Как мне измениться?/Как пользоваться этой книгой Авторы

JoyaTeemer — Tue, 03 Aug 2010 14:17:53 GMT

JoyaTeemer: переименовал «Как мне измениться?/Как пользоваться этой книгой Авторы» в «Как мне измениться?/Как пользоваться этой книгой»

#перенаправление [[Как мне измениться?/Как пользоваться этой книгой]]

Как мне измениться?/Как пользоваться этой книгой

JoyaTeemer — Tue, 03 Aug 2010 14:17:53 GMT

{{info|How Can I Change?/How to Use This Book}}

Книга "''Как мне измениться?''", как и каждая книга в серии "Стремление к благочестию", составлена для индивидуального и группового пользования. Эта серия является логическим продолжением четырёх очень устойчивых убеждений:

*Библия является нашим непоколебимым стандартом для веры, вероучения и жизни. Те, кто противостоят авторитету Библии, будут сбиты с пути своими собственными чувствами и тенденциями развития культуры.
*Знание без практики безжизненно. Мы должны применять истину Божьего Слова на практике в повседневной жизни.
*Практическое использование этих принципов невозможно без Святого Духа. Хоть мы и должны принимать участие в переменах, но только Он является источником нашей силы.
*Бог предназначил Церковь быть средой для нашего преображения. Бог никогда не предназначал нас для жизни в изоляции или независимо от других христиан. Благодаря посвящённому участию в жизни поместной церкви, мы получаем наставление, поддержку, исправление и возможности продолжать наш путь к зрелости во Христе.

Мы надеемся, что каждое из этих основополагающих убеждений укрепится в вашем сердце, когда вы будете исследовать эти страницы.

За исключением раздела с вопросами под названием "Групповое обсуждение", формат этой книги одинаково подходит как индивидуальным читателям, так и небольшим группам. Некоторые элементы были включены для того, чтобы сделать каждую главу максимально интересной и полезной. Для тех из вас, кто захочет получить больше информации по какой-либо теме, в конце каждой главы мы указали одну или несколько дополнительных книг, которые помогут вам возрасти в Господе.

Хоть мы и поощряем вас экспериментировать с тем, как вы хотите пользоваться этой книгой, групповое обсуждение будет проходить лучше, если каждый заранее ознакомится с материалом. И помните – вы не читаете эту книгу в одиночестве. Дух Святой является вашим учителем. С Его помощью эта книга может изменить вашу жизнь.

Как мне измениться?/Как пользоваться этой книгой

JoyaTeemer — Mon, 02 Aug 2010 19:40:17 GMT

JoyaTeemer: Новая страница: «{{info|How Can I Change?/How to Use This Book}} Книга "''Как мне измениться?''", как и каждая книга в серии "Стремл...»

Как мне измениться?/Предисловие

JoyaTeemer — Mon, 26 Jul 2010 18:53:06 GMT

JoyaTeemer: Новая страница: «{{info|How Can I Change?/Foreword}} Когда я учился в 11-ом классе, каждый ученик должен был сдать на время з...»

{{info|How Can I Change?/Foreword}}

Когда я учился в 11-ом классе, каждый ученик должен был сдать на время забег на длинную дистанцию. Я обычно показывал минимально допустимый результат, и это в лучшем случае. Но в тот раз я решил приложить все свои усилия для этого испытания.

Поймите меня правильно - хоть я и не был выдающимся атлетом, я был в хорошей форме и стремился к участию в различных видах спорта. Но бег на длинную дистанцию был особенным. Он был тяжёлым. Не сложным, а просто тяжёлым. Это было мучением, а я не хотел мучиться. В общем, во время бега по пересечённой местности на уроке физкультуры, мы вместе с друзьями, пока учитель нас не видел, всегда сокращали себе путь, проходя через здание школы по тому коридору, где проходили уроки машинопечатания, а потом опять выходя на поле. В итоге мы срезали свою дистанцию на четверть мили до тех пор, пока преподаватель печатания не понял, кто именно мешал ему проводить урок своим оглушающим топотом копыт.

Но в тот раз я решил приложить все свои усилия. И вот, собрав всю свою силу воли, я приложил максимум старания и показал впечатляющий результат. И настолько впечатляющий, что об этом узнал тренер команды по бегу по пересечённой местности и попытался завербовать меня в свою команду. Я ответил ему так же, как когда-то ответил своей маме, которая предложила мне заниматься балетом вместе с моими сёстрами: "Нет, спасибо".

"Но, Робин," - сказала она, - "мальчики ведь тоже танцуют в балете".

Не этот мальчик.

Я думал, что я умру после того забега, и на то была причина. Я ведь ничего не сделал для того, чтобы подготовиться к забегу - мне было не до этого - и поэтому я не был в подходящей форме, чтобы всё это выдержать.

Спустя двадцать пять лет, я по-новому смотрю на бег на длинную дистанцию. Это одно из наилучших сравнений для понимания христианской жизни, как это можно отчётливо увидеть в Писании.

Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех ''и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще'' (Евр. 12:1, выделено автором).

Это великое облако свидетелей включает в себя героических мужей и жён из библейской истории, – таких как Авраам, Иосиф и Моисей - которые верой прошли свои поприща (Евр. 10).

