценности и своего имени, оскорбляемыми нашими грехами – и вместо того, чтобы отстаивать ценность своей славы уничтожением своего народа, он отстоял ценность своей славы смертию своего Сына. 

Возможно в качестве расчета с Богом, все грешники наказаны адом. Этим демонстрируется, что он не делает лишение нас своей славы, которое выражается в нашем умалении его достоинства, менее тяжелым. Но Бог не желает разрушать. "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез него" (Ин 3:17). 

=== Знаем Ли Мы (И Укрепляем Ли!) Самое Главное Устремление Божие? ===

Эта истина нам хорошо известна. Нам хорошо известно, что Бог - на нашей стороне. Нам известно, что, направляя к нам Иисуса, он думал о нашем спасении. Но знаем ли мы об основах всего этого? Знаем ли мы о более глубокой цели, по которой нам был послан Сын? Знаем ли мы, что Божья любовь к нам зависит от более глубокой любви, а именно, от Божьей любви к своей славе? Знаем ли мы, что устремление Божие к спасению грешников опирается на более глубокое устремление, а именно, на устремление Божие отстоять свою праведность? Понимаем ли мы, что центром реализации нашего спасения являемся не мы, но слава Божия? Защита славы Божией является основанием нашего спасения (Рим 3:25-6), а восторженное величание славы Божией является целью нашего спасения. "Христос сделался служителем для обрезанных . . . а для язычников - из милости, чтобы славили Бога" (Рим 15:8-9). 

=== Может Ли Самовосхваление Быть Выражением Любви? ===

Кто - то может спросить: "Как это у Бога любовь может самовозвеличиваться через крестную стезю? Если он действительно возвеличивает собственную славу и отстаивает собственную праведность, то каким же образом крест в действительности выражает его любовь к нам?" 

Боюсь, что этот вопрос выдает общепринятое мирское разумение, согласно которому человек находится в центре. Согласно ему, любя нас, Бог должен сделать нас центром. Он должен ставить на первый план нашу ценность. Если наша ценность - не на первом плане, значит мы не любимы. Если наша ценность не лежит в основании креста, значит мы не уважаемы. Предпосылка этого вопроса в том, что возвеличение ценности и славы Божией над человеком не является сутью того, чем Божия любовь является для человека. 

Однако Библейское разумение подтверждает обратное. Крест - это самая вершина Божией любви для грешников, не потому, что он демонстрирует ценность грешников, но потому, что Крестом восстанавливается ценность Бога на пользу грешникам. Любовь Бога к человеку заключается не в концентрации на человеке, а в концентрации на Себе ради человека. Крест направляет внимание человека не на его собственную восстановленную ценность, но на реабилитированную праведность Бога. 

В этом выражается любовь, потому что единственным вечным счастьем для человека является счастье обладания сокровищами славы Божией. "Полнота радостей пред лицем Твоим; блаженство в деснице Твоей вовек" (Псалом 15:11). Самовозвеличивание Бога выражает любовь, потому что этим сохраняется для нас, и мы можем насладиться единственным во вселенной всеобъемлющим Предметом желания – самым прославленным, самым праведным Богом. 

=== Почему Мы Говорим О Безумии Креста? ===

Основной причиной, по которой мы говорим о безумии креста по отношению к миру, является то, что им полагается конец человеческому тщеславию и устанавливается бескомпромиссный обет возвеличения Бога. Нет – "обет" - не совсем подходящее слово. Скорее, крест - это призыв к бескомпромиссному "ликованию" в величании Бога. Крест - это смерть нашего требования любви к нам, как к центру. Он рождает радость от того, что Бог стал центром.

=== Верно Ли, Что Крест Является Вашей Радостью? ===

Проверьте себя. Как устроено ваше разумение? Начинаете ли Вы с Бога, с его прав и целей? Или Вы начинаете с себя, с Ваших прав и желаний?

И когда Вы созерцаете смерть Христа, что происходит? Возникает ли Ваша радость от понимания этой невероятной божественной работы, как стимула для Вашего собственного самовосхваления? Или Вы распрямляетесь и наполняетесь и удивлением и почтением и почитанием от того, что нам в смерти Иисусовой явлено самое глубокое, самое недвусмысленное свидетельство бесконечного уважения Бога к своей славе и к своему Сыну?

Для нас это - великое объективное основание полной гарантии нашей надежды: прощение грехов основано, наконец-то, не на моей конеч ной ценности или моем труде, а на бесконечной ценности Божией праведности – на непоколебимом обете Божием о поддержке и защите славы имени своего.

Я взываю к Вам всем своим сердцем, чтобы Ваша точка зрения основывалась на этом. Чтобы Ваша жизнь основывалась на этом. Чтобы Ваша надежда основывалась на этом. Освободитесь от пут бесполезного мирского разумения. И Вы никогда не упадете. Если восхваление Божие Бога во Христе стало Вашей радостью, Вы никогда не ошибетесь.

Христос и Его распятие

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:35:22 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Christ and Him Crucified}}

Попытка кратко изложить учение апостола Павла о спасении может показаться сумасшествием, но все же мы должны попробовать. Евангельские проповеди Павла исходят из твердой веры в то, что Иисус из Назарета является обещанным «Мессией» и Сыном Божьим, которого Господь послал в мир в «полноте времени» исполнить обещания, данные Его народу, Израилю (2 Кор. 1, 18–22; 6, 2; Гал 4, 4). Ядром проповеди Павла является «тайна» Благой Вести от Иисуса Христа (Кол 1, 26; Рим 16, 26; 2 Тим1, 10). Несмотря на то, что эта тайна ранее скрывалась, ныне она была доверена Павлу и другим апостолам, «служителям таин Божиих» (1 Кор 4, 1; Еф 3, 2). Твердая вера Павла помогает пролить свет на характер связи его учений о спасении и Благой Вести от Иисуса Христа. Как Иисус проповедует о приходе царства Господнего, которое несет благословение «грядущего века нынешнему», так и Павел вещает о приходе Иисуса Христа, несущего Господнее благословение спасения Своему народу. Евангельские учения Иисуса сходны с музыкальной увертюрой, вводящей тему всего Нового Завета: царство Господне уже «близко». Проповеди Павла развивают эту тему, предлагая доходчивое объяснение Господнего благословения спасением. Но как апостол объясняет спасение, которое несет Христос? Что свершил Христос Своей смертью и воскресением, которое несет искупление для всех, кто ему принадлежит. Павел резюмирует свой ответ в Первом послании Коринфянам 15, 3-4: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Хростос умер за грехи наши, по Писанию и что он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию». Это краткое изложение похоже на другие послания Павла (см. 1 Кор. 2, 2; Гал. 6, 14). В этих отрывках посланий Павел объявляет, что Евангелие, которое он проповедует сосредоточено на смерти и воскресении Иисуса Христа. Некоторые библейские темы используются в посланиях Павла для определения аспектов спасения, которое Христос принес верующим. Основные темы, которые Павел затрагивает в описании Христова искупления: 1. «жертва» во «искупление» человеческих грехов; 2. «успокоение» святого гнева Господнего, вызванного грехами человеческими; 3. «примирение» или мир с Господом; 4. «спасение» от проклятия и осуждения Законом; 5. «победа» над грехом, смертью и всеми силами, противостоящими царству Господнему. Неоспорим тот факт, что Павел воспринимает смерть Христа как ''жертву ''за грехи. В Первом послании Коринфянам (15, 3), Павел объявляет, что Христос умер «за грехи наши». В другом отрывке он говорит, что Господь послал Сына Своего «в подобии плоти греховной в жертву за грех» (Рим. 8, 3). Павел также проповедует, что смерть Христова принесла ''успокоение ''гнева Господнего. В святости Своей Господь может только ненавидеть грех. Тем не менее, чудо Нового Завета заключается в том, что Господь с любовью смирил Свой гнев смертью Сына Своего (Рим. 3, 24; 5, 9-10; 2 Кор. 5, 21). В Своих деяниях искупления Христос также нес ''примирение''. Своей смертью Христос смел все препятствия на пути примирения грешника с Господом. Деяние примирения заключается в проявлении заботы о Господе и о человеке. Христос не только сметает препятствия и спасает от гнева Господнего (Рим. 5, 9-10), но и приводит грешника к «примирению» с Господом (2 Кор. 5, 20). Вопрос ''примирения ''занимает также важное место в восприятии Павлом искупления через Христа. Библейская идея об искуплении основывается на уплате цены, которая гарантирует освобождение грешника от его зависимости (1 Тим. 2, 5-6). В одном из ярчайщих утверждений деяний искупления Христа, апостол Павел заявляет, что «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись для нас клятвою» (Гал. 3, 13). В конечном счете, остается еще одна сторона деяний искупления Христа - ''победа ''над грехом, смертью и любыми другими формами проявления противостояния царству Господнему ( 1 Кор. 15, 54-57). Своей смертью и воскресением Христос усмирил силы, противостоящие царству Господнему (Кол. 2, 13-15). Не может быть сомнений, что ядром проповедей Павла является весть о том, что Господь вошел в историю в облике Своего Сына, Иисуса Христа, чья искупительная смерть и воскресение принесли спасение. Тем не менее, Святой Павел утверждает, что Благая Весть также несет спасение в Христе верующим, которые объединены во Христе за посредничеством Духа Святого. Даже если Павел не описывает четко «порядок спасения» (''ordo salutis''), основы подобного порядка очевидны в его посланиях (см. Рим. 8, 30; 1 Кор. 1, 30; 6, 11). Всеохватывающим способом применения спасения в писаниях Павла является ''единение верующих со Христом''. Верующие, присоединяясь ко Христу при помощи Святого Духа, могут пользоваться всеми милостями, которые Он принес Своим деянием искупления ради них (Рим. 8, 2; 11, 1; 1 Кор. 6, 11; Еф. 4, 30). Подведем краткий итог, три милости от единения со Христом особо важны в восприятии Павлом применения спасения: свободное оправдание, освящение Духом Святым и прославление. ''Свободное оправдание'': Мы указали во вступлении, что в некоторых кругах стало модным противопоставлять особое значение, которое Павел уделял единению со Христом и его учение о судебном оправдании. Тем не менее, это глубочайшее заблуждение. Реформация правильно утверждала, что основой чертой проповедей Павла является учение об оправдании только из милости и лишь через веру. Более того, вопреки утверждениям современных авторов, которые рассматривают Павла под «новым ракурсом», Павел несомненно рассматривает оправдание как «сотериологический» вопрос. Оправдание не только отвечает на вопрос о том, являются ли язычники, так же как и евреи, народом Божьим, на чем настаивают многие авторы нового ракурса. В первую очередь оправдание отвечает на вопрос, как любой грешник, еврей или язычнки, может обрести милость Божью, несмотря на их грехи и вину. Павел учит, что оправдание является проявлением милосердния Божьего, Он прощает грехи верующих и объявляет их оправданными через Христа (Рим. 4, 1-5; 15-17; 10, 3; 2 Кор. 5, 21; Фил. 3, 9). Все были грешны, Христос был казнен за грехи Своего народа и воскрес ради их оправдания (Рим. 4, 24). Независимо от любых «деяний», исполненных в соответствии с законом, Господь оправдывает тех, кто уверовал во Христа (Рим. 3, 28; Гал. 2, 16). Милость оправдания является полностью эсхатологическим благословением спасения, заявляя, что «нет ныне никакого осуждения тем, которые живут не по плоти, но по духу» (Рим. 8, 1). ''Освящение Духом Святым''. Все верующие, объединенные со Христом постоянно пребывают в присутствии Его живительного Духа (Рим. 8, 4-11). Верующие не только объявляются оправданными, но также и преображены по образу Христа (2 Кор. 3, 17-18). Влась и царство греха пали. В единении со Христом, в Его смерти и воскресении, верующие могут себя теперь считать мертвыми для греха и живыми для праведности (Рим. 6, 12-14). Новое положение, которым награждены верующие (оправдание) всегда сопровождается преображенной жизнью в послушании при помощи Духа Христа (освящение). ''Прославление''. Несмотря на то, что привычным считается понимание прославления как будущего окончательного исполнения спасения верующих, Павел видит в прославлении настоящую и будущую реальность (Рим. 8, 18). Благодаря тесному единению верующих со Христом, прославление Христа в Его воскресении и вознесении также является прославлением верующих. Уже сейчас верующие находятся со Христом на небесах (Еф. 2, 6). Хотя остается ожидание еще будущего прославления верующих (2 Фес. 1, 10). На протяжении всей своей жизни верующие с нетерпением ожидают дня, когда их «униженное тело» преобразится по прекрасному образу тела Христова (Фил. 3, 21). Благая Весть от Святого Павла может быть кратко подытожена как: Чудесное послание о выполнении Господом всех обещаний спасения Своего народа во Христе. Важнейшим посланием учений Павла является его проповедь о спасении через распятого и воскресшего Христа. Христос принес искупление грехов Своему народу, спасение от пребывания во грехе. Через веру-единение со Христом верующие награждаются всеми милостями этих спасительных деяний. Как замечательно сказано во Втором послании Коринфянам (5, 17): « Кто во Христе, тот новая тварь. Древнее прошло, теперь все новое». Кто во Христе, тот принят Господом и получает от Него новый свободный статус, несмотря на то, что является недостойным и греховным. Дар Божий новой жизни в послушании «закону Христову» при помощи Святого Духа также дается верующим в Иисуса Христа. Они познают милость настоящего и будущего прославления, когда «первые плоды» спасения во Христе будут собраны с эсхатологическим урожаем полного участия в воскрешающей победе Христа.

Могут ли имена возрожденных быть стертыми из Книги Жизни?

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:35:08 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Can the Regenerate Be Erased From the Book of Life?}}

''Размышление по книге Откровения 3:5 ''
<blockquote>'''Откровение 3:5'''</blockquote><blockquote>Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. </blockquote>
Приближается конец света. Конец заставляет нас задуматься о терпении. Мы дожили до очередного нового года (почти). Доживем ли до следующего? Еще важнее: Выстоим ли мы до конца и спасемся ли, как говорил Иисус (Марк 13:13)? Упорство – это ценное обещание и дар. Не без борьбы, конечно. Но мы боремся как победители. Поэтому я бы хотел вдохновить Вас сейчас, в конце года, снова подвизаться добрым подвигом и быть глубоко уверенными, что Бог не сотрет Вашего имени из книги жизни.

Поколение за поколением безжалостно сопротивляется драгоценной Библейской истине о том, что святые будут стоять в вере до конца и будут спасены. Тем не менее истина пребывает вовек, она твердо покоится на верности Божьей и на Его стремлении совершить спасение Своих избранных. Он задумал это в вечности, купил это смертью Христа на кресте и теперь воплощает это через Святого Духа.

Послание к Римлянам 8:30 говорит: «Кого оправдал, тех и прославил». Другими словами, между событием оправдания по вере в начале христианской жизни и событием прославления во время воскрешения наших тел (Филиппийцам 3:21) никто не сможет выбыть, отойти или быть вытолкнутым. «Кого оправдал, тех и прославил», - каждого из них. Бог сохранит и освятит тех, кого Он оправдал, и Он позаботится о том, чтобы сохранили веру и претерпели до конца и спаслись.

1 послание Иоанна 2:19 описывает, как мы должны понимать очевидный уход от Бога: «Они вышли от нас, но не были наши: ''ибо если бы они были наши, то остались бы с нами;'' но они вышли, и через то открылось, что не все наши". Другими словами, неспособность выстоять до конца не является знаком того, что Вы можете действительно быть рождены свыше и оправданы, а потом вновь быть потерянными. Скорее, неспособность выстоять – это знак того, что Вы никогда не были настоящей частью возрожденных людей Божьих. Это четко сказано в 1 послании Иоанна 2:19.

Тем не менее, существуют тексты, которые убедили некоторых оставить это учение. Здесь я прежде всего думаю об Откровении 3:5, где Господь Иисус говорит: «Побеждающий облечется в белые одежды; ''и не изглажу имени его из книги жизни'', и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его».

Некоторые говорят, что это вполне понятный отрывок, говорящий против учения о сохранности святых. Они полагают, что слова в Откровении 3:5 о том, что Бог не согрет из книги жизни имени человека, говорят о том, что Он действительно стирает некоторые имена из книги жизни, и это имена тех людей, которые когда-то были оправданы, а позже осуждены. Но является ли это правильным пониманием?

Обетование «и не изглажу имени его из книги жизни» не обязательно означает, что имена других людей ''могут быть ''стерты. Эти слова просто обращаются к тому, кто записан в книгу и побеждает в вере: Я никогда не изглажу твоего имени. Другими словами, быть стертым из книги жизни – ужасная перспектива, и Я не допущу этого. Я сохраню тебя в безопасности, сохранив твое имя в книге. Это одно из обетований, данное тем, кто претерпевают и побеждают. Оно ''не ''говорит о том, что те, кто не смогли победить и отпали от Христа, были записаны в книге и затем были изглажены из нее.

На самом деле, еще два отрывка из Откровения учат нас тому, что если Ваше имя записано в книге, это означает, что Вы точно претерпите до конца и победите. Почтите Откровение 13:8: «И поклонятся ему (зверю) ''все'' живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира». Этот стих означает, что те, чьи имена записаны в книге жизни Агнца «от создания мира», точно ''не поклонятся ''зверю. Другими словами, если Ваше имя записано в книге жизни от создания мира, это означает, что Бог сохранит Вас от падения и даст Вам терпение, чтобы все вынести, сохранив преданность Богу. Быть в книге значит, что Вы ''не отступитесь ''от веры.

А также прочтите Откровение 17:8: «Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится». Снова имя, записанное в книге жизни от сотворения мира, сохраняет человека от «удивления» перед зверем. Те же, чьи имена ''не'' записаны в книге жизни от создания мира, удивятся. Если Ваше имя записано там, Вы ''не ''поклонитесь зверю.

Значит, запись имени человека в книге имеет какое-то влияние. То есть, она оказывает определяющее влияние на реакцию человека. Если Ваше имя записано в книге жизни Агнца от создания мира, это ''гарантирует'' Вам, что Вы не поклонитесь или не будете удивляться перед зверем. Иоанн не говорит: «Если Вы поклонитесь зверю, Ваше имя будет изглажено». Он говорит: «Если Ваше имя записано, Вы ''не поклонитесь ''зверю».

Это вполне соответствует Откровению 3:5: «Побеждающий… . . и не изглажу имени его из книги жизни». Победа, ''требуемая ''в 3:5, ''гарантирована ''в 13:8 и 17:8. Это настолько же не является противоречием, насколько не являются им слова Павла "… совершайте свое спасение, . . потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:12-13). Это не противоречит состоянию условия: если Вы победите, Бог не сотрет Вашего имени (3:5); и состоянию уверенности: если Ваше имя записано, Вы победите (13:8 и 17:8). Божьи «записанные люди» на самом деле ''должны ''побеждать, и ''победят.'' Одна сторона подчеркивает нашу ответственность, а другая подчеркивает Божье превосходство.

Практический смысл этой истины состоит не в том, что мы не должны небрежно относиться к вере, любви и святости. В христианской жизни должна присутствовать и необходимая бдительность (Евреям 3:12), и борьба (Лк 13:24), и стремление (Евреям 12:14). На самом деле практический смысл этой истины должен состоять в том, что мы можем быть уверены, что не останемся в одиночестве в этой "схватке веры". Бог, который призвал Вас, "утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 1:8). "Верен призывающий вас, который и сотворит сие" (1 Фес. 5:24). Он завершит спасение, которое Он начал (Фил. 1:6). Нас хранит сила Божья (1 П»т. 1:5). Мы должны бороться, потому что только те, которые претерпят до конца, спасутся (Марк 13:13). И мы будем бороться, потому что Бог работает в нас, производя в нас хотение и действие по Своему благоволению (Евр. 13:21).

(Статья была первоначально написана в 1997 г и напечатана в издании «''Taste and See''»)

Только Крестом Хвалитесь

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:34:41 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Boasting Only in the Cross}}
<blockquote>'''Послание к Галатам 6:14 '''</blockquote><blockquote>"Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира". </blockquote>
Не надо больших знаний для того, чтобы своей жизнью что-то серьезно изменить в мире. Но надо знать несколько по-настоящему важных вещей, которые имеют значение, а узнав их - стремиться жить для них и умереть за них. Люди, которые что-то надолго изменяют в мире, не обязательно владеют многими вещами, но они оказались во власти нескольких важных вещей.

Если Вы хотите, чтобы с вашей жизнью считались, если вы хотите, чтобы рябь от брошенных вами камешков превратилась в волны, идущие до края земли и перехлестывающие через столетия - в вечность, то вам не надо иметь высокого интеллектуального или образовательного уровня; вам не надо иметь приятную наружность или быть богатым; вам не надо быть отпрыском прекрасного семейства или выпускником прекрасной школы. Вам надо знать несколько важных, величественных, неизменных, очевидных, простых, замечательных вещей, и загореться ими. 

Но я знаю, что не каждому в этой толпе хочется что-то изменить своей жизнью. Сотням людей среди вас безразлично, меняют ли они всерьез что-нибудь ради чего-то важного. Просто хочется нравиться людям. Вам было бы достаточно просто нравиться людям. Или, если бы у вас была только хорошая работа с хорошей женой и парой хороших детей и нормальный автомобиль и много выходных и несколько хороших друзей, нескучное время на пенсии и быстрая и легкая смерть и никакого ада - если бы у вас все это было (минус Бог) - то вам было бы достаточно. ВОТ В ЧЕМ источник трагедии. 

Три недели назад у нас в церкви стало известно о том, что в Камеруне погибли Руби Элайэсон и Лора Эдвардс. Руби было за 80. Всю жизнь она была одинокой, отдав всю себя одному важному делу: донести весть об Иисусе Христе живущим на отшибе, бедным и больным. Лора была вдовой, работала врачом, дожила до 80 лет, и помогала Руби в Камеруне. Тормоза отказали, машина вылетела в пропасть, и обе моментально погибли. И я спросил у своих: неужели это - трагедия? Две жизни, объединенные одной важной идеей, угасшие в безвестном служении убогим нищим ради славы Иисуса Христа - через два десятка лет после того, как почти все их американские ровесники вышли на пенсию и впустую растратили свои жизни во Флориде или в Нью-Мексико. Нет. Это не трагедия. Это - слава. 