Хоть в Писании есть и другие полезные иллюстрации христианской жизни, пример поприща или бега на длинную дистанцию помогает нам о многом задуматься. Такой забег требует непоколебимости. Он требует дисциплины и тренировки. Он требует сосредоточенности на цели. И хоть это и не так сложно, успешные бегуны на длинную дистанцию были ещё и одними из умнейших атлетов. Они способны руководить своими силами и применять их в нужный момент, в определённый момент.

Мы написали эту книгу для бегущих - мужчин и женщин-христиан, искренне заинтересованных в том, чтобы пробежать назначенную для них дистанцию. Мы хотим подбодрить тех, кто пробовал и падал и тех, кто уже готов сдаться, посчитав это дело безнадёжным. Спотыкаясь на пути, как и все, мы постоянно убеждались в верности Того, Кто призвал нас к этому бегу. Его Слово и Дух всегда с нами. И не только, ведь Он Сам питает огромный интерес к нашему успеху. "Трости надломленной не переломит", - говорит пророк Исаия, - "и льна курящегося не угасит" (Ис. 42:3). Когда вы настолько надломлены, что, кажется, вот-вот сломитесь, когда ваш огонь почти угас, Он рядом, чтобы возродить вас.

Мы хотим предупредить тех, кто думает, что уже достиг достаточно комфортного уровня успеха, живя христианской жизнью. Пророк предупредил своих слушателей, воскликнув, "Горе беспечным на Сионе!" (Амоса 6:1). Такое положение крайне опасно, так как нам кажется, что мы придерживаемся святости, в то время как мы более склонны к тому, чтобы расслабиться и понадеяться на самих себя, а не на Бога. Обычно в таком положении нужен переломный момент, чтобы вернуть нас к реальности.

И, наконец, эта книга для тех, кто просто хочет возрастать, как христианин, кто счастлив во Христе, но неудовлетворён самим собой. Возможно, вы раздражены ходом своего продвижения. Возможно, вы не знаете, с чего начать. Возможно, вы уже пробежали много миль, и вам просто нужен попутный ветер. Мы верим, что эта книга вам поможет. В то время, как для давнишних проблем слишком легко предлагаются простые решения, мы хотим порекомендовать вам старые пути, найдя их верными и проверенными. Не существует короткого пути к христианской зрелости. Невозможно следовать за Христом без креста. Но, как и в случае с бегом на длинную дистанцию, если крестный путь не лёгкий, то это не значит, что он сложный. Бог дал нам путь, который, хоть и узкий, но всё-таки прямой. Он делает Свои пути прямыми для тех, кто искренне хочет следовать за Ним, и Он будет поддерживать тех, чьё сердце будет полностью принадлежать Ему.

Наша цель при ознакомлении с доктриной освящения (это лучшее, что мы могли сделать в такой маленькой книжке) - это чтобы мы смогли уподобиться образу Иисуса Христа (Рим. 8:29). И с самого начала мы подчёркиваем тот факт, что только Божий Дух может изменить нас (2 Кор. 3:18). Хоть от нас и требуются значительные усилия, весь рост происходит только по Его благодати. Заложив эту удивительную истину в основание, давайте будем стараться изо всех сил, и будем уверенны в том, что "начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Флп. 1:6).

—'''Робин Бойсверт'''

''" Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа".
''

(2 Коринфянам 3:18)

Как Победить Неверие, Порождаемое Жадностью

JoyaTeemer — Wed, 21 Jul 2010 21:23:01 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Battling the Unbelief of Covetousness}}

<blockquote>'''1 Тим 6:6-12''' </blockquote>

Нашу цель, которую я поставил в этой серии посланий, вижу в том, чтобы твердо закрепить в наших умах истину о том, что преодоление греховности нашей жизни состоит в преодолении неверия; а путь к праведности и святости и любви лежит через подвиг веры.

'''Три Причины Выбора Именно Этой Цели'''

Существуют, по крайней мере, три причины, по которым я выбрал для нас именно эту цель.

'''1. Необходимость Настойчивости В Деле Спасения'''

Во-первых (как сказано в Послании к Евреям 12:14) - это святость, без которой мы не увидим Господа. Есть практикующие христиане, которые настолько своенравны, что они непременно услышат от Иисуса (согласно Евангелию от Матфея 7:23): "Я никогда не знал Вас; отступите от меня, нечестивцы". Есть люди, которые ходят в церковь и полагают, что они спасены своей молитвой, через которую они единожды восприняли Иисуса, не понимая, что искренность их молитвы будет проверяться настойчивостью. В Евангелии от Матфея 24:13 переданы такие слова Иисуса: "Тот, кто вытерпит до конца, будет спасен". Павел говорит практикующим верующим: "Если живете по плоти, то умрете" (Рим 8:13). Я не хочу, чтобы вы пришли в Вифлеем на 10, 20 или 30 лет, а потом пробыли вечность в аду потому, что вы не научились быть подвижниками веры и быть настойчивыми в святости. Это - первая причина, по которой именно эта тема выбрана для серии проповедей.

'''2. Как Не Следует Стремиться К Святости'''

Вторая причина - в том, что иногда стремление к святости обращается против нас и приводит к смерти. Это ли не трагедия, если я смогу убедить вас, основываясь на Священном Писании, что есть святость, без которой мы не увидим Господа, но вы станете добиваться ее такими способами, которые осуждены в Священном Писании и обречены на провал! В Рим 9:31 сказано: "Израиль же, стремившийся к праведности, основанной на законе, так и не достиг ее". Почему ? Потому что он не стремился к ней через веру, как будто это было достижимо через труд". А это не так!! Практическая, ежедневная праведность достигается, когда стремление к закону идет через веру, а не через труд. "Труд" - это тактика праведности, не имеющей веры в удовлетворяющие, освобождающие обетования Божии. Поэтому, вторая причина, по которой выбрано это направление серии проповедей, состоит в моей заинтересованности научить нас достигать святость через веру, а не через труд.

'''3. Слава Божия В Нашей Настойчивости'''

Третьей причиной выбора этой темы является мое желание прославить Бога нашим стремлением к святости, праведности и любви. Но Бог не будет прославлен нашим стремлением, если мы не заручились поддержкой веры в его обетования. Итак, если мы не научимся вести подвиг веры, то мы можем достичь больших религиозных и моральных высот, но не войдем во славу Божью. Он прославляется нашей непоколебимостью. (Рим 4:20). Он прославляется, когда способность к святости связана с нашим удовольствием в его обетованиях. Так как сегодня - День Реформации, то уместно выслушать слово Мартина Лютера об этой великой истине:
<blockquote>Вера чтит Того, Кому она вверяется с самым благоговейным и высочайшим почтением, потому что она считает Его правдивым и заслуживающим доверия. Ни с чем не сравнима честь быть признанным правдивым и праведным; честь, которой мы удостаиваем Того, Кому вверяемся. Своей неколебимостью в обетованиях Божиих душа показывает свое отношение к Нему, как к правдивому и праведному, и имеющему все другие качества, подобающие Богу. Это - высшее исповедание Бога, когда мы приписываем Ему правдивость, праведность, и все те качества, которые подобают Тому, Кому мы вверяемся. ("''О свободе христианина''", из собрания Дилленбергера (Dillenberger), стр. 52) </blockquote>
Поэтому моим большим желанием в этой серии проповедей является - научить нас жить по чести Божией, а это значит жить верой в обетования Божии, а это значит бороться с неверием во всех его разнообразных проявлениях, которые возникают в наших сердцах, в том числе с жадностью.

'''Определение Понятия "Жадность"'''

Сегодня мы сосредоточимся на том, как бороться с неверием, происходящим от жадности.

Думаю, что наш текст в 1 Тим понятно говорит о том, что такое жадность, и о том. Что битва с ней является битвой с безверием или подвигом веры в обетования Божии.

Самого слова "жадность" здесь нет, но в тексте понимается именно эта реальность. Когда в стихе 5b говорится, что некоторые относятся к благочестию, как к средству получения выгоды, то Павел отвечает в стихе 6: "Великое приобретение быть благочестивым и довольным". Здесь содержится ключ к определению жадности. Жадность так сильно овладевает человеком, что он теряет удовольствие, которое имел в Боге. "Великое приобретение быть благочестивым и довольным".

Противоположностью жадности является удовольствие в Боге. Когда удовольствие в Боге уменьшается, то увеличивается желание новых приобретений. Именно поэтому Павел говорит в Кол 3:5, что жадность - это идолослужение. "Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и жадность, которое есть идолослужение". Это - идолослужение, потому что удовольствие, которое сердце должно получать от Бога, начинает проистекать от чего-то другого.

Поэтому жадность так сильно овладевает человеком, что он теряет удовольствие, которое имел в Боге. Или: теряя удовольствие в Боге, мы начинаем искать удовольствие в чем-то другом.

Вы никогда не задумывались над тем, что Десять Заповедей начинаются и заканчиваются практически одной и той же заповедью? "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исход 20:3) и "Не возжелай присвоить блага ближнего своего" (Исход 20:17) - это почти эквивалентные заповеди. Жадность - это желание чего-то другого помимо Бога, проявляющееся так, что видна потеря удовольствия и удовлетворенности в Нем. Жадность - это сердце, разделенное между двумя богами. Поэтому Павел называет ее идолослужением.

'''"Избегайте Жадности - Боритесь Подвигом Веры"'''

И вот, Павел 1 Тим 6:6-12 пытается убедить людей не быть жадными. Но давайте реально убедимся в том, что видение Павлом этой битвы с жадностью нам понятно. Свои доводы в пользу отказа от жадности он приводит в стихах 6–10 (к которым мы вернемся позднее), далее, в стихе 11, он советует Тимофею держаться подальше или отказаться ото всего этого — отказаться от любви к деньгам и от желания разбогатеть, то есть, от жадности.

И он говорит в стихе 11b, что вместо того, чтобы поддаваться жадности: "Преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости". И из этого списка он обращает особое внимание на "веру", и говорит (в стихе 12): "Подвизайся добрым подвигом веры". По сути, он говорит: "Избегай жадности. . . Стремись к доброму подвигу веры. "

Другими словами борьба с жадностью - это ничто иное, как подвиг веры. В этом состоит одно из самых явных доказательств того, что подчинение Десяти Заповедям (одна из которых - "Не возжелай присвоить блага ближнего своего!") лежит через веру. В этом также - доказательство того, что жадность является состоянием неверия.

Если вы задумаетесь над этим, то увидите, что именно здесь заключено определение жадности. Мы уже говорили, что жадность так сильно овладевает человеком, что он теряет удовольствие, которое имел в Боге. Или: теряя удовольствие в Боге, мы начинаем искать удовольствие в чем-то другом. Но вот это удовольствие в Боге и есть вера.