Послушайте, что такое трагедия. Я прочту вам из «Ридерз Дайджест» (февральский номер 2000 года, стр. 98), что такое трагедия: "Боб и Пенни ... пять лет назад досрочно вышли на пенсию на Северо-Востоке. Ему было 59, а ей 51. Сейчас они живут в Пунта Горда, штат Флорида, путешествуют на своей океанской яхте, играют в софтбол и коллекционируют ракушки". Американская мечта: прийти к концу своей жизни - своей единственной жизни - и последним важным делом в ней, перед тем, как предстать перед Творцом, будет: "Я собирал ракушки. Посмотри на мои ракушки". Вот ЭТО - трагедия. И сегодня тратятся миллиарды долларов, чтобы втянуть вас в исполнение этой трагической мечты. А я трачу сорок минут, уговаривая вас не соблазняться на это. 

Не тратить впустую свою жизнь. Она так коротка и так драгоценна. Я вырос в доме, в котором мой отец угас, работая миссионером, неся заблудшим Благую Весть Иисуса Христа. У него была одна всепоглощающая идея: проповедовать Евангелие. У нас на кухне все годы моего детства была расписная тарелка. Сейчас она висит у нас в гостиной. Я глядел на нее, наверное, каждый день почти 48 лет. На ней написано: "Жизнь коротка и преходяща. Вечно то, что ради Христа сделано". 

Я присутствую здесь, на этом однодневном фестивале, в каком-то смысле в качестве отца. Мне 54 года. У меня четыре сына и одна дочь: Карстену 27, Бенджамину 24, Абрахаму 20, Барнабе 17. Талите четыре года. Если я к чему-то и стремился в эти месяцы и годы, так это к тому, чтобы мои повзрослевшие сыновья не тратили впустую свои жизни на достижение губительного успеха. 

Поэтому я смотрю на вас, как на сыновей и дочерей, и прошу вас как отец - может быть, как отец, которого у вас никогда не было. Или как отец, который не думал о вас так, как я думаю о вас, и как Бог думает о вас. Или как отец, который ДУМАЕТ о вас, но все мысли - только о материальном и общественном благополучии. Я смотрю на вас, как на сыновей и дочерей, и прошу вас: "Пусть в ваших жизнях будет что-то важное, что-то для вечности". Желайте этого. Не проскользните по жизни бесчувственной тенью. 

Это была одна из причин, по которой мне понравилась идея фестивалей "Чувство (Passion)-98" и "Чувство-99", и на этом однодневном фестивале проявляется то, чем так близка декларация 268 к моей жизни. Декларация основана на Ис 26:8:"И на пути судов Твоих, ГОСПОДИ, мы уповали на Тебя; к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша". Здесь не только тело, но и душа. Здесь не только душа, но душа чувствующая и стремящаяся. Здесь не только стремление найти поклонников, поиграть в софтбол и коллекционировать ракушек, здесь - стремление к чему-то бесконечно важному и бесконечно прекрасному, и бесконечно ценному и бесконечно приятному - к имени и к славе Божьей - "К имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша". 

Именно это я хочу узнать в жизни и горю желанием испытать. Цель моей жизни и церкви, которой я служу: "Мы существуем - я существую - чтобы распространить желание превосходства Бога на все вещи ради всеобщей радости". Вам не надо говорить об этом так же, как говорю об этом я. Вам не надо говорить об этом так же, как говорит об этом Луи Джильо (или как говорят об этом Бет Мур или Водди Бочэм). (Примечание переводчика: перечислены имена организаторов фестиваля). 

Но какое бы вы дело ни выбрали, найдите свое чувство и свой способ сказать об этом и жить для этого и умереть за это. И вы сможете что-то изменить всерьез. Вы будете как апостол Павел. Ни у кого не было такого целенаправленного представления о своей жизни, как у Павла. Он мог бы сказать об этом по-другому. 
<blockquote>Деян 20:24: "Я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией". </blockquote>
Только одно имеет значение: завершить дело, дойти до финиша. 
<blockquote>Флп 3:7-8: "Но все, что я считал преимуществом тогда, сейчас ради Христа считаю вредным. И все прочее я считаю вредным в сравнении с бесценным познанием моего Господа Христа Иисуса! Ради Него все остальное в мире потеряло для меня свою ценность, и все я отбросил прочь ради приобретения Христа". </blockquote>
Как мне помочь вам? Как мне сослужить Богу в этот момент на однодневном фестивале, чтобы пробудить в вас единственное сильное чувство к единственной важной реальности, которая снимет с вас путы и освободит вас от малых мечтаний и направит вас во все концы земли? 

Ответ, который, мне кажется, Господь дал мне, таков: "Дай им один стих Священного Писания, который точнее всего бьет в цель, и объясни им, почему Павел говорит именно это". 

Стих из Гал 6:14: "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира". 

Или скажи им однозначно: "Хвалитесь только крестом Иисуса Христа". Это - единственная мысль. Единственная цель. Единственное сильное чувство. Только Крестом хвалитесь. Это слово можно перевести, как "ликуйте" или "радуйтесь".Только на кресте Христовом ликуйте. Только кресту Христову радуйтесь. Павел говорит, чтобы это было вашим единственным страстным чувством, вашей единственной похвальбой и радостью и ликованием. В этот важный момент, на фестивале, который называется "ОДИН ДЕНЬ", пусть только ОДНА ВЕЩЬ будет любима вами, та одна вещь, которую вы лелеете, та одна вещь, которой вы радуетесь и о которой ликуете - Крест Иисуса Христа. 

Может возникнуть недоумение по двум причинам. 
<blockquote>1) Первая: это все равно, что сказать: "Хвалитесь только электрическим стулом. Ликуйте только в газовой камере. Радуйтесь только летальной инъекции. Пусть вашей единственной похвальбой и единственной радостью и единственным ликованием будет веревка для линчевания". "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа". Не придумано более жестокой и более мучительной казни, чем пригвождение ко кресту. Это было ужасно. Вы бы не смогли смотреть на это - не крича и не вырывая свои волосы и не разрывая на себе одежду. Да будет эта страсть единственной в вашей жизни. </blockquote><blockquote>
2) Это одна вещь, которая вызывает недоумение в словах Павла. Другая - его слова о том, что это должно стать единственной похвальбой в вашей жизни. Единственной радостью. Единственным ликованием. "Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа". 
</blockquote>
Что он подразумевает под этим? Неужто на самом деле ничем другим не хвалиться? Никакого другого ликования? Никакой другой радости, кроме креста Иисуса - смерти Иисуса? 

А как быть с теми местами, где Павел сам использует одно и то же слово для выражения "похвальбы" другими вещами или "ликования" о них? Например:
<blockquote> Рим 5:2: "хвалимся надеждою славы Божией". Рим 5:3: "мы хвалимся и нашими страданиями, потому что знаем, что страдания вырабатывают стойкость, стойкость дает опытность, а опытность - надежду". 2 Кор 12:9: "потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами". 1 Фес 2:19: "Кто еще может быть нашей надеждой, нашей радостью, нашим венцом хвалы? Если не вы?" </blockquote>
Итак, если Павел может хвалиться всеми этими вещами и ликовать о них, то что же тогда Павел подразумевает под тем, что он "не желает хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа"? 

И что же это означает? Не является ли это лицемерием? Вы ликуете от чего-то одного, а говорите, что ликуете от другого? Нет. Имеется глубинная причина для того, чтобы сказать, что во всем этом ликовании, всей радости, всей похвальбе чем бы то ни было должна быть радость Кресту Иисуса Христа. 

Он имеет в виду, что для христианина в похвальбе чем то другим должна содержаться хвала Кресту. В любом ликовании чему бы то ни было должно быть ликование о Кресте. Если вы ликуете в надежде славы, то вы должны ликовать о Кресте Господа. Если вы ликуете в тяжелое время, потому что тяжелое время рождает надежду, то вы должны ликовать о Кресте Господа. Если вы ликуете о ваших слабостях, или о людях Божьих, то вы должны ликовать о Кресте Господа. 

Почему именно так? Потому, что для искупленных грешников каждая хорошая вещь, которая в реальности является в виде плохой вещи, оборачиваемой Богом во благо, была дарована нам Крестом Господа. После смерти Христа грешников ждет только суд. После креста Христова осталось только осуждение. Поэтому все, чем вы пользуетесь во Христе - как христианин, как человек, который доверяет Христу - является результатом смерти Христа. И ваша радость ко всему должна поэтому быть радостью ко кресту, на котором все благодеяния были куплены для вас смертью Сына Божьего, Иисуса Христа. 

Одна из причин, по которой мы не достаточно сосредоточены на Христе и не пронизаны крестом, как это должно быть, состоит в том, что мы не поняли, что все - хорошее и плохое - что Богом оборачивается на пользу Его искупленным детям, было куплено смертью Христа ради нас. Мы думаем, что жизнь и мысли и здоровье и друзья и все остальное дается даром. Мы думаем, что это принадлежит нам по праву. Но дело в том, что это не принадлежит нам по праву. 

Мы дважды недостойны этого.
<blockquote> 1) Мы - творения, и наш Творец не принуждался и не был обязан давать нам что-то - жизнь или здоровье и еще что-нибудь. Он дает и берет по справедливости. 2) Но мы не только творения, которые не могут жаловаться на своего Творца, мы - грешники. Мы недостойны Его славы. Мы не замечали Его и не повиновались Ему и не любили Его и не доверяли Ему. Гнев Его правого суда воспламенился против нас. Единственное, что мы заслужили - Его суд. Поэтому каждый наш вдох, каждый удар нашего сердца, каждый восход солнца, все, что мы видим нашими глазами или слышим нашими ушами или произносим нашими устами, или проходим нашими ногами - это бесплатный и незаслуженный дар грешникам, которые не заслуживают ничего, кроме суда. А кем куплены эти дары для нас? Иисусом Христом. А как он купил их? Своей кровью. </blockquote>
 Каждое благодеяние мирское предназначено, чтобы величить Крест Христа, или, говоря другими словами, все хорошее в жизни предназначено, чтобы величить Христа и сораспясться Ему. Так, например, на прошлой неделе мы разбили свой автомобиль Додж Спирит 1991 года, но никто не пострадал. И об этой безопасности я ликую. Я торжествую о ней. Но почему же никто не пострадал? В этом я вижу дар мне и моей семье, который мы не заслужили. Мы - грешники, и по своей природе дети гнева, все, кроме Христа. Как же так получается, что нам дается такой дар для нашего блага? Ответ: Христос умер на кресте за наши грехи, и отвел от нас гнев Божий, и обеспечил нам, хотя нами это не заслужено, всемогущую благодать Божью, которая поворачивает все нам во благо. Поэтому, когда я ликую о нашей безопасности, я ликую о Кресте Христовом. А страховка выплатила нам 2800 долларов за автомобиль, и Ноэль за эти деньги купил в Айове Шевроле Люмину 92 года и доехал на ней до дома по снегу. И теперь у нас снова есть машина. И я ликую об этой поразительной благодати такого изобилия щедрости. Все просто. Разбиваешь свою машину. Выходишь из этого невредимым. Получаешь страховку. Покупаешь другую машину. И продолжаешь, как будто ничего не случилось. И в благодарение я преклоняю голову и ликую о невыразимом милосердии даже вот таких маленьких материальных вещей. Откуда берется это милосердие? Если ты - спасенный грешник, верующий в Иисуса, то оно идет от креста. Кроме креста, возможен только единственный приговор - терпение и милосердие в свое время, но если это отвергнешь, то только милосердием усилится приговор. Поэтому каждый дар - это купленный кровью дар. И любое хваление - любое ликование - это хваление на кресте. 

Горе мне, если я ликую о каком-то благе, и это мое ликование не есть ликование на Кресте Христовом. Другими словами, предназначение креста состоит в славе Христовой. Богом Крест предназначен для почитания Христа. Павел, говоря в Гал 6:14: "Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа",- дает нам понять, что воля Божья состоит в том, чтобы крест всегда величался, чтобы мы всегда хвалились Христом распятым и ликовали и радовались Ему и ценили Его - что Христос славится, и благодарение и честь Ему воздаются каждым добрым делом в наших жизнях - и что все плохое Бог обращает к добру. 

Но вот вопрос. Если цель Бога - в смерти Христа, а именно, чтобы "Христос распятый" за все дела почитался и прославлялся, тогда как Христу получить ту славу, которую Он заслуживает? Ответ таков, что детей и молодежь и взрослых надо учить, что именно так со всеми делами происходит. Иначе говоря, источником ликования о кресте Христовом является воспитание крестом Христовым. 

В том и состоит моя работа, чтобы воздать славу Иисусу, научив вас. А потом вашей работой должно стать увеличение славы Иисуса, и для этого вам надо будет использовать эти вещи и преподавать их другим людям. Воспитание в Иисусе предназначено для ликования в Иисусе. И если мы хотим, чтобы не было иного ликования, кроме как кресту, тогда нам надо проводить воспитание кресту - и под сенью креста. 

Или можно сказать "на кресте". Образование на кресте приведет к ликованию кресту. Что я имею в виду? Вдумайтесь в остальную часть стиха 14: "Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, а я для мира". Хвалиться крестом вы можете, только находясь на кресте. Не об этом ли стих 14? Мир был распят для меня, и я был распят для мира. Мир умер для меня, и я умер для мира. Почему? Потому что я был распят. Мы учимся хвалиться крестом и ликовать о кресте, когда мы находимся на кресте. 

И что же это означает? Когда это произошло? Когда ты был распят? Ответ находим в Гал 2:20: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня". Когда Христос умер, то и мы умерли. Смерть Христа входит в славу Его тем, что, когда Он умер, то все, что было Его, умерло в Нем. Смерть, которой Он умер за всех нас, становится нашей смертью, когда мы через веру соединяемся со Христом. 

Но вы скажете: "Разве я не жив? Я чувствую, что я жив". Вот здесь то и возникает потребность в воспитании. Мы должны узнать, что с нами произошло. Нас надо научить этим вещам. Именно поэтому стихи Гал 2:20 и 6:14 включены в Библию. Бог объясняет нам, что случилось с нами, и мы познаем себя и познаем Его пути отношений с нами, и уже осмысленно ликуем о Нем и о Его Сыне и о Кресте. 

Прочтем снова Гал 2:20, чтобы понять, что, да, мы умерли, и, да, мы живы. "Я был распят со Христом [таким образом, я умер, а он живет]; и уже не я живу, но живет во мне Христос [почему? Потому что я умер, то есть, мое старое непослушное, неверующее "Я" умерло, а он живет]; и та жизнь, которой я теперь живу во плоти [поэтому, да, я живу, но это "Я" не похоже на то, которое умерло], я живу верой в Сына Божьего, который любил меня и отдал Свою жизнь за меня". Другими словами "Я", которое живет - это новое "Я" веры. Новое творение живет. Верующий живет. Старое "Я" умерло на кресте вместе с Иисусом. 

И если Вы спросите: "Есть ли ключ, чтобы связать это с действительностью? Как сделать, чтобы это стало моим?",- то ответ кроется в словах о вере в Гал 2:20. "Что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия". Вот здесь - связь. Бог связывает вас со Своим Сыном верой. И когда Он это делает, то образуется такое соединение с Сыном Божьим, что Его смерть становится вашей смертью, а Его жизнь становится вашей жизнью. 

И теперь все это давайте перенесем в Гал 6:14: "Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, а я для мира". Ничем не хвалитесь, разве только крестом. А как мне стать таким радикально крестоцентричным, чтобы все мое ликование шло ко кресту? Ответ: пойми, что когда Христос умер на кресте, то и ты умер; а когда ты доверился Ему, то эта смерть стала реальностью в твоей жизни. Павел говорит, что ты умер для мира, а мир умер для тебя. 

Это означает, что когда ты доверяешься Христу, то рвется твоя рабская зависимость от мира, и рвется необоримое искушение мира. Ты стал трупом для мира, а мир стал трупом для тебя. Или, излагая это позитивно, согласно стиху 15, ты - "новое творение". Твое старое "Я" умерло. Живет твое новое "Я". И твое новое "Я" полностью принадлежит вере. И то, о чем ликует вера, это НЕ мир, а Христос, в особенности, Христос распятый. 

Вот так ты становишься таким крестоцентричным, что говоришь вместе с Павлом: "Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа". Мир больше не имеет для меня ценности. Он не является источником моей жизни, моего удовольствия, моей радости. Только Христос. 

А как насчет безопасности в случае аварии? Как насчет выплаты страховки? Разве ты не говорил, что тебе это было бы приятно? Разве это - не мир? Так ты умер для мира? 

Я бы смог. По крайней мере, я так думаю. Потому что умереть для мира не означает уйти из мира. И это не значит перестать распознавать вещи мира – какие негативные, а какие позитивные (1 Ин 2:15; 1 Тим 4:3). Это значит, что каждое законное мирское удовольствие превращается в купленное кровью доказательство любви Христа и в повод для похваления крестом. Мы умерли для страховых выплат, если не деньги нам приятны, а распятый Христос, Дающий, нам приятен. Если наши сердца, следуя за лучом благодеяния, возвращаются к источнику на кресте, тогда суетность благодеяния умирает, и все становится Христом распятым. 

В этом - цель воспитания ликования. В кресте. О, Господи, позволь нам мечтать и строить планы и работать и давать и учить и жить ради славы Христа, и быть распятым с Ним!

Блаженны кроткие

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:34:21 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | Blessed Are the Meek}}__NOTOC__<blockquote>''От Матвея 5:3-4''</blockquote><blockquote>Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.</blockquote>
Думается, наиважнейшим вопросом, который можно задать о всяком блаженстве является следующий: Какое отношение это блаженство имеет к Богу? Итак сегодня это представилось бы:

=== Как кротость соотносится с Богом? ===

Причина, по которой этот вопрос следовало бы считать первейшим, есть та, что, если у нас нет на него ответа, нам не удастся послужить исполнению намерения Господа в этой проповеди. В строфе 16 Он говорит: “Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.”

Иисус дал Нагорную Проповедь для того, чтобы Отец Его был прославлен жизнею апостолов и учеников. Целью Его было создать стиль жизни для Своих учеников, который побудил бы людей думать о ценности Бога. Поэтому, если бы люди становились кротки только потому, что их всегда забивали в детстве, или потому что их родители никогда не повышали голос, или из-за некоторого присущего им особого метаболизма, как бы такая кротость послужила прославлению Бога?

Иисус не заботится о преобразовании манер или личностей для их самоублажения. Первая мольба в Отче наш, центральная для этой проповеди, есть: “Да светится имя Твое!” Это было страстью жизни Спасителя. Поэтому это и наша страсть. И нам следует спросить: Как кротость соотносится с Богом? Как становление кротким и пребывание в кротости способствует прославлению Имени Господня?

Отвечая на этот вопрос, мы придем к открытию того, что кротость прекрасна, даже несмотря на то, что она может быть весьма болезнена.

=== Ссылка на Псалм 37 [36] ===

Может быть лучше всего начать с Псалма 37 [36], потому что почти несомненно то, что это блаженство является цитатой из Псалма 37:11 [36:11] или ссылкой на него. Там говорится: “А смиренные наследуют землю и насладятся множеством мира” В греческом Ветхом Завете слова Псалма 37:11[36:11] почти тождественны Евангелию от Матвея 5:5. Там говорится: “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”. А слово земля в греческом и еврейском также означает “планета земля”.

Итак давайте попытаемся увидеть, что значит кротость в этом Псалме и какое отношение это имеет к Богу.

=== Смиренные, ожидающие Господа ===

Заметьте соответствие строфы 11 и строфы 9. Строфа 11 гласит: “Смиренные наследуют землю”. Строфа 9 гласит: “…а ожидающие Господа наследуют землю.” Поэтому я бы сразу заключил, что смиренные суть люди, ожидающие Господа. Но что значит ожидать Господа?

Мы видим описание ожидающих Господа, читая строфы 5-8.
<blockquote>5. Предай Господу путь твой и надейся на Него, и Он совершит. 6. И выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень. 7. Положись на Господа и ожидай Его. Не раздражайся, видя успевающего в пути своем, человека, совершающего свои [злые] замыслы. Утиши гнев, и оставь ярость, не раздражайся до того, чтобы делать зло.</blockquote>
Каковы те люди, которые, согласно строфе 11, смиренны и, согласно строфе 9, ожидают Господа? Строфа 5 гласит, что они Предают Господу путь свой и надеются на Него. Строфа 7 гласит, что они тихи и спокойны перед Господом и не раздражаются преуспевающими. И строфа 8 гласит, что они воздерживаются от гнева, оставляют в стороне ярость.

=== Портрет смиренных ===

Итак давайте попытаемся собрать это все и нарисовать портрет смиренных.

==== 1. Они верят в Бога ====

Смиренные начинают верой в Бога (строфа 5). Они верят, что Он поработает для них и защитит их против врагов. Библейское смирение коренится в глубокой вере в то, что Бог за тебя, а не против тебя.

==== 2. Они предают пути свои Господу ====

Далее, смиренные предают пути свои Господу (строфа 5). Еврейское слово для “предавать” буквально означает “возлагать”. Смиренные открыли для себя, что Бог достоин доверия, поэтому они возлагают свой “путь” – свой бизнес, свои проблемы, свои взаимоотношения, свое здоровье, свои страхи, свои разочарования – на Господа. Они признают, что сами несостоятельны совладать со сложностью, давлением и препятствиями жизни, и верят, что Бог способен и желает поддерживать их, и направлять их, и защищать их.

==== 3. Они тихи и спокойны перед Господом и ожидают Его ====

Далее, согласно строфе 7, смиренные тихи перед Господом и терпеливо ожидают Его. Во-первых, они понимают, что Богу можно довериться. Во-вторых, они полагаются на Него. И затем, в-третьих, они терпеливо и спокойно ожидают Его активности в своей жизни.

Это не означает, что они становятся ленивыми. Это значит, что они свободны от бешенства. Они обладают покоем, происходящим от знания того, что Бог Всемогущ, держит их дела под Своим контролем, и что Он Благ и выполнит все наилучшим образом. Смиренные спокойно уравновешенны в жизненных невзгодах.

==== 4. Они не раздражаются из-за злых ====

Итак, в-четвертых, они (в строфе 7) не раздражаются из-за злых, преуспевающих на их глазах. Или, как гласит строфа 8, они воздерживаются от гнева. Их семья, работа и жизнь, находятся в руках их Господа; они верят в Него; они ждут терпеливо и тихо, пока Его Сила и Благость приведет все это в порядок; и таким образом препятствия и враги жизни не причиняют им горечи и не вызывают их гнева и ярости, столь обычных среди людей.