В Ин 6:35 приводятся слова Иисуса: "Я сам и есть хлеб жизни. Кто приходит ко Мне, тот никогда не останется голодным, и кто верит Мне, тот не будет испытывать жажды". Другими словами, если мы верим в Иисуса, то мы воспринимаем Его как утоление жажды нашей души и насыщения нашего сердца. Верить - значит получать реальное удовольствие в Иисусе. Подвиг веры состоит в борьбе за то, чтобы ваше сердце всегда получало удовольствие во Христе — чтобы вы действительно верили и не прекращали верить в то, что Он является решением любой проблемы и удовлетворяет любое желание.

Так что жадность, в этом случае, абсолютно противоположна вере. Она свидетельствует об утрате удовольствия во Христе, и мы начинаем жаждать других вещей, чтобы утолить страсть нашего сердца. Здесь уже не ошибешься: битва с жадностью - это битва с безверием и подвиг веры. Всякий раз, когда мы чувствуем малейшее поползновение жадности в наших сердцах, мы должны восстать против этого и бороться с этим со всей нашей энергией и во всеоружии веры.

Главным оружием веры является Слово Божие. Поэтому, когда жадность начинает поднимать свою ненасытную голову, нам следует начать проповедь Слова Божьего самим себе. Нам надо услышать, что говорит Бог. Нам надо услышать Его предупреждения о том, что случается с жадными, и о тяжести последствий жадности. И нам надо услышать Его обетования, которые могут доставить большое удовольствие душе и преодолеть все поползновения жадности.

'''Предупреждения Против Жадности'''

Сначала несколько предупреждений.

'''1. Жадность Не Приносит Удовлетворение'''

Екклесиаст 5:10: "Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это - суета!"

Это - слово Божие о деньгах: они не приносят удовлетворение любящим их. Если мы верим Ему, то мы отрешимся от любви к деньгам. Эта дорога ведет в тупик.

Иисус так говорил об этом согласно Лк 12:15: "Смотрите, берегитесь жадности. Как бы ни был богат человек, его жизнь не зависит от этого". Если бы Слово Господа нуждалось в подтверждении, то в мире имеется достаточно много несчастных богачей, пример которых доказывает, что удовлетворение жизнью приходит не от наличия вещей.

'''2. Жадность Заглушает Духовную Жизнь'''

Иисус в притче о четырех видах почвы (Марк 4:1–20) сказал, что некоторые семена упали в терновник, который разросся и заглушил их.

Потом, толкуя эту притчу, он сказал, что семя - это Слово Божие. Под семенами, посеянными в терновнике, понимается следующее: "повседневная суета, любовь к богатству и прочие страсти заглушают в семенах слово, делая его бесплодным".

А настоящая битва разгорается, когда проповедуется Слово Божие. Желание обладать другими вещами может быть настолько сильным, что возникает опасность заглушить сами начала духовной жизни. Серьезность этого предупреждения так высока, что мы все должны бодрствовать всякий раз, когда слышим Слово, чтобы воспринять его с верой и не заглушить его жадностью.

'''3. Жадность Порождает Много Других Грехов'''

В 1 Тим 6:10 сказано: "Любовь к деньгам - это корень всех зол". А в Иак 4:2 сказано: "Вы возжелали блага ближнего своего, но не можете получить его, поэтому препираетесь и враждуете".

Жадность - это рассадник тысячи других грехов. И предупреждение о том, что надо отказаться от нее и бороться с ней со всей нашей энергией, этим только усиливается.

'''4. Жадность Ведет К Душевному Расстройству, Когда Вы Более Всего Нуждаетесь В Помощи'''

Она расстраивает вашу душу в смертный час. В 1 Тим 6:7 сказано: "Мы ничего не принесли в мир; ничего не можем вынести из него". В момент самого главного кризиса вашей жизни, когда удовольствие и надежда и уверенность нужны вам сильнее, чем когда бы то ни было, у ваших денег и у всего вашего имущества вырастают крылья, чтобы улететь. Они подводят вас. Они кочуют туда, где светит солнышко. А вы входите в вечность только с той мерой удовольствия в Боге, которую имели.

Если бы прямо сейчас вы упали замертво, то взяли бы вы с собой груз удовольствия в Боге или стояли бы перед Ним, зияя духовной пустотой, в которой обычно пребывала жадность? Жадность подводит вас как раз в тот момент, когда вы больше всего нуждаетесь в помощи.

'''5. В Конечном Счете Жадность Разрушает Душу'''

В 1 Тим 6:9 сказано: "Те же, кто стремится разбогатеть, впадают в искушение и попадают в ловушку множества бессмысленных и опасных желаний, которые погружают людей в пучину несчастья и гибели".

В конечном счете жадность разрушает душу в аду. Мою уверенность в том, что это разрушение является не каким-то временным финансовым фиаско, а заключительным разрушением в аду, подкрепляют слова Павла в стихе 12 о том, что жадности надо сопротивляться подвигом веры; и затем он добавляет: "держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями". Ставка отказа от жадности и ведения подвига веры - жизнь вечная. (См. 6:19.)

Поэтому в стихе 9 не говорится, что жадность может испортить ваш брак или ваши дела (естественно может!), но в нем говорится о том, что ваша вечность может быть испорчена жадностью через крах и разрушение. Или, как сказано в конце стиха 10: "именно эта тяга (к богатству) увела некоторых от веры и пронзила их сердца многими ранами." (Буквально: "они пронзили себя многими болями".)