Итак, портрет смиренных, получившийся у нас уже, основанный на близких библейских параллелях (в Псалме 37:11) третьему блаженству, начинается с веры в Бога. Затем, вырисовывается в обращении пути ко Господу, в уверенности, что Он, в Своем могуществе и благости, сделает нам добро. Затем, в терпеливом и тихом ожидании результата. И, наконец, в непотакании гневу и бешенству при столкновении с препятствиями и отсрочками.

Поэтому уже ясно из этого предварительного рисунка, основанного на Псалме 37, что смирение весьма имеет отношение к Богу.

Кротость Моисея

Теперь добавим еще некоторые черты к нашему портрету, опираясь на некоторые другие библейские примеры смирения. Числа 12:1-4 описывает случай жестокой критики Моисея Аароном и Мириам.

Мириам и Аарон говроили против Моисея, из-за того что он женился на Эфиопке, так как он действительно женился на эфиопке; и они сказали: “Неужели только через Моисея говорит Господь? Неужели Он не говорит и через нас?” И услышал сие Господь.Моисей же был кротчайший из всех человеков, которые на земле. И тотчас сказал Господь Моисею, и Аарону, и Мириами: выйдете вы трое к скинии собрания.” В следущих строфах Господь упрекает Мириам и Аарона и защищает слугу Своего Моисея. Помещение кротости между враждой и защитой Теперь какой смысл называть Моисея кротким прямо здесь в этом контексте – прямо между горьким противостоянием и Божьей защитой? Мне думается, смысл таков, что кротость означает предоставление своего дела Богу, не нуждаясь в самозащите. Как раз там, где мы ожидали бы текст сообщить нам, что Моисей сказал, чтобы оправдаться против обвинения Мириам и Аарона, текст говорит, что он был самым кротким человеком на земле. Моисей не говорит ни слова. Вместо этого он терпеливо ожидает активности Господа. Он не беспокоится насчет тех критических слов. И Бог приходит ему на защиту. Кротость воздерживается от мести и самозащиты Итак мы можем добавить к нашему портрету кротости следующее: она не только верит Богу и предает Богу свой путь, и ожидает активности Бога, воздерживаясь от гнева, она также воздерживается от мести и самозащиты. Кротость любит уступать место гневу и предоставлять Богу защищать ее. Кротость есть способность впитывать враждебность и критицизм безответно. Принятие слова в духе кротости Чтобы увидеть другую черту кротости, давайте обратимся к книге Иакова. Прочтем 1:19-21: Итак братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев: Ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Люди двух сортов Яков имеет здесь ввиду людей двух сортов. С одной стороны он рисует человека, который не любит слушать других людей, особенно если они говорят авторитетно. Этот человек скор на слово и на гнев, если слова других противоречат его мнению или критикуют его поведение. Он не восприимчив ко Слову Бога. Он процеживает его через свои собственные желания и воспринимает его выборочно, если и вовсе. С другой стороны Иаков рисует другую личность. Она медлена на слово, но скора на слышание (ст. 19). Эта личность понимает ограниченность своих знаний и возможность ошибиться в мышлении, и поэтому склонна слушать и учиться всему ценному, доступному ей. Если она слышит что-то новое или противоречащее ее собственному мнению, ее первая реакция не есть бешеный гнев. Она медлена на гнев. Она слушает и принимает к сведению. А когда это касается Слова Бога, она принимает его со смирением. Кротости можно научиться Итак новая черта нашего портрета кротости есть научаемость. Воспринять слово со смирением значит, что в нас нет сопротивляемости, духа враждебности к учению. Это не означает, что мы глупо-доверчивы. Это не значит даже, что мы никогда не возмутимся тому, чему учат некоторые. Строфа 19 гласит, что мы должны быть “МЕДЛЕНЫ на гнев”, а не то что мы должны никогда не испытывать гнева. Иисус сказал в Ев. От Матвея 11:29 : “Я кроток и смирен сердцем”. Но в Ев. От Марка 3:5 говорится, что Он разгневался и горевал о жестокосердии Фаресеев; также в От Матвея 21:12 Он выгнал всех продающих и покупающих во храме, и опрокинул столы меновщиков… Кротость не означает отсутствия страсти или убежденности или почтения к славе Божьей. Однако это означает, что в нас нет чрезмерной моторности и нетерпеливости. Это означает, что в нас есть готовность слушать и учиться. Это значит, что мы медлены на отторжение индивидуума, на проклятие, на гнев. Давайте быть мудрыми, как змеи, и невинными, как голуби, в различении, что есть смирение и что есть гордыня. Мудрая кротость Это становится еще яснее у Иакова 3:13 и 17. Строфа 13 гласит: “Мудр ли и разумен кто из вас? Докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью”. Это прекрасная фраза: мудрая кротость. Действительно мудрые люди суть люди истинно кроткие. Почему? Взгляните на строфу 17: “Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.” Обратите внимание на то, что причина того, что истинно мудрый есть также и истинно кроткий, есть та, что истинная мудрость – мирна, скромна и рассудительна. Но это суть черты кротости! Не замечательно ли, что черты библейской мудрости и библейской кротости тождественны? Мудрость в Библии никогда не является всего-лишь деятельностью интеллекта. Это и особая расположенность сердца, наряду с идеями в голове. И поэтому, в определенном смысле, кротость и мудрость суть одно. Обе они мирны, скромны и открыты для разума. Вы можете видеть, как это соответствует тексту от Иакова 1:19-21. Там мы видели, что кротость значила быстроту к слушанию и медлительность к критике и осуждению. Здесь кротость открыта разуму. Как прекрасно сидеть среди дьяконов, где человек говорит, другие слушают и затем разумно обсуждают высказанное, вместо того чтобы выпалить бессмысленность или вынести поспешное суждение не взвесив, есть ли к нему основания. Кротость и разумность Не учит ли нас это писание, что имеется зависимость между кротостью и рассудительностью? И не есть ли рассудительность в основном склонность прислушиваться ко мнениям другого и обосновывать свои? Если бы я высказал свое мнение без обоснования, лучшего чем то, что это мое мнение – я бы действовал не в духе кротости, независимо от того, насколько мягко было бы мое высказывание. Напротив, я бы действовал авторитарно, потому что не имел бы ввиду ничего, кроме себя самого. Кажется, здесь возникает много недоразумений о значении кротости. И это очень важно для наших методов здесь в Вифлееме, также как и где-то еще. Нам следует остерегаться смешивания определенных темпераментов с кротостью или отсутствием кротости. Разговор между двумя людьми может стать эмоциональным и жарким и всеже отличаться кротостью, если оба собеседника говорят рассудительно, т.е. если они подкрепляют свои мнения обращением не к себе, но к критерию правды, которая выше их, и которой они скромно служат. Но с другой стороны может случиться очень мягкая расслабленная беседа между двумя людьми, в которой они высказывают свои различные мнения, но, вместо подтверждения их разумными агрументами и подчинения высокому стандарту правды, они оставляют впечатление стушевавшихся, ссылками на то, что они лишь хотят выразить свое мнение, а не спорить о нем. Никто не обязан разделять мое мнение, а я не обязан разделять мнение кого бы то ни было другого. Живи сам и давай жить другим. Слишком часто мы принимаем это за дух кротости. Два человека, не высказывающиеся относительно мнения друг-друга, отказывающиеся подвергнуть свое мнение проверке независимым критерием правды, нежелающие выказать свою слабость перед тем критерием и встретиться с возможной необходимостью признать ошибку – не являют дух кротости, неважно сколь мягки высказывания или сколь стушевавшимися они выглядят извне. Это не есть самоуничижение. Это есть самозащита и уничижение правды. Что может больше служить духу гордыни, чем убеждение в том, что ни ты, ни я не обязаны подкреплять свои мнения никаким критерием, кроме своего собственного эго? Вывихнутое представление о Скромности в современной культуре Шетьдесят лет назад Г. К. Честертон говорил о вывихе скромности. Он сказал: Современность вывихнула наше представление о скромности. Скромность переместилась из органа амбиции. Скромность обосновалась в органе убеждения, где никогда не планировалось ее располагать. Человек был задуман иметь сомнения о себе, но не сомневаться в истине; это как раз и вывернули на изнанку. В наше время та часть человека, которую он утверждает, является как раз той частью, которую ему бы не следовало утверждать. Это есть эго. Часть же, в которой он сомневается, есть как раз та часть, в которой не следовало бы сомневаться. Это есть Божественный Разум. . . . Мы на пути создания рассы людей слишком ментально скромных, чтобы верить в таблицу умножения. (Ортодоксия, стр. 31ф.) Мы больше уже не в пути. Мы уже прибыли к месту назначения. Наиболее плодотворные мыслители нашего времени назвали бы таблицу умножения способом использования языка в помощь себе получить желаемое. Это конец. Вам известно, что неверующий мир, в котором мы живем, полон людей, которые не выбирают на основе конечного критерия правды. Вся правда сделалась относительной. Доктрина американской культуры двадцатого столетия Роберт Белла в одном из бестселлеров прошлого года Привычки Сердца, описал основную доктрину американской культуры ХХ века так: Это есть понимание жизни, в общем враждебной более старым идеям морального порядка. В центре ее находится автономный индивидуум, о котором верят, что он способен выбирать роли, которые он будет играть, и обязательства, которые он примет на себя, не на основании высшей правды, но согласно критерию жизненной эффективности, по собственным суждениям этого индивидуума. (стр. 47) Таков мир, в котором мы живем. Таков дух этого столетия. Таков сам воздух, которым мы дышим. И, если только мы утратим исключительную бдительность, мы вдохнем его прямо в церковь, как столь многие уже сделали. Кротостость заботится об Истине Итак, позвольте повториться: мудрая кротость открыта рассудку – она скора слушать доводы разума, представленные другими для подтверждения их мнений. Она радеет о правде и о согласии с последней других. И поэтому она может стать эмоциональной и давлеющей. Но она всегда служебна. Она всегда подчиняется высшему стандарту Истины. Она всегда склонна к преобразованию, чтобы привести свои мнения в соответствие с истиной. Кростость знает свои слабости. Однако, по этой причине, она принимает спор и аргументацию столь серьезно. Она желает выявить свои собственные ошибки, чтобы отказаться от них. Но мягковыражаемая беседа, в которой двое современных людей считаются с мнениями друг-друга, не испытывая нужды подчинить свое мнение стандарту правды, выше них самих, и тем самым не подвергая себя возможности ошибиться и поправиться – это не отражает духа кротости. Кротость и знание возможности ошибки и греха Давайте взглянем на еще одну черту в портрете кротости. Находим ее в Послании Павла к Галатам 6:1-2: Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы духовно исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Кротость не только медлена на слова и на гнев, но, когда она решает, что должна говорить – даже и слова критики, как мы видим здесь, она говорит с глубоким сознанием возможности собственной ошибки. Более конкретно, когда кротость стремится спасти согрешившего, она сначала вынимает бревно из своего глаза и затем признает, что без благодати – свободно данной и незаслуженной – она бы сама впала в тот же грех, который сейчас старается исправить. “Смотрите, чтобы не быть искушенными”. “Пусть думающий что стоит, остережется чтобы не упасть”. Полный портрет библейской кротости Теперь отступим на шаг и посмотрим, можем ли мы видеть полный портрет. Кротость начинается, когда мы возлагаем надежду на Бога. Затем, поскольку мы доверяемся Ему, мы предоставляем Ему контролировать наше продвижение. Мы возлагаем на Него наши беспокойства и разочарования, наши планы, наши взаимоотношения, наши труды, наше здоровье. И затем мы терпеливо ожидаем активности Господа. Мы доверяем Его понятию своевременности, и Его могуществу, и Его благости, для совершения Им всего необходимого наилучшим образом, ко славе Его и к нашему благу. Результатом доверия к Богу, возлагания на Него наших беспокойств и терпеливого ожидания Его активности таков, что мы не поддаемся скорому и безумному гневу. Но вместо последнего, подобно Моисею, мы уступаем место гневу и развертываем наше дело перед Богом и предоставляем Ему защищать нас, если Он так порешит. И затем, по словам Иакова, в этой тихой надежде мы медлены на слова и скоры на слушание. Мы становимся рассудительны и открыты для исправления. Кротость любит учиться. И она считает дружественную критику драгоценной. И, когда она должна высказать слово упрека человеку, уловленному грехом или ошибкой, она говорит из глубокого убеждения в возможности самой ошибиться и быть подверженой греху, а также своей полной зависимости от милости Божьей. Кротость начинается с Бога и кончается Богом. И посему, как только мы встречаем такого человека, мы воздаем славу Иисусу и видим цель Его Нагорной проповеди исполненной. Они унаследуют землю Теперь обратимся ко второй части этого блаженства: Блаженны кроткие, ИБО ОНИ НАСЛЕДУЮТ ЗЕМЛЮ

Каково ожидаемое Иисусом следствие этого обещания Как Иисусу угодно, чтобы это обещание повлияло на Его учеников? Думается, что ответ таков, что Он желает, чтобы это обещание дало им силу упорствовать в кротости. Вот как обещание работает в строфе 12: “Возрадуйтесь, ибо награда ваша велика на Небесах, ведь люди преследовали пророков, живших до вас”. Другими словами, обещание великой награды дает ученикам силу выносить преследования с радостью. Итак, я думаю, обещание о том, что кроткие наследуют землю, задумано Господом, с целью дать нам силу кротко сносить то, что по естественным склонностям вынуждало бы к самозащите, или к мести, или к безумному гневу. Все принадлежит вам Есть место в 1 Коринфянам 3, которое помогло мне увидеть, как обещание наследования земли укрепляет нашу кротость. В строфах 18-23 Павел старается помочь нам преодолеть гордыню. Коринфяне хвалились разными учителями и их мирской мудростью. Поэтому Павел говорит: Никто не обольшай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом, как написано “уловляет мудрых в лукавстве их”. И еще: “Господь знает умствования мудрецов, что они суетны”. Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше; вы же Христовы, а Христос – Божий. Теперь заметьте логику строфы 21: “Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше”. И одна из упомянутых вещей есть мир. Не гордитесь, что мир принадлежит вам. Имеет ли это смысл для вас? Не значит ли это, что вам не нужны тщеславные удовольствия одного из владык, потому что Бог уже сделал вас наследником мира? Чувствовал бы я нужду хвалиться, что мой дом больше твоего, если бы я знал, что мой отец – владыка города, а я - его наследник по завещанию? Против нашей греховной природы Тишина, и открытость, и уязвимость кротости есть прекрасная и весьма болезненная вещь. Она противоречит всему, чем мы являемся по нашей греховной природе. Она требует сверхестественной помощи. И, слава Богу, эта помошь доступна! Если ты ученик Иисуса Христа, сидящий у Его ног на холме этим утром, т.е. если ты веришь Ему и предаешь Его контролю свои пути, терпеливо ожидаешь Его активности, Бог уже начал помогать тебе и поможет еще больше. И основной способ, которым Он поможет тебе, есть уверение твоего сердца в том, что ты есть один из наследников Иисуса Христа, и что мир и все в нем принадлежит тебе. Тот, Кто не пощадил Своего Сына, но принес его в жертву за нас всех, не даст ли Он нам охотно все вещи к Нему в придачу? Все вещи! Ничто не удержится от праведников. “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”.

(Перевод с английского Александра Л. Кудлая)

[[Category:Unformatted]]

Предзнаменование: Единодушные и бесстрашные, имеющие дар страдания

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:34:06 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | A Sign: United and Fearless with the Gift of Suffering}}''Размышление по Посланию к Филиппийцам 1:27-30''
<blockquote>«Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую, 28 и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас – спасения. И сие от Бога, 29 потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него 30 таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне".</blockquote>
На последней пасторской конференции, посвященной молитве и планированию (Январь 9-10), я провел одно из утренних размышлений на основе этих стихов. Моя цель состояла из трех частей. ''Во-первых'', я хотел укрепить уверенность всех служителей в том, что страдание в служении Христу – это наше призвание, это на самом деле дар Божий. ''Во-вторых'', я хотел, чтобы мы увидели, что страдание в единстве и бесстрашии ради Евангелия – это предзнаменование. ''В-третьих'', я хотел вдохновить нас, чтобы мы работали плечом к плечу в полную силу ради Христа и людей в Вифлееме в 2006 г., и теперь я приглашаю вас присоединиться к нам.

''Во-первых'', страдание в служении Христу – это дар Божий и часть нашего пасторского призвания. Стих 29: «Потому что вам ''дано''(=безвозмездно в дар) ради Христа не только веровать в Него, но и ''страдать'' за Него». Этот стих говорит, что вера и страдание – это дар Божий. Здесь основной акцент направлен на дар страдания. Вам «дано… ''не только'' веровать,… ''но и''страдать».

Это говорится обыкновенным верующим. Поэтому это также применимо и к нам, пасторам. Часть нашего призвания как христиан заключается в том, чтобы веровать и страдать в служении Христу. И тем более для тех, которые призваны быть лидерами. Как говорится во 2 Коринфянам 1:6, «Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, ... утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения…». Это первое, на что я хотел обратить Ваше внимание. Страдание – это наше призвание, наш дар от Бога. Это не проклятие. Это дар.

''Во-вторых'', когда мы страдаем в единстве и без страха, - это предзнаменование. Посмотрите на единство и бесстрашие филиппийцев в стихах 27-28. Они стоят «''в одном духе'', подвизаясь ''единодушно'' за веру Евангельскую» и ''не страшатся''ни в чем противников. «Это для них (противников) есть ''предзнаменование'' погибели, а для вас – спасения. И сие от Бога».

В словосочетаниях «один дух» и «единодушно» подчеркивается идея ''единства''. Идея ''бесстрашия'' подчеркивается во фразе «не страшитесь ни в чем». Факт, что это единство и бесстрашие проявляются перед лицом страдания, виден, во-первых, в слове «ваши противники», а во-вторых, в том, что этот стих поддерживается следующим стихом (см. слово «потому что»), который говорит: «''Потому что''вам дано ради Христа… страдать за Него». Другими словами, «будьте единомысленны и бесстрашны перед лицом ваших противников, ''потому что''ваша вера и страдания – это дар Божий».

И все это называется «предзнаменованием». То есть, ваше единство и бесстрашие перед лицом страдания – это предзнаменование погибели ваших противников и вашего спасения. Истина и слава Христа проявляется в вашем едином и бесстрашном страдании ради Христа. Это наша великая цель как служителей и как церкви - явить ''предзнаменование'' великой истины и ценности Христа в мире. Все противники Евангелия будут разрушены, а те, кто стремится к истине, будут спасены.

''И в заключение,''я призвал служителей встать плечом к плечу и трудиться ''всем вместе''. Я написал на доске фразу ''sunathlountes te pistei tou euangeliou''. В первом греческом слове можно увидеть корень слова «атлет». Приставка "''sun''” означает «вместе». Это переводится как «подвизайтесь вместе». Таким образом, я призываю нас проявить силу атлета и в 2006 году работать плечом к плечу, всем вместе. Это поможет нам перенести наше страдание и сделает его прекрасным и плодотворным. И оно станет предзнаменованием.

Молитесь за нас. Мы любим нашу работу. Мы отдаем себя полностью для вашего блага и ради славы Христа.

Пастор Джон, для всех служителей-пасторов.

ОГЛАВЛЕНИЕ/ЧЛЕНСТВОЗАКЛЮЧЕНИЕ

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:33:26 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | A Display of God's Glory/Membership}}

Давайте начнем с признания того, что вся идея церковного членства воспринимается многими как нечто контрпродуктивное в наши дни. НЕ является ли недружелюбием, и может быть даже эгоистичным, сказать, что кто-то входит в состав, а кто-то не нет? Можем ли мы пойти дальше и сказать, что это даже не библейское и, может, даже нехристианское понимание? В конце второй главы книги Деяния просто говорится, что «Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви», тех, кто был спасен. Не в этом ли вся суть? Также в Деяние 8, вельможа эфиопского правительства возвращался из Палестины домой в своей колеснице и читал пророка Исайю. Филипп, ведомый Духом Святым, был послан, чтобы перехватить его и поговорить с ним. Этот человек уверовал и крестился. В данном случае, не стал ли эфиоплянин автоматически членом церкви?

==== I. Страх перед ответственностью и членство ====

Все это более важно, чем многие люди представляют сегодня. Более того, я убежден, что правильное понимание данного вопроса является ключевым шагом к восстановлению наших церквей, евангелизации нашего народа и способствованию делу Христа по всему миру, и таким образом, приношения славы Богу!

Американским евангельским христианам крайне необходимо переосмыслить и заново обдумать этот вопрос; особенно это касается нашего союза церквей в Конвенции Южных Баптистов. Согласно одному исследованию Южных Баптистов, проведенному несколько лет назад, в типичной церкви Южных Баптистов есть 233 члена, и всего 70 из них посещают воскресные служения. Мой вопрос таков: где же остальные 163 члена? Они все больны и лежат дома, находятся в доме отдыха, в колледже, в отпуске или на военной службе? Да, может быть некоторые, но не все же 163? Что говорит это о христианстве людям, окружающим нас? Какое это дает нам понимание относительно важности христианства в жизни людей? И каково духовное состояние этих людей, если они не появляются в церкви месяцами или даже дольше? А их отсутствие действительно касается нас? Чтобы понять это, мы должны, прежде всего, задать вопрос: «Что такое церковь на самом деле?»

==== II. Что такое церковь на самом деле? ====

Под словом «церковь» мы подразумеваем не организационную единицу религиозного общества. Мы не говорим: «Буддистские церкви» или «Иудейские церкви». Говоря «церковь», мы, по существу, не подразумеваем здание; только во вторичном смысле - это так. Здание - это просто место, где собирается церковь, и потому пуритане Новой Англии называли церковные здания – «домом собрания». Ранние церкви Новой Англии выглядели снаружи как очень большие дома. Но это был просто дом, в котором собиралась церковь.

Согласно Новому Завету, церковь- это, главным образом, регулярное собрание людей, которые заявляют и наглядно демонстрируют то, что они были спасены исключительно по благодати Божьей, исключительно по вере, исключительно в Иисуса, исключительно для славы Божьей. Вот чем была церковь Нового Завета; это не было зданием. У первых христиан не было никаких зданий на протяжении почти трех столетий с момента зарождения церкви. И с самого начала поместные христианские церкви являлись просто собранием определенных людей. Некоторые люди были известны как те, кто входили в это собрание, другие же просто как те, кто не входил. Таким образом, осуждение, высказанное Иисусом в Матфея 18 и Павлом в 1 Коринфянам 5, предполагает то, что человек может быть исключен, но не из политического общества, а из конкретной социальной структуры. И хотя мы не знаем наверняка, существовал ли на бумаге список членов в ранних церквях, но вполне могло быть так. Сама идея не являлась чем- то неслыханным. Мы знаем, что ранняя церковь вела список вдов, мы также знаем, что и Сам Бог представлен как имеющий список тех, кто входит во Вселенскую церковь в Книге Жизни. Мы также знаем из 2 послания к Коринфянам 2, что и Павел, и Коринфяне могли точно обозначить большинство определенных людей, которых они причисляли к членам церкви, то есть тех, у кого было право голоса.

Идея четко определенного сообщества людей является руководящей в Божьем действии, как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Начиная с работы Бога с Ноем и его семьей, затем с Авраамом и его потомками, затем с народом Израильским и потом с церковью в Новом Завете, Бог избирал себе в удел четко обозначенных и отделенных людей, чтобы показать Свой характер. Намерением Бога всегда было то, чтобы между теми, кто верит и не верит в Него, была четко обозначенная граница.

Данное понятие о церкви, как о единой общине, отличало христиан-баптистов от многих других. Во времена Реформации отношения между церковью и государством были как тесными, так и сложными. Наказание либо со стороны церкви, либо со стороны государства, часто несло за собой наказание и с другой стороны. Предполагалось, что каждый, рожденный в пределах границ определенной политической юрисдикции, должен быть членом государственной церкви. Восстановление крещения верующих во время Реформации угрожало этому сообществу в его самых корнях, поскольку Баптисты восстановили идею Нового Завета относительно церкви как собрания тех, кто и исповедует и показывает на деле то, что он возрожден.

Одна интересная заметка для историков – церковь, как добровольная, связанная заветом община верующих, является важнейшим вкладом, который был внесен в частности Баптистами для создания свободы вероисповедания в нашей стране. Это может удивить вас. Некоторые сегодня смотрят на Баптистов, как на силы невежественного, репрессивного, религиозного тоталитаризма. Но это далеко от исторического понимания, и это крайне иронично. В некотором отношении, свобода, которую некоторые используют для того, чтобы говорить и писать о нашем фанатизме, была защищена самим пониманием церкви, которое мы, христиане, являющиеся Баптистами, защищали в этой стране в течение трех столетий.

Церковь, в конечном итоге, не предназначена для вас или членов вашей семьи в виду вашего физического и естественного происхождения или же на основании вашего гражданства в этой стране. Нет, Новый Завет учит, что церковь предназначена для верующих. Так что, мы защищаем законы этой страны, которые содействуют тому, чтобы церковь действовала в свободе. Более того, баптисты не защищают ново-установленную церковь в Америке; на самом деле, мы ее ярые противники. Само наше понимание церкви не позволяет этого. Мы защищаем несение благой вести людям через церкви, которые свободно сотрудничают друг с другом в евангелии Иисуса Христа. И церковь – это поместное собрание христиан, посвященных Христу и друг другу.

==== III. Для чего нужно вступать в церковь? ====

Данная тема необходима для наших церквей и для нас, сегодняшних христиан. Это решающая тема для понимания того, к чему Христос призвал вас как Своих учеников. Присоединение к церкви спасет тебя не больше, чем твои добрые дела, твое образование, культура, дружба, пожертвования или же крещение. Нехристианам не нужно стараться присоединиться к церкви, им нужно больше узнать о том, что значит быть христианином. Но тем, кто считаются христианами, позвольте мне задать вопрос: «Что значит жить христианской жизнью? Живем ли мы этой христианской жизнью поодиночке?»

Можно задать много вопросов, которые выявят то, что мы нуждаемся в церкви, но позвольте показать вам 5 веских причин, для чего нужно присоединиться к церкви, о которых говорит Евангелие, как об образце христианской жизни.

'''1. Уверенность для нас самих'''. Вам не нужно присоединяться к церкви для того, чтобы спастись, вам нужно присоединиться к церкви, чтобы она помогла вам приобрести уверенность, что вы спасены. Вспомните слова Иисуса в Евангелии от Иоанна:
<blockquote>''«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам... Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви... Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам... Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». (Иоанна 14:21; 15:10, 14; 13:17)'' Когда мы присоединяемся к церкви, мы ставим себя в такое положение, когда мы подотчетны нашим братьям и сестрам в том, чтобы жить согласно своим словам. Мы просим их поддерживать нас, напоминая нам иногда о том, как, по их мнению, Бог работает в нашей жизни, а иногда обличать нас, если мы вдруг уклонимся от повиновения Богу. Ваше членство в поместной церкви является публичным церковным свидетельством того, что наша жизнь являет доказательство возрождения. ''Членство в церкви не спасает, но оно является отображением нашего спасения. И если нет никакого отображения, то, как мы узнаем, что человек является спасенным? Становясь членом церкви, мы берем за руки друг другу, чтобы узнать других, и чтобы люди знали нас, и чтобы помогать и вдохновлять друг друга, когда нужно будет напоминание о Божьей работе в нашей жизни, или же когда нас нужно будет обличить в том, что наши дела расходятся с нашими словами''. </blockquote>
'''2. Евангелизация мира'''. Вам следует присоединиться к поместной церкви также для евангелизации мира. Вместе мы лучше сможем распространить благую весть в своей стране и за ее пределами. Мы можем сделать это с помощью наших слов, по мере того как мы делимся благой вестью с другими, и по мере того как мы помогаем другим делать это. По природе своей, поместная церковь является миссионерской организацией.

Мы поддерживаем слова с помощью наших дел, когда мы показываем любовь Божью, восполняя физические нужды сирот, больных, детей или инвалидов. Через наше общение с другими церквями мы способствуем распространению евангелия по всему миру, мы выделяем миллионы долларов и тысячи добровольцев, чтобы помочь тем, у кого есть срочные физические нужды, такие как помощь при стихийных бедствиях, образование и сотни других служений. И хотя мы несовершенны, но если Дух Святой действительно работает в нас, Бог будет использовать наши жизни и слова, чтобы демонстрировать другим истину Евангелия. Это особая роль, которая есть у нас сейчас, но у нас не будет ее на небесах. Это особая привилегия церкви на сегодняшний день – быть частью Божьего плана, нести Его благую весть миру.

'''3. Разоблачать лже-евангелия'''. Бог предназначил нам быть вместе, и таким образом разоблачать лже-евангелия. Через наше совместное собрание как христиан, мы являем миру, что же такое христианство на самом деле. В наших церквях мы разоблачаем те послания и образы, которые преподносятся как библейское христианство, но на самом деле таковыми не являются. Видимо потому некоторые и не являются членами евангелических церквей, потому что они не верят в то же евангелие? Частью миссии церкви является признание и защита истинного евангелия и предотвращение его искажения. Мы должны осознать, что частью нашей задачи в евангелизации должно быть не только правильное представление евангелия Иисуса Христа, но также и разрушение негативных, искаженных и сбивающих с толку свидетельств, которые появились сами по себе и называются христианскими церквями, но на самом деле они больше запутывают евангелие, чем подтверждают его.

'''4. Назидание церкви'''. Четвертая причина для присоединения к церкви – это назидание церкви. Присоединение к церкви поможет противостоять нашему неправильному индивидуализму и поможет нам осознать корпоративную природу христианства. Изучая Новый завет, мы находим, что христианская жизнь предполагают нашу заботу и беспокойство друг о друге. Это часть того, что и означает быть христианином. И хотя мы делаем это несовершенным образом, нам следует посвятить себя этому. Нам нужно поддерживать даже младенческие шаги в праведности, любви, самоотверженности и стремлении быть подобным Христу.

На наших занятиях по церковному членству я часто рассказываю историю моего друга, который был задействован в христианском служении для студентов, в то время как посещал церковь, членом которой был я. Он всегда незаметно появлялся сразу же после того, как заканчивались гимны, слушал проповедь и потом уходил. Однажды я спросил его, почему он не приходит на всё служение. Он ответил: « Ну, просто остальное мне ничего не дает». «А думал ли ты когда-нибудь о том, чтобы присоединиться к церкви?», - спросил я. Он воспринял этот вопрос, как нечто абсурдное. Он ответил: « Зачем мне нужно присоединяться к церкви? Если я присоединюсь к ним, то я думаю, что они могут повлиять на меня так, что я стану менее духовным». Когда он мне это сказал, я подумал, а что он понимает под тем, что значит быть христианином? И тогда я ответил: « А не думал ли ты о том, что может быть Бог хочет, чтобы ты соединился с этими людьми? Конечно, может быть, они замедлят твой духовный рост, но они также могут и помочь тебе возрасти. Может быть, это часть плана Божьего, чтобы нам жить совместной христианской жизнью!»

'''5. Во славу Бога'''. В конечном итоге, христиане должны присоединиться к церкви, для того, чтобы Бог был прославлен. Петр писал некоторым первым христианам: «и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения»(1 Петра 2:12). Поразительно, не так ли? Но, опять же, вы можете сказать, что Петр слышал это учение от Своего Учителя. Вспомните, что сказал Иисус в Нагорной проповеди: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матфея 5:16). Также, невероятным утверждением может показаться и то, что Бог прославляется через наши добрые дела. Если это правда касательно жизни каждого из нас в отдельности, то не должно нас удивлять и то, что Божье Слово говорит, что это касается также и нашей совместной жизни как христиан. Бог желает, чтобы та любовь, которой мы любим друг друга, показывала нас, как последователей Христа. Вернусь к известным словам Иисуса в Иоанна 14:34-35: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Наша совместная жизнь должна показывать нас, как людей принадлежащих Ему, и она должна приносить Ему славу и хвалу.

==== IV. Признаки церковного членства. ====

Принимая во внимание то, что мы живем в павшем мире или, по крайней мере, частично связаны с ним, то как мы можем определить, кто является, а кто нет членом определенной церкви? Кто входит в состав церкви, а кто нет?

Первое, чтобы быть членом церкви, ты должен быть крещен как верующий в признание своих грехов и как тот, кто исповедует, что покаялся в них и надеется исключительно на Христа в своем спасении. Писание передает ясное повеление Христа в Матфея 28 крестить тех, кто становится учениками. На протяжении всей книги Деяния мы видим, что ученики понимали и исполняли данное повеление.

Мы верим, что крещение предназначается для тех, кто осознанно исповедал веру во Христа. И потому мы верим, что практика крещения младенцев является неверной доктриной. Позвольте мне рассказать вам о пяти причинах, почему мы верим в это.
<blockquote>1. Никто не против крещения верующих. Но крещение младенцев вопрос спорный. 2. Нет ''никаких'' ясных ''примеров'' крещения младенцев в Новом Завете. 3. Нет ''никакого'' ясного ''учения'' относительно крещения младенцев в Новом Завете. 4. Новый Завет нигде не проводит параллель физического обрезания с физическим крещением. По сути, в послании Колоссянам 2 проводится параллель между ''духовным'' обрезанием и физическим крещением, то есть между обрезанием ''сердца'' и физическим крещением. Это место Писания подтверждает идею того, что крестить нужно только тех, кто являет доказательство рождения свыше. 5. Исторически, крещения младенцев нет в Новом Завете и нет в DIDACHE - руководстве по проведению богослужений, датируемом первой половиной II века. Нет никакого упоминания об этом ни в первом, ни даже во втором веках. В третьем веке были найдены некоторые записи насчет крещения младенцев, но это было не то крещение младенцев, которому учат некоторые наши друзья - реформированные протестанты. Это скорее то, чему учит сейчас Римско-Католическая церковь: что крещение влияет на наше возрождение, обновление и спасение. Идея крещения младенцев, которой учат некоторые наши друзья, реформированные протестанты, кстати говоря, возникла после того, как другие протестанты в 1520-х годах заново ввели практику крещения верующих. Ульрих Цвингли был прародителем идеи крещения младенцев, которая не приносит ни спасения, ни обновления. </blockquote>
Из того, что говорит Павел в своих посланиях видно, что крещаемые, это те, кто пережил новую жизнь (Римлянам 6), и те, чьи сердца были обрезаны (Колоссянам 2). Крещение в данном случае – это основной элемент для того, чтобы стать членом церкви. И в потому, если кто-то, принят в ряды церкви, но уклоняется от исполнения этого ясного повеления Христа, то такой некрещеный человек, преподносящий себя последователем Христа, должен быть сразу же наказан, пока он, либо не решит исполнить повеление Христа, либо церковь более не будет считать его последователем Христа. Никогда не будет ничего проще из всего того, к чему призвал нас Христос, чем пройти крещение.

Быть членом церкви означает и участие в Вечере Господней. Это, по сути, значит, что человек продолжает вести христианскую жизнь. В Писании записаны повеления Иисуса Его ученикам по поводу принятия хлеба и вина, как Он Сам же сказал насчет хлеба «в мое воспоминание». И насчет чаши Он сказал: «Сие творите, когда только будете пить в Мое воспоминание». Мы знаем из 1 послания Павла к Коринфянам, что так делалось тогда, и так продолжает исполняться и сегодня людьми, называющими себя христианами. Явление церкви на Вечере Господней является символичным явлением церкви, как собрания тех, кто питается по вере от Христа

Быть членом церкви означает регулярно присутствовать на совместных служениях. Наша посещаемость быть может и является нашим основным служением друг другу. Так в часто цитируемом месте Писания Евреям 10:25: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более чем более усматриваете приближение дня оного».

Если Новый Завет использует в качестве образа церкви – строение, то мы должны быть его кирпичами; если церковь - это тело, то мы его члены; если церковь - это семья веры, то ожидается, что мы будем частью этой семьи. Овцы находятся в стаде, а ветви на лозе. Согласно Библии, если человек является христианином, то он должен быть членом какой-нибудь церкви. И членство не просто запись заявления, сделанного нами однажды, или же привязанность к знакомому нам месту. Оно должно быть отображением нашего живого посвящения, иначе оно никчемно, или же даже хуже чем никчемно, оно опасно.

Невовлеченные в жизнь церкви члены вводят в заблуждение не только истинных членов, но также и нехристиан относительно того, что означает быть христианином. Вдобавок к этому «активные» члены церкви ни коим образом не служат «неактивным» членам, позволяя последним оставаться членами церкви; ибо членство есть всеобщее свидетельство спасения человека. Мы должны понять: членство в церкви является всеобщим свидетельством этой церкви спасения отдельного члена. К тому же, как собранию церкви честно засвидетельствовать, что кто-то, невидимый для него, верно проходит надлежащее ему поприще?

В своей церкви, мы постоянно пытаемся замечать тех, кто попросту убегает от посещения, и мы пробуем либо вернуть их, либо заботимся о них особенным образом (если они на службе в армии или на учебе, или неспособны выйти из дома из-за болезни). Но если кто-то в состоянии посещать церковь, но не делает этого, то мы насколько быстро, насколько только возможно, вычеркиваем их из списка членов нашей церкви, и таким образом вдохновляем их присоединиться к той церкви, какую они постоянно бы посещали.

Другой ясный аспект членства в церкви, о котором я только что упомянул – это дисциплина. Начиная со слов Иисуса в Матфея 18 и кончая словами Павла в Коринфянам 5 и Галатам 6, бесспорным является то, что одна из функций местной церковной семьи заключается в том, чтобы установить ограничительные рамки, которые будут исключать тех людей, которые самостоятельно не желают быть исключенными из членства в церкви. Для получения дополнительной информации об этой жизненной, но забытой теме, см. работу Джея Адамса, «Руководство по Церковной Дисциплине» (''Jay Adams, Handbook of Church Discipline ''(Zondervan, 1986)) и издание Марка Девера, «Строй управления: библейские аргументы о том, как управлять жизнью Церкви» («''Polity: Biblical Arguments on How to Conduct Church Life''» (Center for Church Reform, 2001)). Адамс подходит к этому вопросу с Пресвитерианской точки зрения, в то время как вторая книга - собрание десяти томов ранних Баптистов. Хотя две книги подходят к теме дисциплины с точки зрения 2 разных церковных форм правления, есть существенное согласие между ними. Обе работы могут быть полезными для любого пастора или церковного руководителя.

Любовь должна быть очевидна в тех, кто является членами церкви. В Иоанна 13 Иисус сказал своим ученикам: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанна 13:34-35). Если кто-то думает, что они могут уместно называть себя христианами, не посвящая себя тому, чтобы иметь любовь к другим христианам, они должны тщательно обдумать то, что мы читаем в 1 Иоанна 4:20: «Кто говорит: `я люблю Бога', а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» Учитывая нашу склонность обманывать самих себя и оценить слишком высоко наше собственное совершенство, слава Богу за то, что Он дал нам такого рода испытания для нашей гордости и слепоты! Предоставление и получение христианской любви - ясная часть учения Библии относительно того, что означает быть членом церкви, и мы проявляем любовь разными способами: принося десятины от нашего дохода для поддержки служения, или тепло приветствуя тех, кого мы даже не знаем.

Очень много других вытекающих последствий следует за этим в поместной церкви. Например, мы требуем, чтобы члены нашей церкви подписали исповедание веры и завет, как заявление о том, что этот человек будет делать, находясь среди нас. Мы ожидаем, что члены будут молиться за церковь, что они будут материально поддерживать церковь, и что они будут вовлечены в служения церкви. Крещение, Вечеря Господня, Посещаемость, Дисциплина и Любовь - основа членства поместной церкви. 

Так что, мой друг христианин, не просто посещайте церковь (хотя Вы должны посещать), но присоединитесь к церкви. Сомкните руки с другими христианами. Найдите церковь, к которой Вы можете присоединиться, и сделайте это, чтобы неверующие услышали и увидели Евангелие, и чтобы слабым христианам оказывалась забота, и чтобы сильные христиане направили свою энергию в правильное русло, и чтобы вдохновлять и помогать руководителям церкви, и чтобы Бог был прославлен.

ОГЛАВЛЕНИЕ/ПРЕДИСЛОВИЕ

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:33:14 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | A Display of God's Glory/Introduction}}

Я помню, как я употребил слово “polity” (что в переводе с английского значит «строй управления») в письменной работе, которую нам задали в восьмом классе, и что это самое слово было помечено как ошибка моей двадцатичетырехлетней учительницей английского языка. С ребяческой радостью я принес ей словарь, открыл его и прочитал что-то вроде: «организация, созданная для управления делами, особенно общественными делами; правительство». Таким образом, строй правления (polity) включает в себя управление, организацию, правительство и структуры власти. 

Как христиане, мы стремимся основать нашу жизнь на учении Священного Писания. Тем не менее, надо задаться вопросом: «Говорит ли ясно Писание о вопросах, касающихся строя правления или организации церкви? И если это так, то чему конкретно учит нас Писание в отношении этого вопроса? Конечно же, как христиане, мы верим, что Священное Писание само по себе достаточно для проповеди и ученичества, для нашей духовности и радости в следовании за Христом, для роста церкви и понимания благовестия. Но предназначено ли вообще Писание для того, чтобы поведать нам о том, как организовывать наши жизни в христианском союзе друг с другом в наших церквах, или же мы просто-напросто оставлены на самостоятельное исследование лучших моделей? Является ли строй управления нашими церквами делом малозначительным? Является ли это делом, требующим чисто прагматического решения, которое предполагает принятие всего того, что выглядит эффективным и наилучшим способом избежания проблем? 

Я верю, что Бог явил в Своем Слове все, что нам нужно знать для того, чтобы любить Его и служить Ему, что включает в себя то, что нам нужно знать даже в отношении организаций наших церквей. Это предполагалось в конфессиях баптистов, конгрегационалистов, пресвитериан и многих других за последние годы, плюс ко всему, это предполагалось и людьми, которых Бог призвал встать за кафедры наших церквей. Позвольте мне выразиться ясно. Когда мы утверждаем, что строй церковного управления можно найти на страницах Нового Завета, это не означает, что мы признаем верность нашей собственной практики и после пускаемся в поиски оправдания этих дел с позиции Библии. Напротив, наша цель должна быть в том, чтобы обратиться к Библии, признать некоторые основные аспекты структуры и организации, преподанные в ней, и затем организовать наши церкви сообразно учению Библии. 

Страницы Нового Завета полны примеров того, как первые христиане организовывали свои церкви. На его страницах мы находим ясные указания относительно совместных собраний (Деяния 20:7; Евреям 10:25), выборов (Деяния 1:23-26; 6:5-6), должности служителей (напр. Филиппийцам 1:1; Деяния 20:17, 28), дисциплины (1Корнинфянам 5), пожертвований (Римлянам15:26; 1Коринфянам 16:1-2), рекомендательных писем (Деяния 18:27; 2Коринфянам 3:1), проведения таинств (Деяния 2:41; 1Коринфянам 11;23-26), а также качества для членства в церкви (Матфея 28:19; Деяния 2:47). Определенно, Бог в Своем Слове дал нам указания о многих аспектах структуры совместной жизни церкви. 

И как прекрасно, что Он делает это подобным образом. Мы можем быть уверенными, что Божье Слово предназначено управлять нашей совместной жизнью, и даже в организации наших церквей оно освобождает нас от тирании последнего модного образца. Сегодня некоторые пасторы могут считать, что у нас должны быть хоры и комитеты, но в то же время у нас просто могут быть проповеди (если не считаем, что наше видеослужение уже готово заполнить этот отрезок времени), или же, у нас может быть членство в церкви (если мы не можем придумать ничего более созидательного). Божье Слово, однако, перестраивает наше мышление относительно церкви. Мы открываем для себя, что Библия обрисовывает нам некие четкие параметры для нашего назидания (хотя в рамках этих параметров присутствует гибкость). Мы начинаем понимать, что у нас должны быть проповеди и членство в церкви, и что у нас могут иметь хоры и комитеты. 

Джон Л. Дагг(1794-1884) отмечал, что 

Церковный порядок и религиозные церемонии менее важны, чем обновленное сердце; и с позиции некоторых, любое трудоемкое исследование соответствующих вопросов может показаться ненужным и невыгодным. Но мы знаем из Священного Писания, что Христос дал нам повеления касательно этих вопросов, и мы не можем отказаться от послушания. Любовь побуждает нас к послушанию. А еще любовь побуждает нас к поиску, который может потребоваться, чтобы познать Его волю. Посему, давайте займемся исследованием задач, поставленных перед нами, с прилежной молитвой о том, чтобы Дух Святой, который наставляет нас во всякой истине, помог бы нам познать волю Того, Кого мы любим и почитаем превыше всего. 