Бог милостиво предупреждает нас в Библии более детально о том, что идолослужение жадности является проигрышной ситуацией. Эта дорога ведет в тупик в худшем смысле слова. Это - обман и западня. Поэтому мое слово вам - это слово 1 Тим 6:11: Откажитесь от нее. Когда вы видите ее приближение (в телевизионной рекламе, или в Рождественском каталоге товаров, или в покупке соседа), бегите от нее так, как если бы вы убегали от рыкающего льва, сбежавшего из зоопарка и караулящего очередную жертву.

'''Но Куда Вам Бежать?'''

Бегите к арсеналу веры, немедля хватайте покрывало молитвы из Псалма 118:36 и раскидывайте его вокруг себя: "Господи, приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти". После этого берите два мачете, короткий и длинный, специально сделанные Духом Святым, чтобы убить жадность. И стойко держите оборону у входа. Перед его смертоносной мордой держите короткий мачете:

1 Тим 6:6: "Великое приобретение быть благочестивым и довольным". ВЕЛИКОЕ ПРИОБРЕТЕНИЕ! ВЕЛИКОЕ ПРИОБРЕТЕНИЕ! Стой - не двигайся, Лев Жадности. У меня великое приобретение в Боге. Это - моя вера!

Потом, пока он готовится к прыжку, берите длинный мачете (Евр 13:5–6), "Не стремитесь к тому, чтобы разбогатеть, но будьте довольны тем, что у вас есть, потому что Бог сказал: "Я никогда тебя не оставлю и не покину". Так что, мы можем с уверенностью говорить: "Господь - мой помощник, мне нечего бояться. Что мне может сделать человек?'" И вонзайте. Делайте в точности так, как сказано Павлом в Кол 3:5: "Умертвите свою жадность".

Братья и сестры, любая жадность - это неверие. Учитесь со мной, о, учитесь со мной, как пользоваться Мечом Духовным в хорошем подвиге веры и получить в награду жизнь вечную!

Как мне измениться

JoyaTeemer — Mon, 19 Jul 2010 18:31:14 GMT

JoyaTeemer: переименовал «Как мне измениться» в «Как мне измениться?/Приложение А: Различные пути к святости: исторический обзор»

#перенаправление [[Как мне измениться?/Приложение А: Различные пути к святости: исторический обзор]]

Как мне измениться?/Приложение А: Различные пути к святости: исторический обзор

JoyaTeemer — Mon, 19 Jul 2010 18:31:14 GMT

{{info|How Can I Change?/Appendix A: Different Roads to Holiness: An Historical Overview}}

Следует отметить, как понимали освящение различные традиции в истории Церкви. В книге "Духовные компаньоны: введение в христианскую классику ", Питер Тун определяет три различных подхода к поиску святости: греческий (восточный), средневековый западный (римско-католический) и протестанский.

====Греческий====

Греческий подход известен как обожествление – когда Христос наделяет душу божественной жизнью посредством Святого Духа...Поэтому причастие и единение с Богом является целью спасения и возможно для людей, если они стремятся освободиться от своей зависимости от мира и плоти и преображаются светом Божьей благодати.<ref>Peter Toon, ''Spiritual Companions: An Introduction to the Christian Classics'' (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1990), p. 5. [Питер Тун, Духовные компаньоны: введение в христианскую классику].</ref>

Этот метод можно увидеть в раннем монашеском движении. В III веке египетские отшельники противодействовали моральной распущенности, которая начала пробираться в Церковь. Двумя столетиями раньше, Церковь состояла из христиан евреев и язычников, у которых были достаточно высокие нравственные стандарты. Но эти стандарты начали падать по мере того, как всё больше и больше людей присоединялось к церкви. Добавьте к этому моральную деградацию, сопутствовавшую упадок Римской империи, и проблема налицо. Словами Хобба, мир быстро становился "мерзким, жестоким и грубым". Нет, Церковь не понизила свои стандарты. В действительности, она была морально строга по сравнению с современной Церковью. Но святые отшельники оставили рассыпающийся Римский мир и устремились в поисках спасения в пустыню.

В сочувствующем сочинении, Чарльз Кингсли описывает, из чего состояла жизнь этих аскетов:

...безбрачие, бедность, добрые дела по отношению к ближним, самоограничение и, иногда, различные виды самобичевания для того, чтобы искупить (насколько это возможно) грехи, совершённые после крещения: и [их] умственной пищей были продолжительные размышления о тщетности мира, греховности плоти, славе небес и ужасах ада: но всё это старые отшельники - за что им надо отдать должное - объединяли с личной верой в Бога и личной любовью ко Христу, что не помешало бы перенять от них тем, кто над ними насмехается.<ref>Charles Kingsley, "The Hermits" in ''Cyclopedia of Religious Literature'', Volume One (New York, NY: John B. Alden, publisher, 1883), p. 19. [Чарльз Кингсли, "Отшельники" из Энциклопедии религиозной литературы, том первый].</ref>

К их заслуге, эти отшельники - включая великого Антония - препятствовали распространению мироподобия среди христиан и вдохновляли многих на поиски святости.