(Руководство о порядке в церкви, стр. 12) Учитывая это, мы преуспеем, если примем во внимание учение Священного Писания о некоторых центральных аспектах церковного строя управления. Можно рассмотреть так много вопросов, но я хочу сосредоточить внимание на том, чему ясно учит Писание о четырех основных составляющих церковного строя управления, это - диаконы, пресвитеры, членство в церкви, а также конгрегационализм. Да воспользуется Бог нашими усилиями, призванными помочь нам лучше понять Его намерения для нашей совместной жизни в церкви.

ОГЛАВЛЕНИЕ/ПРЕСВИТЕРЫ

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:32:44 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | A Display of God's Glory/Elders}}

Наряду с тем, что служение диаконов важно, еще более важным для нашей совместной христианской жизни является служение другой группы служителей, к которому мы сейчас обратимся. Это пресвитеры.

==== I. Множественность пресвитеров ====

Самое первое, что нам следует отметить касательно пресвитеров поместной церкви, это то, что пресвитеров много. И хотя никогда не упоминается определенное число пресвитеров для конкретной конгрегации, однако Новый Завет регулярно говорит о «пресвитерах» во множественном числе ''(например, Деяния 16:4; 20:17: 21:18; Титу 1:5; Иаков 5:14)''. Пресвитеры Израиля, о которых мы читаем в Евангелиях и в Деяниях тоже во множественном числе. Старейшины на небесах – во множественном числе (Откровение 5:14;11:16;19:4). В Деяния 11:30 пресвитеры во множественном числе. В Деяния 14:21-23 мы читаем: «Проповедав Евангелие сему городу (Дербии) и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере... (Павел и Варнава) рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали». Если вы просмотрите Деяния 15, то обнаружите, что стихи 2, 4, 6, 22 и 23 говорят о пресвитерах во множественном числе. В Деяния 20:17 мы читаем, что Павел призвал к себе пресвитеров церкви в Ефесе. То же самое и в Деяния 21:28 и 1Тимофею 4:14, 5:17. В Титу 1:5 Павел говорит: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал...» Иаков в своем послании 5:14 представляет пресвитеров (мн. число) поместной церкви (единственное число), выходящих молиться за больных. В 1Петра 5:1 Петр обращается к пресвитерам этой церкви. Фактически, единственными исключениями являются 2-е и 3-е послания Иоанна, где автор говорит о себе как о «старейшине», и в 1 Тимофею 5, где в какой-то степени представлен случай применения закона в церкви касательно того, что нам следует сделать, если есть какие-то обвинения против пресвитера. Но по существу, общая картина Нового Завета такова, что внутри одной поместной церкви обычно присутствует некий орган пресвитеров, а не один пресвитер.

==== II. Качества пресвитеров ====

Кому следует быть пресвитерами? Какими качествами они должны обладать? Качества пресвитера ясно определены в Библии в 1Тимофею 3 и Титу 1.

Перед тем, однако, как обратиться к 1 Тимофею 3, нам нужно обратить внимание на важный вопрос, поднятый в 1 Тимофею 2, что нет воли Божьей на то, чтобы женщины служили в качестве пресвитеров. Хотя вокруг этой туманной фразы в 1Тимофею 2 возникало множество вопросов, всегда лучше начинать с ясных мест в Писании и молиться, чтобы Бог пролил Свой свет на те отрывки, которые нам не понятны, нежели сомневаться в ясных частях из-за присутствия неясных. Из 1Тимофею 2 вполне понятно то, что женщине не следует учить или брать власть над мужчиной. О какой бы конкретной власти не намеревался здесь говорить Павел как о неуместной, ясно одно: речь идет об учительстве женщины. Практика ранней церкви состояла в наличии порядка во власти мужа над женой, отраженной в церковной практике. Галатам 3:28 говорит четко, что во Христе нет ни мужского рода, ни женского, но это было сказано не для того, чтобы устранить все различия между полами, но скорее ради подтверждения чудесной, непредвзятой благодати Божьего спасения. Учитывая это, давайте обратимся к перечню в 1Тимофею 3. Уделите несколько минут, и прочтите 1Тимофею 3:1-7. Д.А. Карсон (профессор Нового Завета в Евангельской теологической школе Тринити) однажды отметил, что этот перечень качеств наиболее примечателен тем, что в нем нет ничего примечательного. Этим он хотел сказать, что все качества, перечисленные, где бы то ни было в Библии, применимы ко всем христианам, все, кроме способности учить (1Тимофею 3:2). Хотя этого отрывка Священного Писания достаточно, чтобы научить нас тому, каким должен быть характер пресвитера, я не думаю, что Павел настаивал бы на том, что этот конкретный список является исчерпывающим. Вместо этого, его намерение заключалось в перечислении качеств, которые обычно признавались добродетелями, даже в окружающей их культуре того времени.

Цель руководства церкви состоит в том, чтобы воздавать славу Богу, показывая истину людям вне церкви. Вот почему Павел был настолько разгневан на верующих Коринфа за то, что они обращались в светские суды, судясь друг с другом, и за то, что они позволяли людям, ведущим ужасно безбожный образ жизни, быть связанными с церковью. И то и другое подрывало свидетельство Евангелия. Поэтому, в первом послании Павла Тимофею, явное нечестие некоторых лжеучителей в церкви Ефеса подвергало опасности всё, посредством чего Бог может прославиться через церковь – провозглашение евангелия прощения и надежды, а также обращения грешников! Те добродетели, которые были представлены Павлом в 1Тимофею 3 (или Титу 1, раз уж на то пошло), не являются полным списком тех добродетелей, которые должны проявляться в христианах. Данные добродетели – это добродетели, привлекают к Евангелию тех людей, кто смотрит на руководителей церкви. Регулярное чтение Библии – дело хорошее, и молитва необходима, но Павел не упоминает здесь ни того, ни другого. Тем не менее, я желаю видеть, чтобы мои пресвитеры делали и то, и другое! Из всех других мест Библии я понимаю, что эти качества должны характеризовать всех христиан. Но, думается мне, в данном случае Павел хотел особо подчеркнуть то, что следует вовремя платить по счетам, быть жизнерадостными, смиренными и полезными, те качества, которые даже большинство язычников признают за благо.

Как нам найти подобных руководителей в наших церквах? Мы молимся о мудрости Божьей. Мы изучаем Его Слово, в частности те отрывки в 1Тимофею и Титу, которые ясно учат о качествах для подобной ответственности. Нам не нужно следовать стандартам мира в выборе своих руководителей. Нам не следует подражать тем церквам, в которых просто находят лидеров на общественных позициях и затем ставят их руководителями конгрегации. Оз Гинесс в своей книге «''Ужиная с Дьяволом''» излагает замечание одного японского бизнесмена, приехавшего в качестве гостя к австралийцу: «Где бы я ни встретил буддистского учителя, я встречаю святого; где бы я ни встретил христианского лидера, я встречаю менеджера». Вместо этого, нам следует искать людей с прекрасным характером и репутацией, со способностью разбираться в Слове, и чтобы в его жизни были плоды, присущие хорошему руководителю в церкви. Характер этих руководителей церкви должен строиться не на основании того, что хорошо для них, но на том, что есть благо для других людей. Таким образом, они не должны быть сребролюбивыми, а должны быть страннолюбивыми, что буквально и означает слово «гостеприимный». Истинные руководители церкви должны быть сосредоточены на других людях.

==== III. Исторический обзор ====

Во всех церквах всегда были люди, выполняющие функции пресвитеров (старейшин), даже если они именовались иначе. Два самых распространенных названия этой должности в Новом Завете – это ''episcopos'' (епископ) и presbuteros (пресвитер/старейшина). Когда верующие евангелического толка сегодня слышат слово «пресвитер», многие сразу же представляют пресвитериан. Однако первые конгрегационалисты еще в шестнадцатом столетии учили, что пресвитерство являлось церковной должностью в Новом Завете. В одно и то же время, хоть это и будет верно, что термин пресвитер связан с пресвитерианами, но неверно будет понимание того, что он связан исключительно с пресвитерианами; также неверным будет полагать, что этот термин чужд баптистам.

Пресвитеров можно было найти в баптистских церквах Америки на протяжении всего восемнадцатого столетия вплоть до девятнадцатого ''(см. Robertson’s Life of Broadus, p. 34; O.L. Hailey, J.R. Graves, p.40)''. У.Б. Джонсон, первый президент Южно-баптистской конвенции написал книгу о церковной жизни, в которой он рьяно защищает идею наличия множества пресвитеров в одной поместной церкви. Либо из-за невнимательности к Писанию, либо из-за трудности жизни на Диком Западе (где церкви появлялись с поразительной скоростью!), практика усовершенствования подобного рода руководства пошла на спад. Но обсуждение о возрождении этой библейской должности в баптистских официальных бумагах продолжилось. Даже в начале двадцатого столетия баптистские публикации ссылались на руководителей, используя термин «пресвитер». Хотя на сегодняшний день подобная практика является нетипичной среди баптистских церквей, возникает набирающая силу тенденция возвращения к этому, и не без доброй причины. Это было востребованным в церквах времен Нового Завета, это нужно и сейчас.

Позвольте мне помочь определить для вас, что мы подразумеваем под словом «пресвитер», и провести различие между пресвитерами и работниками церкви, а затем найти их отличие от диаконов, и в итоге поднять вопрос об отношениях пастора с другими пресвитерами.

==== IV. Взаимоотношения пресвитеров и работников церкви ====

Многие современные церкви склонны к смешиванию функций пресвитеров и работников церкви. Работники – это люди, которых церковь поставила на работу в церкви на полную ставку. Часто это люди, которые непосредственно знакомы с тем, что делается в церкви изо дня в день. Зачастую это те, кто прошел обучение в семинарии. У них должен быть определенный уровень благочестия и зрелости, иначе их бы никогда не приняли на работу. Определенно, люди, являющиеся церковными работниками, могут быть пресвитерами. Скажу больше, в уставе нашей церкви говорится, что мы не можем кого–то назвать пастором до того, как мы этого человека без колебаний не признаем пресвитером. Я считаю это мудрым условием. Однако наш устав также требует, чтобы большинство наших пресвитеров не оплачивались бы церковью. Для примера, наши помощники пастора (молодые люди, приносящие пользу в служении, вероятно, вскоре отбывающие в семинарию), как правило, не считаются пресвитерами, хотя они проявляю отменную заботу о нас во всем, начиная с преподавания и заканчивая посещениями. Причина, по которой мы включили в устав данное условие, заключается в том, что мы хотим быть уверенными в том, что, будучи конгрегацией, мы понимаем, что на нас лежит ответственность не просто в найме пресвитеров, а в старании стать такой духовно плодоносной церковью, в среде которой возрастали бы пресвитеры. Из пяти пресвитеров, признанных на данный момент в нашей церкви, трое имеют светскую работу и только двое, я как пастор, и наш церковный администратор оплачиваются церковью.

==== V. Взаимоотношения пресвитеров и диаконов ====

На практике или даже в самом учении многие церкви путают новозаветные роли диакона и пресвитера. Диаконы, как мы уже заметили, заботятся о практических делах жизни церкви: администрация, управление, и забота о членах церкви, имеющих физические нужды, – все то, что способствует единству церкви и служению Слова.

В 1Тимофею 3, самым примечательным в сопоставлении перечней качеств для пресвитеров и потом для диаконов является не их различие, а их сходство. Как начальствующие (пресвитеры), так и диаконы должны быть непорочными, иметь достойную репутацию, быть достойными доверия, состоять в браке с одной женой, трезвы, уравновешены, щедры. Поистине, настолько схожи эти два перечня характеристик, что самое поразительное заключается в том, что в этих двух списках Павел и первые христиане должны были очень ''четко распознавать два отдельных органа руководителей.''

В Деяния 6 мы видим то, от чего берет свои корни различие в ролях и обязанностях диаконов и пресвитеров. В Деяния 6:2 после того как прозвучали жалобы в Иерусалимской церкви, мы читаем: ''«...двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах»''. На основании этого мы можем сказать, что нести Слово Божие является главной обязанностью пресвитеров. И, кроме того, это, безусловно, является главной обязанностью и самой церкви. Когда в 6:4 вновь упоминается об этом, мы читаем об их решении: ''«...а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова». ''Они, буквально становились ''диаконами Слова''. Это согласуется с тем, что мы читаем далее в Деяния 15 и опять в Деяния 20. Здесь в качествах пресвитера упоминается способность учить. По-видимому, роль пресвитеров, по существу, заключается в том, чтобы вести народ Божий посредством обучения его Слову Божьему. Это учительство должно производиться как посредством открытого преподавания Слова Божьего, так и на примере образа жизни, проводимого ими.

Чтобы точнее дать суть определения, следует сказать, что полномочия пресвитера напрямую связаны с его задачей учить. Он должен быть пастором/пастухом. Мы, пресвитеры, должны служить как начальствующие. В Деяния 6 мы видим, как пресвитеры что-то дают определенному собранию. Павел в 1Тимофею 5 говорит о пресвитерах, как об управляющих делами церкви и кто трудится в Слове и учении. Но главным образом, кажется, что роль пресвитера заключается в том, чтобы вести людей посредством терпеливого и внимательного учительства.

Понимание различия между ролями пресвитера и диакона принесет большую пользу многим церквам.

==== VI. Взаимоотношения пресвитеров и пастора ====

Если бы вы задали вопрос: «Учит ли Библия тому, что еще должен быть старший пастор действующий параллельно с пресвитерами или же среди них?» Я думаю, что ответ на этот вопрос был бы таким: «Не обязательно явным образом». Сказав это, я все же думаю, что мы '''''можем'''''показать определенную роль этого человека среди пресвитеров, который, по сути, является официальным учителем церкви.

«Пастор» появляется только в Новой международной версии (английского перевода Библии) Нового Завета в Ефесянам 4:11, в перечне Божьих даров для Своей церкви (в паре с учителями). За английским словом «пастор» стоит греческое слово ''poimenas'', которое схоже со словом «пастух». Данное слово родственное слову «пастух» появляется несколько раз (напр. 1Петра 5:2; Деяния 20:28), но ни в одном из этих примеров не указывается отдельная от пресвитера должность. Несомненно ясно то, что в Дения 20:17, 28 термины «пресвитер», «блюститель» [епископ] и «пастух» [пастор] используются как взаимозаменяемые, и относятся к одной и той же группе людей.

А теперь позвольте мне дать вам четыре беглых взгляда относительно роли, которую как мне кажется, мы видим в Новом Завете.
<blockquote>1) Даже в Новом Завете были люди, которые путешествовали из одной местности в другую (подобно Тимофею и Титу), и служили в качестве пресвитеров, и те кто не служили в этом качестве (предположительно как те, которых Тит [в Титу 1:5] назначил в каждом городе). Поэтому, в то время как Тимофей пришел извне, другие были назначены из среды поместной церкви. 2) Были те, кого финансировала церковь на полную ставку (1Тимофею 5:17-18; Филиппийцам 4:15-18), а иные имели дополнительную работу (чем часто приходилось заниматься Павлу, когда он только начинал насаждать евангелие в какой-нибудь местности). Можно предположить, что не все пресвитеры, кого Тит должен был назначить на Крите, оплачивались на полную ставку. 3) Интересно отметить, что Павел написал только Тимофею наставления относительно Ефеской церкви, хотя нам известно из книги Деяния, что в той церкви были и другие пресвитеры. Тимофей, однако, по всей видимости, выполнял некую уникальную функцию среди всех них. 4) И, наконец, послания Иисуса семи церквам в Откровение 2 и 3 часто были адресованы посланнику (единственному) каждой из этих церквей.</blockquote><blockquote>
Ни один из вышеперечисленных пунктов, конечно же, не является неопровержимой заповедью, но всего лишь описанием, согласующимся с нашей практикой выделения, по меньшей мере, одного, (а возможно и больше) из среды пресвитеров, который не обязательно является выходцем из нашего сообщества, поддержки этого одного и возложения на него основной обязанности учительства в церкви. Мы должны, тем не менее, помнить, что проповедник или пастор также по сути своей
</blockquote>
является одним из пресвитеров своей конгрегации. Наверное единственно полезное дело для моего пасторского служения в своей церкви, было признание других пресвитеров. Служение других пресвитеров в одной упряжке со мной несет в себе огромную пользу. Множество пресвитеров должны оказывать помощь церкви, пополняя дары пастора, компенсируя некоторые его недоработки, дополняя его суждения и поддерживая собрание в принятии решений, таким образом, помогая лидерам быть менее уязвимыми к незаслуженной критике. Наличие подобного множества пресвитеров, к тому же, еще сильнее укореняет и удолговечивает руководство, и кроме этого, дает место для зрелой целостности. Это воодушевляет церковь брать больше ответственности относительно духовного роста своих членов и помогает сделать церковь менее зависимой от работников. Наша церковь в Вашингтоне пользуется этими преимуществами, и это благодаря тому, что Бог дал нам таких пресвитеров.

==== VII. Взаимоотношения пресвитеров и церкви ====

С этим мы разберемся более детально позже, когда будем рассматривать наше понимание конгрегационализма, но, в общем, отношения между пресвитерами и поместной церковью, в которой они служат, должны быть отмечены многими свидетельствами благочестивого характера и взаимной зависимости от Бога. Позвольте мне упомянуть пять особенностей этих отношений - это признание, доверие, благочестие, внимательность и результаты.
<blockquote>1) '''Явное признание'''. Пресвитеры должны быть признаны церковью как дар от Бога для блага церкви. Поэтому церковь должна передавать им полномочия учительства и руководства церкви. Эти полномочия могут быть отменены лишь в том случае, когда пресвитеры явно действуют в противоречии с Писанием. И в свою очередь, пресвитеры должны признавать власть конгрегации, данную Богом (напр. Матфея 18; 1Коринфянам 5; 2 Коринфянам 2) 2) '''Сердечное доверие'''. Церкви следует доверять своим пресвитерам, а также защищать, уважать и почитать их. Так, в 1Тимофею 5:17 Павел пишет: ''«Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении»''. Пресвитеры должны управлять делами церкви, а церковь должна подчиняться их руководству. Поэтому автор послания Евреям в 13:17написал: ''«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а, не воздыхая, ибо это для вас неполезно». ''3) '''Очевидное благочестие'''. Мы видели, как Павел в своих посланиях Тимофею и Титу, делал ударение на том, что пресвитеры должны быть «непорочными». (В Титу 1:6 Павел написал: ''«..если кто (пресвитер) непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности»''.) Таким образом, пресвитер должен быть готовым вести жизнь, открытую для проверки, и даже дом его должен быть всегда открыт для внешних, он должен проявлять гостеприимство и принимать других с объятиями в свою жизнь. 4)'''Искренняя внимательность'''. Пресвитеры так должны использовать свою власть, чтобы люди видели, что они понимают, что церковь принадлежит не им, а Христу. Христос выкупил церковь ценою Своей крови, и потому церковь нужно лелеять, обращаться с ней осторожно и внимательно, вести ее верно и чисто ради славы Божьей и блага церкви. Пресвитеры дадут отчет Христу за свое служение в качестве управляющих. 5) '''Благотворные результаты'''. Также как и в семье, или же в наших отношениях с Богом, смиренное признание праведной власти приносит пользу. В церкви, где власть применяется в согласии с конгрегацией и ради блага конгрегации, собрание верующих извлечет пользу по мере того, как Бог созидает свою церковь через учителей, которых Он дает Своей церкви. Сатанинская ложь о том, что власти никогда нельзя доверять, ибо она всегда тиранична и деспотична, будет опровергнута посредством благожелательной практики и признания авторитета пресвитеров в условиях конгрегации. </blockquote>
Когда Эдвард Гриффин (1770-1837) уходил на заслуженный отдых после успешного многолетнего служения в церкви, он увещевал собрание верующих словами, которые хорошо нас наставляют о том, как относится не только к пастору (как тогда задумал Гриффин), но, фактически, и ко всем тем, кого Бог дал нам в качестве пресвитеров:

«Ради вашего же блага и блага ваших детей, лелейте и уважайте того, кого вы избрали своим пастором. Он уже любит вас, и вскоре он будет любить вас как «кость от своей кости и плоть от своей плоти». Это будет равнозначно и вашим долгом и вашим интересом, чтобы сделать его труды как можно более приятными. Не требуйте слишком многого. Не требуйте посещений ''слишком'' частых. Если бы он потратил хотя бы половину того времени, которое некоторые требуют от него, тогда бы ему пришлось полностью забросить свои занятия, если до этого он не утонет под тяжестью взваленного на него бремени. Не докладывайте ему все недобрые слова, которые, возможно, будут сказаны в его адрес; не очень часто в его присутствие упоминайте об оппозиции, если оппозиции должно подняться. Хотя он является служителем Христа, учтите, что ему тоже присущи человеческие чувства».''(Эдвард Гриффин, «Слезное прощание верного пастора» Edward Griffin “A Tearful Farewell form a Faithful Pastor” [1809])''

==== VIII. В даре начальствующего ====

Я надеюсь, что на основании всего вышесказанного вы поймете, что служение в руководящей должности является великой привилегией, такой, которую нельзя не заметить. Некоторые люди могут считать себя слишком занятыми, или же думать, что такая работа просто не стоит их времени. Мне вспоминается фраза актера Гари Купера: «Я рад, что именно Кларк Гэбл будет падать лицом вниз, а не Гари Купер». Вот что, как утверждают, сказал Купер, отказываясь от главной роли в фильме «Унесенные Ветром». То, о чем мы думали, намного важнее всего того, что приносит мировую известность и богатство. Павел говорит, что служение пресвитером является «благородной задачей», и тот, кто его желает, желает хорошего!

Один из случаев, когда я больше всего был подавлен разговором с человеком, произошел, когда я беседовал с человеком, преподающим в Кембриджском университете. Мы с ним обедали в, и все это время он выражал свое негодование по поводу недавнего решения муниципального совета. По мере того как он продолжал говорить, я вспомнил, насколько же было характерно для него выражать подобный гнев в адрес властей. И в один момент я задал ему простой, откровенный, четкий вопрос: «Ты считаешь, что власти - это плохо?» Обычно ответом на подобный вопрос бывает лишь озадаченный взгляд, сопровождающийся вздохом о том, что человек задал такой наивный вопрос и затем следует уклончивый ответ, скованный тысячей оговорок. Но в этот раз я был шокирован его недвусмысленным, простым, прямым, четким ответом – «Да».

Падшую природу власти и возможность злоупотребления ею нужно и полезно осознавать. Власть, которая осуществляется вне Божьих целей, всегда демонична. Но нельзя подозревать всякую власть или же иметь врожденное недоверие к ней. По сути, это скорее показывает, что человек является сомневающимся, чем характеризует власть. Кроме того, это говорит о сильнейшей дегенерации нашей способности действовать как те, кто был сотворен по образу Бога. Чтобы нам жить так, как Он задумал, мы должны быть способными доверять Ему, и также, хоть и в меньшей степени, доверять сотворенным по образу Его. Все без исключения в Библии, начиная с Адама и Евы и до нечестивых правителей в книге Откровение, показывают свою злую природу по существу через отвержение власти Бога и захвата ее в свои руки.

Великой привилегией для нас является служение благочестивых лидеров нам! Иметь образец благочестивой власти и видеть ее на практике является нашим преимуществом и великим даром! Отвержение власти, что сегодня практикуется столькими людьми, является занятием недальновидным и самоуничтожительным. Мир без власти был бы похож на страсти без ограничений, на автомобиль без управления, на перекресток без светофоров, на игру без правил, на семью без родителей, на мир без Бога. Можно продолжить и дальше, но вскоре это покажется бессмысленным, затем жестоким, и, в конечном счете, невыразимо трагическим.

Вопреки нашей тенденции не придавать всему этому значения, благочестивое и библейское руководство очень важно для построения церкви, приносящей славу Богу. Наша практика руководства в церкви относится к природе и характеру Бога. Когда мы практикуем власть надлежащим образом, посредством послушания закону, вокруг семейного стола, на нашей службе, в футбольной команде, в наших семьях и особенно в нашей церкви, то мы помогаем явить образ Бога Его творению. Это наше призвание. Это наша привилегия.

ОГЛАВЛЕНИЕ/ДИАКОНЫ

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:32:19 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | A Display of God's Glory/Deacons}}

Давайте начнем с наиболее известной должности в сегодняшних церквах, с диаконов. В зависимости от того, к какой церкви вы принадлежите, «диакон» может ассоциироваться в нашем воображении с седоволосыми банкирами, сидящими за длинными, до блеска отполированными столами, находящимися в роскошно устроенных церковных приемных. Или же это слово может вызвать образ усердных служителей церкви, координирующих служения, служителей, нацеленных на нужды, евангелизационные мероприятия, или пасторскую заботу. Таковыми являются диаконы в наших церквах. А какими они представлены в Библии?

==== I. Определение «Диакона» ====

Мир Нового Завета мало чем отличался от нашего в его отношении к служению. Служение другим людям не было предметом восхищения среди греков. Напротив, прежде всего ими почиталось в человеке развитие характера и личности, всегда с учетом сохранения самоуважения. Диаконское служение другим воспринималось как нечто, что мы называем уничижительным словом «раболепство».

Однако же, Библия представляет служение совершенно по-другому. В наших современных переводах Нового Завета слово ''диаконос'' часто переводится как «слуга», иногда как служитель, а иногда оно так и дано дословно как «диакон». Это слово может относится как к служению в общем понятии (напр. Деяния 1:17, 25; 19:22; Римлянам 12:7; 1Коринфянам 12:5; 16:15; Ефесянам 4:12; Колоссянам 4:17; 2Тимофею 1:18; Филимону 13; Евреям 6:10; 1Петра 4:10-11; Откровение 2:19), так и к начальникам в частности (напр. Римлянам 13:4) или же к заботе о физических нуждах (напр. Матфея 25:44; Деяния 11:29, 12:25; Римлянам 15:25-31; 2 Коринфянам 8:4, 19-20; 9:1, 12, 13; 11:8). В Новом Завете ясно показано, что женщины могут исполнять, по меньшей мере, некоторую часть подобного служения (например, ''Матфея'' 8:15; ''Марка ''1:31; ''Луки'' 4:39; ''Матфея'' 27:55; ''Марка'' 15:41; ''Луки'' 8:3; ''Луки'' 10:40;''Иоанна ''12:2; ''Римлянам'' 16:1). Ангелы служат таким образом (например, ''Матфея'' 4:11;''Марка'' 1:13). Иногда это относится непосредственно к обслуживанию столов (например, ''Матфея'' 22:13;''Луки''10:40; 17:8; ''Иоанна'' 2:5, 9; 12:2), и хотя такое служение презиралось в греческом мире, Иисус относился к нему совсем иначе. В Иоанна 12:26 Иисус сказал: «Кто Мне «''диаконит''», Мне да последует; и где Я, там и диакон Мой будет. И кто Мне «''диаконит''», того почтит Отец Мой». Опять же в Матфея 20:26 (''Марка'' 9:35) Иисус сказал: «...кто хочет между вами быть большим, да будет вам диаконом». И в ''Матфея'' 23:11 (''Марка'' 10:43; ''Луки'' 22:26-27), Он сказал: «Больший из вас да будет вам ''диакон''».

Фактически, Иисус даже представил Себя как одного из видов диакона (например, ''Матфея ''20:28;''Марка ''10:45; ''Луки'' 22:26-27;''Иоанна'' 13; ''Луки'' 12:37; ''Римлянам'' 15:8). Христиане представлены, как диаконы Христа и Его Евангелия. Такими изображены апостолы (''Деяния 6:1-7''), и, именно так, Павел регулярно говорит о себе и и о тех, кто работал с ним ''(например, Деяния 20:24;I Коринфянам 3:5; II Коринфянам 3:3, 6-9; 4:1; 5:18; 6:3-4; 11:23; Ефесянам 3:7; Колоссянам 1:23; I Тимофея 1:12; II Тимофея 4:11)''. Он говорил о себе, как о диаконе, служащем язычникам, определенной группе, к которой он был призван для того именно, чтобы послужить ''(Деяния 21:19; Римлянам 11:13)''. Павел называет Тимофея диаконом Христа ''(напр. В I Тимофея 4:6; II Тимофея 4:5)'', а Петр говорит о пророках Ветхого Завета как о диаконах для нас, христиан ''(I Петра 1:12)''. Ангелы тоже названы диаконами ''(Евреям 1:14)'', и даже Сатана имеет своих диаконов ''(II Коринфянам 3:6-9; 11:15; Галатам 2:17).''

Мы внимательно должны относиться к сохранению различия между служением диаконов и служением пресвитеров. В каком-то смысле и пресвитеры, и диаконы вовлечены в «диаконство»,но это служение принимает две очень разных формы. Именно в первых семи стихах шестой главы книги Деяния мы находим значимый отрывок, где диаконство разделяется на традиционное диаконство (обслуживание столов, физическое служение) и некое «диаконство» Слова, к которому были призваны апостолы, а впоследствии и пресвитеры. Диаконы, показанные в Деяния 6, очень напоминают официантов, прислуживающих в церкви, по крайней мере, в административном смысле. Им поручено заботиться о физических нуждах церкви. Создание группы с подобным служением крайне важно, ибо в противном случае это может привести к путанице и между этими двумя видами диаконства – служители Слова (пресвитеры) и служители столов (диаконы), и впоследствии к утере одного из этих служений. Церковь не должна пренебрегать ни проповедью Слова, ни практической заботой о членах, так как это все способствует поддержанию единства и исполнению нашего долга в любви друг к другу. Оба эти аспекта жизни и служения церкви важны. Чтобы быть уверенными, что в наших церквах действуют оба вида диаконства, нам следует отличать диаконское служение от служения пресвитеров.

==== II. Историческая обстановка ====

Во времена апостолов ситуация в церквах была достаточно изменчива, хотя множественность пресвитеров и множественность диаконов, как кажется, присутствовало постоянно. Даже по завершении времен Нового Завета эти отдельные должности в церкви продолжили свое существование. Роль пресвитеров начала различаться между епископами и священниками, но диаконы на протяжении всего времени перечислялись совместно и сразу после епископов и священников, и, как правило, они считались теми, кому поручено, главным образом, содействовать епископам и начальствующим. В ранней церкви, как правило, служительская должность, по-видимому, занималась пожизненно. Функции же этой должности в разных местах отличались друг от друга. Функции диаконов могли включать в себя:
<blockquote>• пение или чтение Священного Писания в церкви, • получение пожертвований и ведение документаций о том, кто был даятелем, • распределение пожертвований епископам, пресвитерам и самим себе, незамужним женщинам, вдовам и малоимущим, • преподавание Вечери Господней, • проведение молитв во время богослужения и уведомление тех, кто не может принимать Вечерю Господню, о том, что они должны уйти до проведения обряда. </blockquote>
Это может быть достаточно верным кратким описанием обязанностей диаконов, живших между вторым и шестым веком новой эры.

По мере развития монархического епископата под ним развивался и некий вид монархического диаконства. По мере развития роли епископа развивалась и роль архидиакона. Архидиакон был главным диаконом определенной местности и мог быть представленным как заместитель, занятый материальными вопросами. Не удивительно и то, что архидиакон в Риме стал особенно важной фигурой. Достаточно сказать, что некоторые злоупотребления вкрались и в эту сферу, и диаконы, а особенно архидиаконы, стали весьма богатыми. Насколько это иронично звучит, те, кто был призван служить другим, вместо того использовали их в угоду собственным интересам. Ввиду ряда причин, в средние века влияние диаконов пошло на убыль. Забота о бедных для даятелей стала скорее средством получения Божьей похвалы для того, чтобы как им представлялось, уменьшить свой срок отбывания в чистилище.

Восточная православная церковь всегда имела отдельных диаконов – мирян, служащих в этой роли. На западе же к концу средневековья должность диакона стала всего лишь шагом на пути к рукоположению в сан священника, то есть пресвитера. Роль диаконов в Римско- Католической и Епископальной церквах до сих пор так и рассматривается: это служители- стажеры, служащие в качестве диаконов в течение года перед тем, как стать окончательно оперившимися священниками. Второй Ватиканский Собор заново открыл возможность для иного, постоянного, более библейски - обоснованного вида диакона в Римско-Католической Церкви.

Лютер восстановил понимание того, что на церкви лежит ответственность, чтобы заботиться физически о самой церкви, особенно о малоимущих в церкви, хотя Лютеранские церкви и не возродили идею новозаветного диакона. В сегодняшних Лютеранских церквах практика различна. В некоторых местах диаконы нерукоположены, а в других местах любые рукоположенные помощники служителей могут называться диаконами, в частности те, на кого возложены обязанности пасторской заботы и благовестия.

Во многих евангельских протестантских церквах во время Реформации была вновь признана библейская практика различия между диаконами и пресвитерами или пасторами. Во времена Реформации некоторые протестанты, такие как Мартин Батзер из Кембриджа, убеждали, что обязанности диаконов следует возродить. Они говорили, что в каждой церкви диаконы должны проводить различие между достойными бедняками и недостойными, по отдельности осведомляясь и заботясь без лишнего шума об одних и изгоняя из церкви других. Им также следовало по мере сил вести учет пожертвований членов церкви.

В пресвитерианской церкви диаконами являются люди, распределяющие милостыню и заботящиеся о бедных и больных (хотя мы можем оспаривать тот факт, что эти функции во многом были взяты на себя государством). Диаконы являются отдельным от пресвитеров, и подотчетным им органом. Так же были некогда организованы многие баптистские и конгрегациональные церкви. Некоторые и поныне организованы в этом порядке, и многие, по меньшей мере, до определенной степени сохранили эту структуру.

Тем не менее, во многих баптистках и конгрегациональных церквах и духовные функции возложены на диаконов. Они, помогая пастору разными путями, особенно в проведении Вечери Господней, переросли в некий вид исполнительного и финансового совета для церкви, особенно в тех конгрегациях, где больше не существует совета старейшин. Диаконы зачастую несут активное служение в течение ограниченного срока, хотя признание человека диаконом обычно считается постоянным.

Так это повелось у христиан. А теперь, говорит ли нам Священное Писание хотя бы слово о том, как нам следует реформировать свою практику?

==== III. Диаконы в книге Деяния 6 ====

Как мы уже заметили, слово ''диаконос'' встречается в Новом Завете часто. Но, пожалуй, самая ясная картина вырисовывается из шестой главы книги Деяния святых апостолов, в которой, как мы считаем, диаконы были назначены впервые. Из этого повествования мы можем извлечь три аспекта служения диаконов среди нас.

Во-первых, диаконы призваны заботиться о физических нуждах церкви. Прочитайте Деяния 6:1. Некоторые христиане «...пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей». Мы отметили, что корень слова диакон означает служителя или слугу, и в частности, в то время оно использовалось для официантов у столов, или различных других видов служения, обычно физических или финансовых. В Деяниях 6:2 апостолы охарактеризовали это служение как «''забота о столах''», или же буквально: «'''''диаконство о столах'''''». Они восполняли физические нужды. Это первый аспект подобного служения диакона. Важно отметить, что диаконы в Деяниях 6 скорее всего не производили всю диаконскую работу самостоятельно; наиболее вероятным кажется то, что они организовали других христиан в церкви, чтобы обеспечить выполнение работы.

Забота о людях, особенно о других христианах, и что еще важнее, о членах нашей собственной поместной церкви, важна для физического благополучия тех, о ком заботятся, и для их духовного благосостояния. Такая забота важна как воодушевление для них, как олицетворение и напоминание о любви Бога к ним, и она является свидетельством для тех, кто вне церкви. Чтo Иисус сказал в Иоанна 13?''«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». ''Физическая забота, представленная в этом отрывке, показывает ту самую любовь, которая была у Христа.

За этим всем, однако, мы видим, что цель заключается не просто в помощи нуждающимся, но в том, чтобы делать это ради блага всего тела. Это второй аспект того типа диаконского служения, которое мы видим в Деяния 6 – оно сосредоточено на единстве тела.

Если вы посмотрите на этот отрывок в более абстрактном смысле, то можете задаться вопросом: «Заботясь о вдовах, что же они на самом деле делали?» Они трудились над тем, чтоб нас есть диакон, координирующий служение странноприимства, другой координирует наше служение посредством радио и интернет-сайта, третий занимается аудиоаппаратурой, а еще один отвечает за душепопечительство. В данный момент, когда пишутся эти строки, у нас имеется четырнадцать различных диаконов, служащих в данной должности. Мы регулярно отказываемся от должностей, ненуждающихся в дальнейшей координации, и разделяем обременительные должности на две, или даже создаем новые по мере необходимости и ясности новых возможностей в теле церкви.

Мы надеемся, что эти диаконы станут одними из ведущих распределителей человеческих ресурсов церкви. Мы надеемся, что они будут усердными в молитве о нас, в познавании всего тела церкви, в осмыслении того, как координируемые ими служения продвигают служение церкви в целом. Мы признаем, что служение, исполняемое ими, для нас стоит многого. Занимая эту должность, они должны воспринимать свое диаконство своим главным служением в церкви. Но каким благословением являются подобные служители для нас, когда они развивают сердца служителей в других братьях и сестрах, уча их видеть роль того или иного служения в построении церкви! Через свою активность и изобретательность наши диаконы будут благословением для нашей церкви на более долгий период времени, чем тот срок, в который они служат на данный момент, координируя определенное служение.

==== IV. Качества диаконов ====

В 1Тимофею 3:8-13 Павел пишет Тимофею, пастору церкви в Ефесе, о том, какими должны быть диаконы. Собирая воедино перечисленные здесь характеристики с качествами избранных в Деяния 6, мы с уверенностью можем сказать, что служащие нам в качестве диаконов должны быть исполнены Духа Святого (потому что заботясь о физических делах, они выполняют служение духовное). Эти диаконы должны быть известны как люди, исполненные мудрости. Они должны избираться собранием, и люди должны быть полностью доверять им. Они должны добровольно и прилежно брать на себя ответственность за конкретные нужды, на что и рассчитано их служение. Они должны быть уважаемыми, искренними, не увлекающимися вином, не гонящимися за неправедной мздой, крепко придерживающимися глубоких истин веры с чистой совестью, испытанными и одобренными слугами, состоящими в браке только с одной женой и умеющими управлять своими детьми и домочадцами.

То, что диаконы «должны состоять в браке с одной женой» не устраняет служение женщин в диаконских должностях. Пример Фивы в Римлянам 16:1, также использование слова «диакон» применительно к женщинам в других местах Священного Писания и, кроме того, долгая история диаконис в баптистских церквах, все это привело к нормальному восприятию служения женщин в роли диаконов. В то же самое время, на основании 1Тимофею 2 и более масштабной библейской картине мужского главенства, мы не рекомендуем церквам признавать женщин диаконами, если их должность пересекается с должностью пресвитеров (кем на сегодняшний день диаконы являются во многих церквах). Мы ясно представляем то, в чем заключается роль пресвитеров, и то, что пресвитеры должны быть мужского пола, и это помогает нам всячески поощрять служение наших сестер в качестве диаконов или диаконис, признанных церковью.

==== V. Итог ====

В итоге следует сказать, что Новый Завет, по всей видимости, соединяет три аспекта диаконского служения, отмеченных нами в Деяния ''6 – забота о физических нуждах для единения Тела под властью служителей Слова''. Диаконы призваны поддерживать служение пресвитеров, объединять Тело и заботиться о нуждающихся. Они должны быть вдохновителями, миротворцами и слугами. Как сказал Дитрих Бонхоффер: «Церкви нужны не блестящие личности, а преданные служители, служащие Иисусу и братству» (Bonjoeffer, Life Together, p. 109).

ОГЛАВЛЕНИЕ/КОНГРЕГАЦИОНАЛИЗМ

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:31:49 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | A Display of God's Glory/Congregationalism}}

Считаете ли вы, что церковь существует только ради того, чтобы вы духовно росли? Когда вы собираетесь воскресным утром со своей церковной семьей, вы не просто проводите свое личное время с Богом совместно со множеством других людей. Нет, вы тем самым участвуете в жизни конкретной церкви. Когда христиане собираются как церковь, это не просто встреча отдельных потребителей, которые по воле случая, временно разделяя одни вкусы, оказались в одном месте. На самом деле мы собираемся как живой жизнеспособный организм, как одно тело. Мне интересно, почему ВЫ ходите в церковь?

Позвольте мне задать вам вопрос, который поможет вам понять суть дела: «В чем польза от церкви?» Задумайтесь на минуту и попытайтесь ответить на этот вопрос. Когда вы лучше понимаете, в чем заключается суть церкви, тогда христианская жизнь становится намного значительней, нежели просто продолжительное предпринятие усилий для улучшения ряда персональных добродетелей и освобождения от ряда личных пороков. Вы начинаете воспринимать церковь как проявление живого Бога в этом мире.

==== Что такое конгрегационализм ====

Люди часто неверно понимали конгрегационализм. Клеветники представляли его как некий вид изолированно-скитальческой отделенности. Его также называли сепаратизмом. Один автор дал ему такое определение: «Притязание отдельных конгрегаций на такое поведение, как если бы только одни они существовали бы во всем мире, независимо от других христиан» ''(Роланд Ален, Миссионерские Методы Roland Allen, Missionary Methods, p. 85n1). ''С другой стороны, некоторые его сторонники представляют его как прямолинейную и простую демократию, связывая его с неотъемлемыми правами человека. Чарльз Финней описал конгрегационализм таким образом:

«Епископальная форма правления является достаточно пригодной там, где народ находится в полном неведении. Такая форма правления, как пресвитерианство или же церковное республиканство лучше подходит для общества с более продвинутым уровнем сознания, и там, где преобладают христианские принципы. В то время как конгрегационализм или духовная демократия лучше всего подходит образованному обществу, где преобладают христианские принципы». (Чарльз Финей в своих лекциях по богословию).

Ни одно из этих объяснений не являют собой достаточное понимание картины церковной жизни, которую мы видим в Новом Завете. Конгрегациональная форма управления никоим образом не препятствует сотрудничеству с другими конгрегациями в делах миссий, образовании, благовестии, гуманитарной помощи и во множестве других дел. Это, однако же, означает, что никто извне не может указывать конкретной конгрегации что делать, когда поднимается вопрос дисциплины или доктрины. Опираясь на ясность Священного Писания, возможно даже больше, чем на любые другие модели церковного устройства, мы, конгрегационалисты, рассчитываем на то, что Бог будет вести Свой народ, как единое целое, и что Он даст понимание в следующих вопросах: кого следует признать членами и руководителями в церкви, во что надо верить и что требуется сделать.

Некоторые могут отклонить такую форму правления как конгрегационализм, считая его простым отражением политической теории просвещения. Но это просто-напросто не соответствует действительности. В первом послании Клемента Римского к церкви Коринфа, датируемого 96 годом нашей эры, мы читаем, что пресвитерам давалось «полное согласие церкви». Существует множество и других примеров. Конечно же, христиане в прошлом воспринимали это как учение, соответствующее Библии.

Конгрегационализм это всего лишь понимание того, что епископ в Риме, Константинополе или в Вашингтоне не является тем, за кем закреплено последнее и решающее слово в вопросах жизни поместной церкви. Данного полномочия нет также ни у какого межнационального органа или же национальной ассамблеи, конференции или конвенции. Нет его и у президента какой-либо деноминации или же председателя совета попечителей. Нет такого полномочия и у регионального синода или ассоциации служителей. Нет и у группы старейшин (пресвитеров) внутри поместной церкви или пастор. Последнее и решающее слово в вопросах жизни поместной церкви должна иметь сама церковь. По видимому, согласно Новому Завету, это касательно вопросов доктрины и дисциплины, вопросов принятия в члены и разрешения разногласий между последними.

Давайте рассмотрим эти четыре темы в Новом Завете:

'''1. Спорные вопросы среди христиан'''. В Матфея 18:15-17 Иисус говорил о споре между братьями:
<blockquote>Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. </blockquote>
Обратите внимание на то, к кому в конечном итоге обращается человек. Определите, кто является конечным органом правосудия? Это не епископ, не команда пресвитеров, это не ассамблея, не синод, не конвенция или конференция. Это не пастор или совет пресвитеров, не церковный комитет. Мы читаем слово «церковь», то есть все поместное собрание, которое и имеет последнее и решающее слово.