Экстремальные методы самоотвержения, которыми пользовались некоторые приверженцы этой традиции, были хорошо документированы. В V веке, Симон Столпник (святой на столпе, открытой возвышенной площадке) провёл последние тридцать шесть лет своей жизни на верхушке колонны, которую постепенно удлиняли, пока она не достигла высоты в шестьдесят футов (около 18,5 метров). Многие начали повсеместно подражать ему, и таким образом он нёс влиятельное служение, так как пилигримы постоянным потоком приходили посетить его и узнать о нём. Он дал начало движению, которое распространилось из его родной Антиохии в "Грузию, Фракию, Македонию, Грецию и даже Египет...и к VII веку там было так много столпников, что к ним относились, как к особому религиозному ордену".<ref>Peter Levi, ''The Frontiers of Paradise: A Study of Monks and Monasteries'' (New York, NY: Paragon House, 1987), p. 45. [Питер Леви, Рубежи рая: монахи и монастыри].</ref> Единственной целью своего приковывания к этим возвышенным насестам для них было отречение от мира. Если бы уединение было их главной целью, то они непременно нашли бы путь, чтобы достичь его, не выставляя себя на всеобщее обозрение.

Монашеский подход к христианской жизни (как к обособленной, так и к общинной) распространялся в последующие столетия, и многие считали его идеальным. Потом постепенно сформировался двойной взгляд на христианство. Простые люди считались обыкновенными христианами, светскими по сути, живущими и обращающимися в миру. А также были те, которые отказывались от всего, чтобы стать монахами. Если вы и в самом деле захотели бы победить грех, познать Бога и стать святым, то считалось, что вы приняли бы монашеский образ жизни.

Интересно, как, ещё в начале моего служения, ко мне за советом пришёл молодой человек родом из Египта. Искушаемый, как и многие мужчины, непристойными мыслями и желаниями, он настаивал на том, что единственным для него способом преодолеть грех будет стать монахом. Очевидно, что традиция не исчезла. Но, несмотря на явные крайности, самоотвержение имело два неоспоримых преимущества: оно напоминало людям об их смертности и усиливало осознание грядущего мира.

====Средневековый западный====

Средневековый западный подход, который нашёл своё продолжение в римско-католической мысли, состоит из трёх путей: искупление/очищение от греха, просвещение/освещение ума и соединение с Богом через благодать.<ref>Peter Toon, Spiritual Companions, pp. 5-6. [Питер Тун, Духовные компаньоны].</ref>

Это богатая традиция, существующая на протяжении истории Церкви и занимающая определённое место даже у протестантских евангельских христиан. Тот, кто знаком с трудами А.В. Тозера, заметит множество ссылок и упоминаний о таких личностях, как Николай Кузанский, Бернар Клервоский и Иоанн Креста. Больше всего в этой мистической традиции выделяется пылкий язык посвящения Богу и желание иметь чистое сердце. В этих работах выражена страсть по Богу, которая показывает глубину стремления и насыщенность личного переживания. Эти труды невозможно читать, не оставив своей стремительной деятельности, которая присуща нашей занятой жизни, чтобы услышать Бога в задумчивой тишине. Когда я читаю труды, относящиеся к этой традиции, я всегда прихожу к переоценке своего собственного сердца перед Богом и каюсь в обнаруженной там беспечности.

Но, несмотря на все эти достоинства, нас должны остановить определенные особенности этого погруженного в размышления пути к святости. Акцент здесь ставится на поиске прямого познания Бога. Ключевая роль Христа, как посредника между нами и Отцом, обычно не описывается так ясно, как в Писании. Критикуя средневековую западную традицию, Джон Кальвин написал, что "прямого познания Божьего естества ищут только глупцы".<ref>''Christian Spirituality: Five Views of Sanctification'', Donald L. Alexander, ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988), p. 195. [Христианская духовность: пять взглядов на освящение, Дональд Л. Александер].</ref>

Такие решительные слова гарантируют, как утверждает Синклэйр Фергюсон, защитить значение примирительной работы Христа. Фергюсон пишет следующее:

В то время, как основанная на размышлениях традиция делает акцент на человечности и страданиях Христа, как таковых, реформированное христианство привлекает центральное внимание к тому, что произошло, когда Воплощённый Сын Божий понес наказание от Своего Святого Отца за человеческий грех. Уберите это, настаивает он, и тогда не будет доступа к Богу, а потому не будет и настоящего познания Его.<ref>Ibid., p. 194. [там же].</ref>

Имея в виду эти предостережения, можно многое приобрести через изучение и размышление над письменными трудами этой традиции.

====Протестантский====

"Протестантский подход", говорит Тун, "сконцентрировался на отношении оправдания и освящения".<ref> Peter Toon, ''Spiritual Companions'', p. 6. [Питер Тун, Духовные компаньоны].</ref> Вообще-то, до того, как Протестантская Реформация поставила акцент на оправдании благодатью, освящение не рассматривалось отдельно от оправдания. Хотя две доктрины близки друг к другу, будет намного лучше рассмотреть их в отдельности.

Как могут совпадать оправдание и освящение? В рамках протестантизма, конечно же, существует множество взглядов. Лютеранское направление, например, видит освящение только как подпункт под оправданием. Лютеране подчеркивают необходимость основательного понимания оправдания одной благодатью (принятие самих себя такими, какими нас видит Бог), как путь к преодолению греха и победоносной жизни. Некоторые лютеране были подвержены критике из-за того, что они преподносили доктрину оправдания, как более ценральную для христианской жизни, чем Иисус Христос.

Реформированная теология обращает внимание на то, что наш союз со Христом является основанием для победы; она подчёркивает тот факт, что Он является автором и совершителем веры, а также руководителем нашего спасения. Благодаря завершённой работе Христа и Его постоянному ходатайству, мы способны умертвить грех и стать против дьявольских искушений. Эта традиция включает в себя не только Кальвина, но и английских пуритан и их последователей.

Джон Уэсли отстаивал другую позицию, преподавая доктрину о полном освящении (не стоит её путать с абсолютным перфекционизмом), которая подчёркивала основанную на опыте сторону истины, а не только объективную, предположительную её сторону. Любой, кто знаком с его обращением, поймёт обоснование его доктрины. Ни один из логических аргументов в пользу веры не мог помочь ему. Но, когда Уэсли встретил живого Бога, всё изменилось. Арнольд Даллимор приводит цитату из "Дневника" Уэсли: "Я почувствовал, как моё сердце странно согрелось. Я почувствовал, что доверился Христу, Христу одному в спасении, и мне было дано удостоверение в том, что Он взял мои грехи, даже мои, и спас меня от закона греха и смерти". <ref>Arnold Dallimore, ''George Whitefield'', Volume One (Westchester, England: Cornerstone Books, 1981), p. 186. [Арнольд Даллимор, Джордж Уайтфилд, том первый].</ref>

Учение Уэсли и методисты 18 века дали начало движению Святости в 19 веке в Соединённых Штатах. Сторонники этого мировоззрения верили, что прямое, освящающее переживание в Святом Духе может дать победу после спасения. А когда некоторые из движения Святости получили крещение Духом Святым, возникло пятидесятническое учение о святости, концентрирующее внимание на говорении языками.

Существует множество разных вариантов вышеописанных тем, но эти подходы составляют основную картину попыток Церкви понять освящение. Взятые вместе, они показывают, что не только наши умы стремятся быть наполненными знанием истины о Боге, чтобы повиноваться Ему, но что и наши сердца желают почувствовать Его реальность. Несмотря на то, что все эти традиции содержат в себе как истины для подражания, так и странности, которых следует избегать, все они внесли свой вклад в поиски святости человеком.

Для того, чтобы ознакомиться с глубоким и сбалансированнымо взглядом на подходы к святости на протяжении истории Церкви, я рекомендую книгу "Христианская духовность: пять взглядов на освящение" под редакцией Дональда Л. Александера (Downers Grove, IL. Inter Varsity Press, 1998).

'''Библиографический список'''

<references />

Как мне измениться?/Приложение А: Различные пути к святости: исторический обзор

JoyaTeemer — Mon, 19 Jul 2010 18:28:02 GMT

JoyaTeemer: Новая страница: «{{info|How Can I Change?/Appendix A: Different Roads to Holiness: An Historical Overview}} Следует отметить, как понимали освящени...»

Как Победить Неверие, Порождаемое Жадностью

JoyaTeemer — Mon, 19 Jul 2010 18:05:08 GMT

JoyaTeemer: Новая страница: «{{info|Battling the Unbelief of Covetousness}} Hello Gennady, Thank you so much for your help! Here is the page for you. Blessings, Joya»

{{info|Battling the Unbelief of Covetousness}}

Hello Gennady,

Thank you so much for your help! Here is the page for you.

Blessings,

Joya

God is the Gospel

JoyaTeemer — Tue, 29 Jun 2010 18:22:15 GMT

JoyaTeemer:

This Russian translation of ''[[God is the Gospel]]'' is only available in image format. If you have software that can work properly this text, please consider helping us by uploading this text to our wiki. You can [[Project:Contact|contact us]] to find out how.

===Download the document===
[[media:God is the Gospel-RU.PDF|Download the PDF]]

{{info|God is the Gospel}}

Всякий рожденный от Бога побеждает мир

JoyaTeemer — Thu, 27 May 2010 17:16:22 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Everyone Who Has Been Born of God Overcomes the World}}

<blockquote>'''1 Иоан. 5:1-5''' 

«Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. 
2 Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. 
3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки. 
4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. 
5 Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?»</blockquote>

Мы приближаемся к концу нашей серии о новом рождении. Нам осталось в следующие несколько недель сосредоточиться на результатах и показателях нового рождения. Какие признаки в вашей жизни показывают, что Бог произвел в вас рождение свыше? Затем мы посмотрим, какое отношение имеет это в применении к евангелизму. Если Бог единственный, Кто производит новое рождение в сердцах духовно мертвых грешников, тогда какая роль тех, кто любит этих грешников и хочет видеть их спасенными? Об этом мы и порассуждаем, если позволит Господь в следующие несколько недель.

Сосредоточивая внимание на эффекте нового рождения, давайте обратимся к Первому посланию Иоанна, которое полностью посвящено, чтобы ответить на этот вопрос. У меня есть 100-летние комментарии на 1 Иоанна, под названием ''The Tests of Life'' by Robert Law.<ref>Robert Law, ''The Tests of Life: A Study of the First Epistle of John'' (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, orig. 1909).</ref> Это подходящее название. Оно означает, что Иоанн написал это письмо, чтобы предоставить церкви тесты, или критерии, чтобы могли проверить себя, имеем ли мы духовную жизнь, но это в том случае, рождены ли мы свыше.

====Тесты возрожденной жизни в 1 Иоанна====

Одно из наиболее плодотворных действий вы можете проделать в следующие несколько недель, это читать 1 Иоанна, по мере того, как я буду проповедовать из этой книги. В моей Библии эта книга занимает всего четыре страницы. Если вы вместе со мной погрузитесь в эту удивительную книгу, я думаю, что Господь употребит ее, вместе с проповедью, чтобы углубить веру и любовь в вашей жизни.