Если взглянуть на отрывок, рассмотренный нами ранее в Деяния 6:1-5, то мы увидим важное событие в жизни ранней церкви. Возникла проблема с распределением ресурсов церкви, и эта проблема, очевидно, требовала достаточного внимания апостолов. Со второго стиха мы читаем:
<blockquote>Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу, мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; И затем Лука перечисляет всех тех, кого избрала церковь. </blockquote>
Одной из сложностей использования Нового Завета в качестве руководства для жизни нашей церкви является присутствие апостолов в церквах того времени. Вы понимаете, в чем трудность? Насколько мы, пресвитеры, пасторы и руководители настоящего времени можем полностью перенять для себя опыт апостолов, как руководство для нас самих? Можем ли мы так устанавливать доктрину, так определять заблуждение или же так цитировать слова Иисуса, как это могли сделать те, кто был с Иисусом на протяжении всего Его земного служения, кого учил Иисус, и кому Он специально доверил быть основанием Его церкви? Должны ли имена тех из нас, кто сейчас является пресвитерами, быть начертаны на фундаменте Нового Иерусалима, как начертаны имена апостолов? Ясно, что на все эти вопросы ответ будет «нет».

Наша трудность с образцом апостолов заключается в том, что перенимая ее, церковные лидеры настоящего могут приписать себе слишком много авторитета, не будучи способными заслужить данный авторитет. Тем не менее, в Деяния 6 мы видим, как эти апостолы передали ответственность самой церкви. Они признавали церковь как тот самый вид наивысшей власти под Богом, о которой говорил Иисус в Матфея 18.

Следуя этим примерам, также и Павел учил, что вопросы дисциплины и учения поместной церкви доверены самой церкви под покровом Бога. Павел, когда писал церкви Коринфа, сообщил, что им следует судить самостоятельно находящихся в церкви (1Коринфянам 5:12). Он пишет: «...поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви...» (1Коринфянам 6:4). В спорных вопросах между христианами собрание верующих, как единое целое, имеет решающее слово, как и показано в Священном Писании.

'''2. Вопросы доктрины.''' Все послания Нового Завета (кроме пасторских посланий и послания Филимону) были адресованы церквам как единому целому, наставляя их как единое целое относительно их обязанностей. Даже в вопросах фундаментального определения евангелия собрание верующих, как кажется, имеет последнее завершающее слово [на земле]. Так, в Галатам 1 Павел призывает церкви из новорожденных христиан воссесть в суде над проповедниками, ангелами и апостолами (это касается и самого Павла! Галатам 1:8), если те будут проповедовать любое другое евангелие, отличительное от того, которое было уже принято галатами. Он не пишет просто пасторам или пресвитерскому составу, епископу или конференции, конвенции или же семинарии. Он пишет галатам, которые и составляют церкви, и, вдобавок, он ясно говорит, что они не просто могут судить то, что выдается за евангелие, но что они должны это делать! На них возложена большая ответственность судить тех, кто выдает себя за посланников Благой Вести Иисуса Христа, рассматривая их новые заявления в сравнении с тем евангелием, которое галатийские христиане уже знали

Павел высказывает эту мысль снова в 2 Тимофею 4:3, когда он дает советы Тимофею и церкви в Ефесе насчет того, как лучше разобраться со лжеучителями. Когда он описывает грядущую волну лжеучителей в церковь, в 4:3 он в частности обвиняет тех, кто ''«...по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху». ''Не зависимо от того избирает ли она их, платит им, одобряет их учение или же просто соглашается многократно их слушать, церковь здесь заслуживает порицания. Они виновны настолько же, насколько виновны и сами лжеучителя, за их терпимость к лжеучению. В фундаментальном определении доктрины конгрегация, как единое целое, имеет решающее слово, как и показано в Священном Писании.

'''3. Вопросы дисциплины'''. В 1Коринфянам 5 Павел взывает ко всей церкви Коринфа (не просто лишь к пресвитерам) принять меры (в стихах 5, 7, 11 и 13). Этот вопрос не касается только лишь апостола Павла или же любых других пресвитеров, которые могли бы быть в коринфской церкви. Этот вопрос, касался всей церкви, как единого целого. Все они приняли того человека в свое число, и все они терпимо относились к нему. Таким образом, все они были вовлечены в его грех, и сейчас они должны либо отказаться от этого человека, либо отказаться назваться учениками Христа. В вопросах церковной дисциплины церковь, как единое целое, имеет решающее слово, как и показано в Священном Писании.

'''4. Вопросы церковного членства'''. Павел пишет в 2Коринфянам 2:6-8 следующее: ''«Для такого довольно сего наказания от '''многих''', так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь». ''Они предприняли определенные действия, чтобы наказать этого человека. И они сделали это ''посредством большинства''. Большинство членов церкви проголосовали за то, чтобы исключить того человека из своей церкви. Наказание, по-видимому, возымело действие. Этого было, как говорит Павел, «довольно для него». Теперь Павел пишет церкви как единому целому, убеждая их вновь принять покаявшегося человека. Но Павел может только призвать их к этому, так как в вопросах церковного членства собрание как единое целое, имеет решающее слово, как и показано в Священном Писании.

==== Что не является конгрегационализмом ====

Говоря, что Писание представляет собрание верующих наивысшим авторитетом власти на земле в значении и применение Слова Божьего в нашей жизни, мы не имеем в виду, что собрание всегда является правым. Когда Павел писал Тимофею, своему ученику и пастору церкви в Ефесе, он описал грядущие злые дни во 2 Тимофею 4:3, как время ''«когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху».'' Интересно и следующее: хоть Павел и говорит, что собрание совместно с пресвитерами ответственно за соблюдение церковной доктрины (это и подразумевалось в его послании Галатам), он также здесь ясно говорит, что они будут плохо исполнять данную им обязанность. Понятие конгрегационализма соответствует Библии, однако сама конгрегация не является непогрешимой.

Это очевидно из примера во 2 Тимофею 4. Нам вполне понятно из истории церкви, что многие века проходили во тьме, и были случаи, когда длительное заблуждение имело место и в церквах среди братьев и сестер, в которых мы видели большую мудрость Библии. Существует множество отдельных примеров ошибочного суда конгрегаций! Из истории мы знаем о конгрегации, которая исключила из своих рядов Джонатана Эдварса. У них было полнейшее право на основании Библии осуществить такого рода действие власти, но это, по моему мнению, было очень плохим ее проявлением. Подумайте также обо всех наших церквах. Мы нисколько не подвергаем сомнению Божье владычество, говоря об ошибках Его церквей, не больше чем тогда, когда мы исповедуемся в грехах. Даже правильная власть, поставленная Богом в этом падшем мире, может ошибаться.

Изображение конгрегационализма в Новом Завете является довольно незавершенной картиной. Мы получаем ее на основании каких-то отрывков, отдельных частей, путем предположения. Однако изображение явно присутствует в Библии, и чем больше человек думаето нем, тем очевиднее это становится для него. Тем не менее, второстепенная предполагаемая природа данного учения, как мне кажется, оставляет нам достаточно свободы, чтобы практиковать «христианскую рассудительность согласно с общими правилами Слова», о чем писали Вестминстерские теологи в первой главе.

Почти каждое собрание верующих до какой-то степени является конгрегациональным, какой бы формальной структуры правления оно не придерживалось. Даже такая церковь, где собрание всего лишь имеет право собственности на имущество, в каком-то смысле является конгрегационально управляемой церковью. В этом случае собрание может в любое время решить перекрыть кислород всему этому предприятию, если оно не согласно с решением лидеров. Церковь считается еще более конгрегациональной, если за собранием стоит последнее слово в вопросах бюджета или назначения пастора. Добавьте к этому, если еще собрание имеет решающее слово в вопросах доктрины и дисциплины, разногласий и членства, то в результате получится конгрегациональная церковь, похожая на модели, данные в Новом Завете. Насколько сильно церковь решит вовлечься в принятие решений относительно руководства, работников и бюджета, является вопросом рассудительности и благоразумия внутри отдельных церквей. Ни собрания по выдвижению кандидатур, ни совет попечителей не найдены на страницах Нового Завета. Вы также будете тщетно искать там финансовые комитеты или же команды лидеров малых групп. Вера в достаточность Писания, однако, не запрещает подобные структуры, она просто определяет соотношение их власти. Она показывает, что они не являются сущностью церкви, и что они должны подчиняться мудрости всей церкви.

==== III. Почему важен конгрегационализм ====

Почему все это настолько важно? Если конгрегационализм на самом деле практикуется в нашей совместной христианской жизни в церквах, на нас ложится задача не создавать его, а признавать его, и направлять жизнь наших церквей правильным образом. Мы должны уважать структуры, созданные Богом, и уповать на Его мудрость касательно всех этих вопросов.

Я знаю, что некоторые люди из реформированного крыла имеют тенденцию склоняться в сторону пресвитерианского правления. Иногда это осуществляется достаточно искусно, и лишь наполовину. Например, я знаю, что существует множество благочестивых конгрегациональных баптистских церквей, в которых принимают пресвитеров, но с условием, что для принятия в пресвитеры будут введены иные, более строгие стандарты, чем для вступления просто в члены церкви. Например, все члены такой церкви бывают согласны с Нью-гемпширским исповеданием веры, но в то же самое время они просят пресвитеров поддержать Филадельфийское (или Второе Лондонское) исповедание тоже. И хотя желание видеть образцовую зрелость в пресвитерах церкви является здоровым и даже библейски-обоснованным, это средство достижения может упустить нечто иное, но тоже желаемое. Видим ли мы что-то подобное ясно выраженным в Священном Писании? Нет. Может быть, это оставит церковь с чувством и видом неподготовленности к тому, чтобы быть конечным судом в вопросах доктрины, как церквам и повелел об этом Павел в послании Галатам? Вы должны решить это сами. В то время как я, конечно же, желаю и ожидаю более зрелого понимания данной доктрины от тех, кто служит нам в качестве пресвитеров, я бы не хотел, чтобы церковь перешла на более зависимую от духовенства позицию, чем ту, что я нахожу на страницах Нового Завета. Я боюсь, что формальные требования могут привести к этому.

Друзья, приговор истории очевиден. И хотя ясно, что ни один строй церковного устройства не убережет церковь от ошибки, от отступничества и от бесплодности, но все же более централизованные структуры, как кажется, имеют худшую историю, чем конгрегационализм в отношении поддерживания верного и яркого евангельского свидетельства. История конгрегационализма особенно лучше в тех случаях, когда чистота и ясность церкви была защищена посредством библейской практики крещения верующих и отрицания крещения младенцев. Папство принесло разрушение самопровозглашенным христианам. Епископы вряд ли поступили правильнее. Даже ассамблеи, конференции, пресвитерские советы, синоды, сессии, когда они перешли из положения советников в положение управляющих, так зашли за черту власти, данной им Писанием, что принесли больше вреда, чем пользы.

Может ли быть так, что евангелие само по себе настолько просто и понятно, и наши отношения с Богом через действие Духа Святого в нашем рождении свыше настолько реальны, что собрание, верующих в евангелие и знающих Бога, является лучшим защитником евангелия? Не это ли мы видим в Библии?

==== IV. Как действует конгрегационализм ====

Являясь конгрегационалистами, как нам реагировать на то, что написано в Евреям 13:17: ''«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно». ''Это конечно не означает, что автор послания повелевает этим христианам стать прислужниками своим лидерам. Нет, суть темы ясна. Это связанно с отчетом, который дадут эти лидеры за ''свою работу ''перед Богом!

Имеет ли оно более широкий смысл? Мне кажется, что да; в том смысле, что христианам всегда нужно помнить о серьезности власти в церкви, особенно, в вопросах учения. Иаков сказал в своем послании 3:1, что ''«не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению».'' Мы, как пресвитеры, должны будем в конечном итоге дать отчет, но не перед церковью, а перед Богом.

Видите ли вы как важно все это? И хотя на нас возложена общая ответственность, я не думаю, что Бог даст нам всегда действовать подобно комитету или единому целому. Мы должны воздавать благодарность Богу за лидеров, которых Бог ставит над нами. Мы должны признавать их и доверять им. Некоторые слова, которые мы здесь видим, типа''«повиноваться» ''и''«подчиняться»'' непривычны нашему слуху, но эти слова, применяемые в отношении людей Нового Завета в обществе и на работе, дома и в семейной жизни, касательно Бога и церкви. И они требуют с нашей стороны определенной степени ''доверия.''

Некто сказал, что доверие нужно заслужить. Я понимаю, что это означает. Когда приходит новая администрация или же новый начальник заступает на свое рабочее место, или даже когда завязывается новое знакомство, мы желаем видеть на деле, как эти люди будут справляться с трудностями, как они будут преодолевать их, смогут ли они послужить на благо других, а не только на благо самих себя. Так что, как мы говорим, доверие заслуживается.

Но подобное отношение верно в лучшем случае наполовину. В то же самое время, доверие, которое мы должны оказать несовершенным людям в этой жизни, будь то друзья или родственники, работники или государственные чиновники, и даже руководители в нашей церкви, нельзя заработать. Оно должно проявиться как дар, дар веры, как доверие скорее Богу, Который нам дал этих людей, нежели тем, кого Бог нам дает. Серьезным духовным недостатком церкви является либо наличие руководителей, недостойных доверия, либо членов, которые не в состоянии доверять.

СТОПИтак, как мы можем проявлять доверие? Представьте простой график: с одной линией, измеряющей возрастающую ясность, и с другой - умножающуюся серьезность. Координаты таковы: 1) ясное, но не серьезное, 2) не серьезное и не ясное, 3) серьезное и ясное, 4) серьезное, но не ясное.

'''1. Вопросы ясные, но не серьезные'''. (Например, следует ли нам покрасить фасад здания в багряный цвет?) В таких вопросах, как правило, не будет никакого обсуждения, хотя в графе «любое другое дело» я не могу быть всегда полностью уверенным в том, что будет.

'''2. Вопросы несерьезные и неясные'''. (Например, завершать нам свои собрания молитвой или молчанием?) По таким вопросам хорошее духовное обсуждение церковью не помешает. Нельзя сказать, что эти вопросы совсем неважные, но также они не являются наиважнейшими. Все, начиная с соглашений относительно уборки до идей по парковке машин, может входить в эту категорию. 

'''3. Вопросы серьезные и ясные'''. (Например, следует ли нам требовать веры в то, что Иисус является Богом на 100 % и человеком на 100%, для того, чтобы получить членство в нашей церкви?) По этому поводу почти всегда будет согласие, но если возникнут серьезные заблуждения у пресвитеров либо в доктрине, либо в дисциплине, в таких случаях апостолы Нового Завета всегда призывают церковь принять непосредственное участиев разрешении этих проблем. Произойдет ли раскол в церкви Иерусалима? Потеряет ли церковь в Коринфе свое свидетельство о Божьей святости, и уведет ли она людей от истинного понимания того, что означает быть христианином? Откажется ли церковь в Коринфе признать истинное покаяние? Повредят ли церкви в Галатии евангелию? Примет ли церковь в Ефесе лжеучение? В этих ясных вопросах действия церкви в Новом Завете на карту поставлены значимые основы.

'''4. Вопросы серьезные, но не ясные'''. (Например, следует ли нам признать человека пресвитером или же подтвердить чье-то членство? Следует ли нам потратить на то или иное значительную сумму? Нужно ли нам принимать такие решения всей церковью?) В этих вопросах для церкви будет важнее прислушаться к мнению пресвитеров. Во многих случаях, именно в этих вопросах церкви могут послужить лучше пресвитеры, нежели церковь, пытающаяся действовать как единый организм, или же пастор или председатель какого-нибудь комитета, который примет решение в одиночку. Это является важной сферой, в которой церковь либо принимает данных Богом руководителей и успешно развивается дальше, либо отвергает их и платит горькую цену.

Члены церкви либо должны доверять своим руководителям, либо руководителей нужно заменить. Но не надо говорить, что вы признаете их, если на практике вы отвергаете их руководство. Если вы не согласны с решением пресвитера, у вас на это должна быть веская причина. Пойдите к нему и поговорите с ним об этом. Помимо Библии, вы являетесь главным источником информации для пресвитера о нем самом. Я хочу побудить вас к тому, чтобы встретиться вместе с другими членами церкви, но без лидеров, и подумать о том, как бы вы могли воодушевить своих их. Делайте это так, чтобы сделать работу лидеров не обременительной, а радостной. Это, по мнению автора послания к Евреям, сделает ваших лидеров благословением для вас.

Джон Браун, учитель в школе служителей в Шотландии, двести лет назад написал письмо с родительскими советами одному из своих учеников, только что назначенному лидером в маленькой церкви. В этом письме говорилось:

«Я знаю суету твоего сердца, и что ты будешь чувствовать себя подавленным из-за того, что твоя церковь очень мала в сравнении с церквами братьев, окружающих тебя. Но поверь словам старика: когда ты предстанешь перед судом Господа Иисуса Христа и будешь давать за каждого человека в церкви отчет, ты поймешь, что церковь у тебя была достаточно большая.»

Как много церквей сегодня увядают из-за ущербной комбинации эгоистичного руководства и упрямых членов церкви? Такие конгрегации, как правило, сокращаются и засыхают навсегда. В некоторых церквах собрание верующих является прекрасным, но они признают не тех людей своими пресвитерами и пасторами. Эти руководители показывают себя беззаботными, глупыми и, в худшем случае, просто шарлатанами. Многие из нас были в подобного рода церквах. В некоторых церквах служат благочестивые лидеры, но сама конгрегация состоит из самодовольных, эгоцентричных людей. Если такой пастор может там остаться и терпеливо продолжать их учить, то церковь получит обновление. Если же нет, то такая конгрегация, как мне кажется, понесет на себе суровое наказание в судный день за раны, причиненные добрым пастухам стада Христова. Но здоровая церковь, будь она и наполнена несовершенными членами и лидерами, отмечена добрыми инициативами и служением, добрым учением и подчинением, благочестивым руководством и членами.

Сейчас мы обратимся к более широкой идее церковного членства.

ОГЛАВЛЕНИЕ/ЗАКЛЮЧЕНИЕ

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:31:31 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | A Display of God's Glory/Conclusion}}

Первое послание к Коринфянам, написанное Павлом, является прекрасным посланием для чтения и размышления, если вы хотите понять больше насчет того, что влечет за собой совместная жизнь церкви. Вы обнаружите там, что мы, как церковь, должны быть известны своей Святостью, Единством и Любовью.

Почему же церковь должна быть такой? Потому что характер церкви должен отражать характер Бога. Нам необходимо быть святыми, едиными и любящими, потому что Богу нравится это. Нам нужно быть святыми, так как Бог свят. Нам нужно быть едиными, так как Бог един. Нам нужно быть любящими, так как Бог есть любовь.

Прежде всего, мы должны быть святыми в смысле того, чтобы быть чуждыми для мира, но особенными для Бога. Мы призваны к чистоте. Святость должна быть особой чертой, отличающей церковь. Она должна быть товарным знаком церкви, должна быть присущей всем нам нормой. Когда кто-то решает прийти в определенную церковь, они должны думать так: «Это святое собрание», но имеется в виду не множество самоправедных, жеманных людей, а собрание людей, поведение которых дает надежду на лучший, более гуманный, более богоугодный образ жизни. Вот почему все вопросы касательно членства, учения и дисциплины так важны. Мы должны быть святыми, потому что Бог свят.

Также, мы должны быть едины, так как Бог Един. Есть очень интересный момент, описанный в 1 послании Коринфянам, первой главе, когда Павел начинает с неприятного сообщения о том, что он слышал о разных разделениях и раздорах в церкви, и апостол разбирается с этой проблемой теологическим путем. Посмотрим на вопрос, который он ставит перед коринфянами в свете их разделений в 1 Коринфянам 1:13: «Разве разделился Христос?» Интересный вопрос! Размышляя о нем, понимаешь, что никакой другой причины для существования ни у какой поместной церкви нет. Когда Павел смотрит на разделения в церкви и потом обращается к ним с вопросом: «Разве разделился Христос?», то сильный теологический довод, стоящий за этим вопросом заключается в том, что церковь является телом Христа. Данная идея напоминает нам о серьезной ответственности, которая лежит на нас – это отображать Бога. Наши разделения еще и потому являются серьезными, что связанные со всяким нечестием и осуждением, они бросают тень на Того, Кого мы отображаем. Наша разобщенность, по сути своей, являются обманом относительно Бога и того, Какой Он.

Как Павел сказал в 1 послании Коринфянам 12:27: «И вы - тело Христово, а порознь – члены». Как вы думаете, откуда у Павла появилась это идея? Я думаю, что он понял это в тот самый час, когда он был обращен к Богу. В Деяния 9 где Павел был остановлен явлением Воскресшего Христа на своем пути в Дамаск для преследования христиан. Что сказал ему Христос? «Савл, Савл зачем ты гонишь христиан?». Нет. «Савл, Савл, зачем ты гонишьцерковь?». Нет. Он сказал: ««Савл, Савл, зачем ты гонишь Меня?». Вот как тесно Иисус связан со своей церковью. Он смотрит на нее, как на Свое Тело, а на нас, как на членов этого тела!

Одной из основных причин почему мы призваны в 1 Коринфянам «избавиться» от тех, кто предан своим грехам больше, чем Христу, является то, что мы должны быть едины. Предполагается, что Единство должно быть одним из отличительных признаков церкви. Это единство должно было быть выше старых разделений между Иудеями и язычниками (1 Кор. 7:19) и всех вместе взятых других мирских разделений. Вот почему Павел был очень расстроен сообщением о разделениях в церкви. Даже на празднике единения - Вечере Господней – у них были разногласия. Когда церкви разделяются по плотским причинам, то мы становимся каким-то другим образованием, но только не Божьей церковью – мы становимся церковью современной музыки, или же церковью данного пастора, или же домашних групп, или церковью Демократов, или же церковью голубых ковров. Все эти союзы отличаются от истинногосоюза Христова. Церковь должны быть единой.

И конечном итоге, мы должны быть любящими, так как Бог есть Любовь. Единственно, как мы сможем стать едиными – только посредством любви. В 1 Коринфянам 8:1 Павел пишет так: «потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает». И это стало основанием для Павла в его великом путешествии, описанном в главах с 8 по14, когда он сделал любовь и уважение к другим людям мотивом для всех своих поступков. Павел имел в своем сердце любовь к церкви Бога. Он писал в 14:26: «все сие да будет к назиданию (церкви)». И в 31 стихе: «чтобы всем поучаться и всем получать утешение». Павел очень сильно переживал за здоровье церкви, не так ли? И это не удивительно, если мы прочитаем 15:9 и вспомним его историю: «Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию». И конечно, мы можем понять, почему Бог использует этого человека, чтобы учить нас, как он сам же сказал в 16:14: «Все у вас да будет с любовью».

Подумайте о любви, которую Христос явил нам посредством того, что пролил Свою кровь и отдал Свое тело за нас (1 Кор. 11:23-26). Христине знали это еще с ранних времен. Мы можем прочитать в 1 Коринфянам 15:3-5 вид исповедания веры ранней церкви. В 15:3 сказано: «..Христос умер за грехи наши...» (Римлянам 5:6-8; Галатам 2:21; 1 Петра 3:18)

Одной особенно интересной стороной этой любви является забота о других церквях, которые были в Коринфе и о тех, к которым Павел обращался. С самого начала послания им ничего не оставалось кроме того, чтобы помнить о том, что Павел писал коринфянам «вместе со всеми .... во всяком месте» (1 Коринфянам 1:2). Павел также относился и к ним. Так, в 1 Коринфянам 4:17 мы видим, что Павел посылает своего любимого Тимофея к ним. Затем в последней главе, в 16:1, Павел пишет им о « сборе для святых». Эти первые христиане являли свою любовь тем, что пытались найти пути помощи другим. Является ли такая любовь отличительным признаком нашей церкви? В церкви должна быть любовь, так как Бог есть любовь.

Церковь должна являть любовь Божию в этом запутанном, грешном, эгоистичном мире. Делаем ли мы это? Являем ли мы, как церковь, характер Бога?

Самые возвышенные слова, которые мы только можем найти в Новом Завете, относятся к церкви! В Ефесянам 5:25 мы читаем, что «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». Деяния 20:28 учит нас, что Бог отдал самого себя за Свою церковь; что Он заплатил за Свою церковь Своей собственной кровью. И если мы являемся Его последователями, то мы тоже должны будем возлюбить церковь, за которую Христос отдал Самого Себя. Почему же Бог так заботится о церкви? Потому что Он хочет прославиться через нее.

Одним из самых захватывающих утверждений Нового Завета для меня является 1 Коринфянам 15:19, где Павел сказал: «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков». Это очень важное утверждение для ошибочно самодовольных христиан. Многие церкви сегодня представляют такую версию христианства, где все страдания даны для чего-то, все жертвы вознаграждаются, все чудеса объясняются в этой жизни. Но это не то Евангелие, которому учил Павел, и по сути, это не является евангелием нашего Господа Христа. Также оно не должно становиться евангелием наших церквей. Если оценивать жизнь христиан только лишь с этой стороны вечности, то в ней мы не увидим логики. Но ни Христос, ни Павел так ее не оценивали, и мы не должны.

В заключение, мы видим, что Павел делал все то, что он делал, ради евангелия! (См. 1 Коринфянам 9:23). Ради этого ли наши церкви делают то, что они делают? Если мы хотим быть таким собранием, каким хочет нас видеть Бог, и которое приносит Славу Богу, мы должны быть собранием, которое ориентировано на последнюю надежду во всем, от нашего евангельского послания, и до нашей жизньи жертвенной любви по отношению друг к другу. Только будучи такими, мы сможем быть преданными представителями нашего великого Бога!

Вот что Бог делает в церкви! В 1 Коринфянам 1: 28-29 Павел сказал, что “ и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом”. Знаете ли вы, почему Бог использует людей, таких как мы, и такую явно слабую организацию, как церковь? Потому что Он никоим образом не хочет представить Себя непонятным для людей.

На одной конференции, на которой я участвовал пару лет назад, я слышал, как Марк Росс из Первой Пресвитерианской церкви, Колумбия, Южная Каролина, сделал следующее утверждение: «Мы являемся одним из важных компонентов Божьего свидетельства. Самое великое переживание Павла относительно церкви касалось того, что церковь проявляет и выражает славу Божью, таким образом защищая Божий характер от клеветы и демонического влияния. От клеветы, которая говорит, что не стоит жить ради Бога. Бог доверил Своей церкви славу Своего имени. Обстоятельства вашей жизни – это данные Богом возможности для проявления и выражения через ваши жизни Его характера».

Если мы неосторожны, то наш индивидуализм может быть использован как прикрытие для субхристианской святости, которая терпимо относится ко греху. Наш эгоизм может привести нас к субхристианскому единству, которое сглаживает разобщенность относительно Евангелия и объединяет вокруг других, маловажных, вещей. Даже наша плоть может выражать суб- христианскую любовь, которая будет лишь сантиментами, и иметь чувство принадлежности к семье, но лишь потому, что мы долгое время знаем друг друга. Но, друзья, ничего из этого не должно характеризовать нашу церковь, так как все это неверно представляют характер Бога. Истинная святость подразумевает под собой дисциплину. И истинное единство будет только лишь через Христа, и разнообразие церкви еще раз доказывает это. Истинная любовь идет дальше эмоций и дальше природных границ. Она выражается в желании быть странником ради Христа. Вот как Божья слава выражается в церкви. Это единственный путь, избрав который, церковь будет успешной.

Итак, как мы можем выразить Божью славу? Организовывая наши церкви по образцу, который Он показал нам в Своем Слове. Живя для Него в Святости, Единстве и Любви. Вот к чему призвана церковь. А как насчет вас?

Как любить своего повзрослевшего, но сбившегося с пути ребенка

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:31:12 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | 12 Ways to Love Your Wayward Child}}
<blockquote>«Эту статью моего сына Авраама, которая написана на основании мудрости опыта и Священного Писания, я читал со слезами радости. Материал настолько впечатляет, что я тотчас попросил разрешения поделиться им в церкви и с широким христианским сообществом. Нет большей радости, чем видеть, как ваши дети ходят в истине и выражают ее столь хорошо» (Джон Пайпер) </blockquote>
У многих родителей разрываются сердца, и они бывают совершенно расстроены из-за своих неверующих сыновей или дочерей. Они не имеют представления, почему ребенок, которого они хорошо воспитывали, принимает такие ужасные, разрушительные решения. Я никогда не был одним из таких родителей, однако я был одним из таких сыновей. Рассуждая об этом опыте, я предлагаю следующих 12 советов, чтобы помочь вам найти подход к вашему сбившемуся с пути ребенку.

==== 1. Указывайте своим детям на христа ====

Реальная проблема своенравного ребенка – это не наркотики, секс, сигареты, порнография, леность, преступление, сквернословие, неопрятность, гомосексуализм или участие в панк-рок ансамбле. Реальная проблема в том, что он не видит ясно Иисуса.

Самое лучшее, что вы можете сделать для своих детей – и единственная причина для выполнения какого-либо из предлагаемых советов – это показать им Христа. Этот процесс не простой и не мгновенный, однако грехи в жизни ваших детей, которые причиняют страдание вам и разрушают их, начнут исчезать только тогда, когда они больше увидят Иисуса таким, какой Он на самом деле..

==== 2. Молитесь за ваших детей ====

Только Бог может спасти вашего сына или вашу дочь, поэтому продолжайте просить, чтобы Господь открылся им таким образом, чтобы они непременно поклонились Ему за это.

==== 3. Признавайте, что что-то не в порядке ====

Если ваша дочь отвергает Иисуса, не делайте вид, что все хорошо. В случае каждого неверующего ребенка детали будут разные. Каждый будет нуждаться в том, чтобы родители подошли к нему неповторимым образом. Однако совершенно неприемлемо совсем не искать подходов. Если ваш ребенок неверующий, не закрывайте на это глаза. В праздники все может быть легче, но в вечности нет.

==== 4. Не рассчитывайте, что ваши дети уподобляются христу ====

Если ваш сын – не христианин, он не будет поступать подобно верующему. Вы знаете, что он оставил веру, поэтому не ожидайте, чтобы он жил по установлениям, в которых вы его воспитывали. Например, вы можете испытывать искушение сказать: «Я знаю, что ты у тебя не получается верить в Иисуса, но не можешь ли ты как минимум признать, что попусту растрачивать каждый день – это грех?» Если у него не получается верить в Иисуса, тогда мало смысла в признании того, что выпивать – это неправильно.

Да, вы хотите оградить его. Однако его самая опасная проблема – это неверие, а не гулянки. Независимо от того, насколько сильно неверие вашего ребенка проявляется в его поведении, всегда непременно фокусируйте внимание больше на саму болезнь сердца, чем на ее симптомы.

==== 5. Зовите своих детей домой ====

Поскольку глубочайшую заботу представляют не дела вашего ребенка, а его сердце, не создавайте слишком много требований для его прихода домой. Если у него есть хоть малейший намек на то, чтобы быть с вами, это Бог дает вам шанс любовью привести его обратно к Иисусу. Вполне очевидно, что бывают некоторые случаи, когда родители должны предъявить ультиматум: «Не приходи в этот дом, если ты...» Однако это редкие случаи. Не уменьшайте слишком многими правилами вероятности иметь возможность побыть с вашим ребенком.

Если ваша дочь пахнет, как трава или как пепельница, обрызгайте ей куртку освежителем и смените постель после ее ухода, но позволяйте ей приходить домой. Если вы обнаруживаете, что дочь беременна, купите ей витамины, на двадцатой неделе сводите ее на УЗИ, берегите ее от методов планирования рождения и всеми способами зовите приходить домой. Если ваш сын остался совершенно без средств, потому что растратил все одолженные вами деньги на легкомысленных женщин или дорогую выпивку, то простите ему долг, как вы были прощены, не давайте ему больше никаких денег и зовите его приходить домой. Если он не был у вас полторы недели, потому что жил в квартире у подруги или друга, умоляйте его не ходить туда снова и зовите его приходить домой.

==== 6. Больше убеждайте детей, чем обличайте ====

Будьте кротки в вашем недовольстве. На самом деле вас должно заботить, что ваша дочь губит себя, а не то, что она нарушает правила. Обращайтесь так с вашим ребенком, чтобы это было ясным. Она, вероятно, знает (особенно, если воспитывалась, как христианка), что то, что она делает, – неправильно. И она, безусловно, знает, что вы об этом думаете. Поэтому она не нуждается в том, чтобы ей на это указывали.

Ей нужно видеть, как вы будете реагировать на ее зло. Ваше кроткое терпение, и ваша опечаленная надежда покажут ей, что вы на самом деле доверяетесь Иисусу. Совесть дочери сама может обличить ее. Родители должны оставаться добрыми и неуклонными, всегда живя в уповании, к которому они хотят вернуть своего ребенка.

==== 7. Знакомьте детей с верующими, имеющими к ним лучший подход ====

Есть две причины, по которым вы можете не иметь доступа к вашему ребенку: географическое расстояние и расстояние в общении. Если ваш сбившийся с пути сын живет далеко от вас, постарайтесь найти твердого в вере христианина в той местности и попросите его связаться с вашим сыном. Такая просьба может показаться назойливой, глупой или неловкой, но это того стоит – особенно, если верующий, которого вы найдете, может также общаться с вашим сыном на эмоциональном уровне, чего не можете вы.

Расстояние в общении также будет сопутствующим эффектом оставления вашим ребенком веры, поэтому ваши отношения будут слабыми и их нужно оберегать, если они вообще возможны. Тем не менее, все же остается необходимость в суровом внушении.

Именно здесь другой верующий, имеющий эмоциональный доступ к вашему сыну, может быть очень полезным. Если есть такой верующий, которому ваш сын доверяет или с которым, возможно, даже любит общаться, тогда такой верующий имеет платформу, чтобы сказать вашему сыну – так, чтобы тот действительно обратил внимание – что он ведет себя по-идиотски. Это может прозвучать резко, но это та новая вспышка света, в которой все мы время от времени нуждаемся, и те, кому мы доверяем, обычно бывают теми единственными людьми, которые могут так упаковать болезненное внушение, что оно будет для нас подарком. Многие своенравные дети хорошо воспримут, если кто-то им скажет, что они ведут себя неразумно, но может быть мало пользы, если на это укажут их родители, поэтому старайтесь, чтобы в жизни ваших детей были другие христиане.

==== 8. Уважайте друзей своих детей ====

С уважением относитесь к вашему сбившемуся с пути ребенку, точно так же, как бы вы с уважением относились к любому другому неверующему. Дети могут вращаться среди множества людей, с которыми вам никогда не придет на ум разговаривать или даже смотреть в их сторону. Но это – их друзья. Уважайте это, даже если эти отношения основаны на грехе.

Да, они плохие для вашего сына. Но и он также плохой для них. Невозможно что-либо решить, если явно демонстрировать, что вам не нравятся те, с кем он «зависает». Когда ваш сын появляется на дне рождения кого-то из членов семьи с новой подружкой, которую вы никогда прежде не видели и, вероятно, никогда не увидите снова, будьте гостеприимны. Она также чей-то сбившийся с пути ребенок, и ей также нужен Иисус.

==== 9. Пишите детям по электронной почте ====

Слава Богу за достижения техники, которые дают вам возможность столь легко оставаться в жизни ваших детей!

Когда вы читаете в Библии что-то такое, что ободряет вас и помогает больше любить Иисуса, напишите об этом в двух строках и пошлите вашему ребенку. Самое лучшее увещание для них – это положительные примеры радости Христа в вашей собственной жизни.

При составлении этих писем обходитесь без нажима, будто каждое из них должно быть необыкновенно сильным. Просто отправляйте письма одно за другим, и пусть собирательный эффект вашего довольства в Господе накопляется в почтовом ящике вашего ребенка. Божье слово никогда не возвещается тщетно.

==== 10. Приглашайте детей пообедать вместе с вами ====

Если возможно, не позволяйте, чтобы вашим единственным взаимодействием с ребенком была электронная почта. По возможности, встречайтесь вместе лицом к лицу. Вы можете думать, что эти встречи будут напряженными и неловкими, но поверьте мне, что гораздо хуже оказаться на месте ребенка – он испытывает ту же самую неловкость, но в сочетании с чувством вины. Итак, если он расположен встретиться с вами за обедом, то, слава Богу, и используйте эту возможность.

Беседовать о его повседневной жизни может казаться вам почти лицемерным, ведь на самом деле вы заботитесь о его вечной жизни, но все же попробуйте. Ему нужно знать, что вы заботитесь обо всех сторонах его жизни. Затем молитесь, чтобы до конца обеда Господь дал вам здравого ума расспросить ребенка о его душе. Вы не знаете, как он ответит. Закатит ли он глаза, будто вы идиот? Обозлится? Или встанет и уйдет? Или же Бог трудился в нем со времени вашей последней беседы? Вы не знаете, пока не рискнете спросить.

Примечание для родителей маленьких детей: Установите регулярное время, чтобы обедать с вашими детьми где-то в городе. Это не только будет ценно уже само по себе, но также, если у них когда-либо наступит период противления, ваша традиция встречаться с ними уже будет установлена, и вам не покажется странным попросить ребенка о встрече в городе за обедом. Если сын с младенчества по субботам обедал со своим отцом в городе, ему будет намного труднее позже в жизни отказаться от приглашения отца – даже став грубым девятнадцатилетним юношей.

==== 11. Проявляйте интерес к стремлениям детей ====

Если ваша дочь намеренно отвергает Христа, то существует вероятность, что ее времяпровождение, вероятно, вас разочарует. Тем не менее, если это возможно, находите ценность в интересах дочери и ободряйте ее. Вы ходили на ее школьные представления и спортивные соревнования, когда ей было десять лет. Что же вы можете сделать сейчас, когда ей двадцать, чтобы показать, что вас на самом деле продолжают заботить ее интересы?

Иисус уделял время даже мытарям и блудницам, а ведь они не были с Ним в родстве. Подражайте Христу и будьте таким родителем, который в состоянии положить в карман беруши и отправиться в центр города в сырой погребок маленького ночного клуба, где проходит шоу с представлением компакт-диска вашей дочери. Ободряйте ее и никогда не переставайте молиться, чтобы она начала использовать свои дарования во славу Господа Иисуса, а не для себя.

==== 12. Указывайте своим детям на христа ====

Невозможно переоценить важность этого. В этом вся суть. Никакая стратегия достижения вашего сына или вашей дочери не будет иметь какого-либо длительного воздействия, если основной целью не будет помочь детям познать Иисуса Христа.

Суть не в том, чтобы они снова были хорошими ребятами. Суть не в том, чтобы они постриглись и начали регулярно принимать душ. Суть не в том, чтобы они полюбили классическую музыку вместо наводящего смертельную тоску вытья. Суть не в том, чтобы вам больше не смущаться на своем еженедельном Библейском классе. Суть не в том, чтобы на следующих выборах они снова голосовали за вашу политическую партию. И суть даже не в том, чтобы вы могли спать ночью, зная, что они не идут в ад.

Единственная высочайшая причина, чтобы молиться за детей, звать домой, уговаривать, писать им по электронной почте, обедать вместе с ними или проявлять интерес к их интересам, состоит в том, чтобы их глаза открылись, и они увидели Христа.

Христос не только единственная сущность всего – Он единственная надежда. Когда они увидят, какой Иисус удивительный, они заново оценят смысл того, чтобы быть довольными. Господь покажет им жалкую тщетность денег, похвалы людей, пьяного угара, сексуальных развлечений, чтобы сейчас они поставили свою вечную участь на правильное основание. Только Бог, в Своей благодати, может вытащить ваших детей из их опасных стремлений и надежно привлечь их к Себе – плененных, но довольных.

Он сделает это для многих. Будьте верными и не сдавайтесь.

 

 

РАЗРЕШЕНИЕ. Вы имеете разрешение и ободрение воспроизводить и распространять этот материал в любом формате, при условии, что никак не измените порядок изложения и не будете брать плату, кроме стоимости воспроизводства. Для рассылки в Интернете предпочтительно делать ссылку на этот документ на нашей веб-странице. Для каких-либо исключений из вышеуказанного должно быть разрешение от «Desiring God».

ПРОСЬБА. Пожалуйста, сопровождайте каждый распространяемый экземпляр ссылкой: 12 Ways to Love Your Wayward Child, by John Piper. ©Desiring God. Website: desiringGod.org

«Вся истина – Божья», – дьявол согласен Размышления над академическим лозунгом

PagePush — Mon, 24 Aug 2009 16:31:04 GMT

PagePush: Automated: copied from main site

{{ info | "All Truth Is God's Truth," Admits the Devil}}Иногда лозунг «Вся истина – Божья» используют в том смысле, что исследования в любой области знаний – это акт поклонения Богу или служение. Складывается впечатление, что одно лишь знание Божьей истины и признание её за таковую – хорошее дело и даже достойная цель. Но проблема заключается в том, что так поступает дьявол.

«Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1 Коринфянам 8:2-3).

На мой взгляд, это значит, что пока мы не знаем так, что от этого больше любим Бога, мы ещё не знаем так, как должны.

Следует говорить не только: «Вся истина – Божья», – но и: «Вся истина существует, чтобы больше являть Бога и пробуждать больше любви к Богу». Это значит, что знать истину и признавать её Божьей – не добродетель, пока это не пробуждает желания к Богу истины и не приносит удовольствия в Нём. А желание и удовольствие не будут полными без вытекающих из них слов или действий, свидетельствующих о ценности Бога для нас. То есть, мы существуем, чтобы славить Бога (1 Коринфянам 10:31), а одним лишь знанием, что истина – Божья, мы прославляем Его не больше, чем дьявол.

Вся истина существует, чтобы Бога знали, любили, видели. Без этих трёх результатов знание истины не может быть правильным и не должно считаться добродетелью.

Я благодарен Богу, что неверующие в каких-то пределах видят Его истины в природе. Им известно многое в науке и культуре. Но от этого они не испытывают желания к Богу или удовольствия в Нем. Так что эти знания используются не по назначению. Это не добродетель.

Я также благодарен Богу, что верующие могут узнавать многие Божьи истины от неверующих и благодаря этим истинам, при верном их понимании, иметь большее желание к Богу и удовольствие в Нём, так что неверующие невольно способствуют нашему поклонению Богу.

Таким образом, для неверующих знать Божью истину, в конечном счёте, не добродетель, поскольку их знание не соответствует Божьему замыслу о знании. И всё же, это знание может быть полезным благодаря тому, что Бог использует его для откровения и возвышения Себя в этом мире вопреки всем ожиданиям неверующих, чьё знание Он использует.

Таким образом, вполне уместно перед Богом – ради любви к Богу – что верующие, когда могут, учатся у неверующих, которые видят многое, чего мы не замечаем, но не видят одного самого необходимого.

Ð‘Ð¸Ð±Ð»ÐµÐ¹Ñ�ÐºÐ¸Ðµ ÐºÐ½Ð¸Ð³Ð¸ Ð¸ Ð¿Ñ€Ð¾Ð¿Ð¾Ð²ÐµÐ´Ð¸ - Вклад участника [ru]

Почему Иисус Был Предан Смерти и Вновь Воскрес?

Почему следует заучивать Писание?

Чье Смирение и Смерть фактически показывают, что Бог полностью на нашей стороне?

Любовь Преобразующая

Три философские школы

Благоволит Господь ...К Уповающим На Любовь Его

Данверская декларация

Кровь Агнца

Знамения и чудеса, ересь и любовь к Богу

Радуйтесь С Трепетом

Источник истинной радости

Молитва: сила христианского гедонизма

Боль - Это Рупор Бога

ДЕВЯТЬ ПРИЗНАКОВ ЗДОРОВОЙ ЦЕРКВИ

Миссии – боевой клич христианского гедонизма

Быть достойными

Брак: модель христианского гедонизма

Ничто Не Должно Обладать Мною

Каким Образом Умершие Борются С Грехом

Слава Божья и величайшая радость человеческой души - это одно и то же

Вера: сверх надежды, уверовать с надеждой, воздав Славу Богу

Восемь соображений, по которым я верю, что Иисус воскрес из мертвых

Умер ли Христос за Нас или за Бога?

Христос и Его распятие

Могут ли имена возрожденных быть стертыми из Книги Жизни?

Только Крестом Хвалитесь

Блаженны кроткие

Предзнаменование: Единодушные и бесстрашные, имеющие дар страдания

ОГЛАВЛЕНИЕ

ОГЛАВЛЕНИЕ/ЧЛЕНСТВОЗАКЛЮЧЕНИЕ

ОГЛАВЛЕНИЕ/ПРЕДИСЛОВИЕ

ОГЛАВЛЕНИЕ/ПРЕСВИТЕРЫ

ОГЛАВЛЕНИЕ/ДИАКОНЫ

ОГЛАВЛЕНИЕ/КОНГРЕГАЦИОНАЛИЗМ

ОГЛАВЛЕНИЕ/ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как любить своего повзрослевшего, но сбившегося с пути ребенка

«Вся истина – Божья», – дьявол согласен Размышления над академическим лозунгом