Чтобы вдохновить вас в этом направлении, позвольте мне сделать обзор того, что я имею в виду, говоря, что 1 Иоанна написано, чтобы помочь вам понять, что вы рождены свыше. Сегодняшняя проповедь почти вся состоит из обзора, и затем, почти в конце, короткая остановка на 1 Иоан. 5:3-4. Впечатление этой книги в целом имеет для меня большое значение. Я надеюсь, что тоже будет и для вас.

====Почему Иоанн написал это письмо?====

Первое, как Иоанн объясняет написание этого письма? Он объясняет это несколькими способами. Давайте посмотрим их в том порядке, в котором он их говорит. Следите со мной.

<blockquote>1 Иоан. 1:4 «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна». Радость их уверенности будет его радостью. И он желает этого. Это хорошо иметь такой вид радости.
 
1 Иоан. 2:1 «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». Он надеется, что его письмо ободрит их и даст свежих сил, чтобы победить грех. Часть его метода в помощи победы над грехом, убедить их, что падения не являются доказательством их погибели для вечной жизни.
 
1 Иоан. 2:12-13 «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца». Другими словами, он полон надежды, что он пишет настоящим верующим. Они прощены. Они знают Бога. Они победили лукавого.
 
1 Иоан. 2:21 «Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, [равно как] и то, что всякая ложь не от истины». То же самое: письмо мое не для того, чтобы вы начинали христианскую жизнь, но утвердить вас в ней.
 
1 Иоан. 2:26 «Это я написал вам об обольщающих вас». Он переживает о лжеучениях. Это письмо предназначается, чтобы защитить их от тех, которые сбивают их с пути. Другими словами, факт, что мы рождены свыше, не означает, что нам не нужны больше предупреждения.
 
1 Иоан. 5:13 «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Это доминирующая мысль в этом письме. Большинство его содержания составлено, чтобы предоставить нам тесты жизни: «Сие написал я вам, … дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Это значит, чтобы вы знали, что вы рождены свыше и перешли от смерти в жизнь.</blockquote>

Суммируя все эти причины для написания, Иоанн выражается так: ''Я пишу вам, потому что вы истинные верующие, но среди вас есть обманщики, и я хочу, чтобы вы были непоколебимы как скала в уверенности в вашей настоящей вечной жизни, как возрожденные дети Божьи, и чтобы вы не следовали греху. И если это письмо будет иметь этот эффект, то моя радость будет полной.'' Итак, основная причина написания этого письма - желание помочь им понять, что они рождены свыше и теперь имеют новую духовную жизнь. Вечную жизнь.

====Одиннадцать доказательств нового рождения====

Сделаем еще один обзор, прежде чем сосредоточиться на 1 Иоан. 5:3-4. Я думаю, что Бог хочет, чтобы вся эта книга имела на нас действие. Доминирующая тема в ней, это испытание своей жизни, или эффект и доказательства нового рождения. Автор дает, по крайне мере, одиннадцать доказательств, что мы рождены свыше. Все эти доказательства можно свести к вере и любви.

'''1. Рожденный от Бога соблюдает Его заповеди.'''

<blockquote>1Иоан.2:3 «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.3:24» И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том».</blockquote>

'''2. Рожденный от Бога поступает так, как поступал Христос.'''

<blockquote>1Иоан.2:5 «…а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал».</blockquote>

'''3. Рожденный от Бога не ненавидит окружающих, а любит их.'''

<blockquote>1Иоан.2:9 «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.3:14 «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.4:7-8 «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.4:20 «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец».</blockquote>

'''4. Рожденный от Бога не любит мир.'''

<blockquote>1Иоан.2:15 «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей».</blockquote>

'''5. Рожденный от Бога исповедует Сына и принимает Его.'''

<blockquote>1Иоан.2:23 «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.4:15 «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.5:12 «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни».</blockquote>

'''6. Рожденный от Бога поступает праведно.'''

<blockquote>1Иоан.2:29 «Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него».</blockquote>

'''7. Рожденный от Бога не живет в грехе'''.

<blockquote>1Иоан.3:6 «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.3:9-10 «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.5:18 «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему».</blockquote>

'''8. Рожденный от Бога имеет Духа Божьего.'''

<blockquote>1Иоан.3:24 «И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.4:13 «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего».</blockquote>

'''9. Рожденный свыше смиренно слушает слово, переданное через Апостолов.'''

<blockquote>1Иоан.4:6 «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения».</blockquote>

'''10. Рожденный от Бога верит, что Иисус есть Христос.'''

<blockquote>1Иоан.5:1 «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него».</blockquote>

'''11. Рожденный от Бога побеждает мир.'''

<blockquote>1Иоан.5:4 «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша».</blockquote>

====Два ошибочных заключения====

Один из эффектов всех этих тестов, производит на нас впечатление, что Иоанн говорит: «Если вы рождены свыше, то вы совершенны. Если вы рождены свыше, то вы никогда не грешите. В христианской жизни не бывает поражений, а есть только победа».

Другой эффект этот тест может произвести в нашем разуме, что мы можем потерять наше спасение. Это значит, что мы можем быть рожденными свыше на время, и затем начали постепенно падать и умираем, теряем духовную жизнь, которую получили при новом рождении.

====Два ключевых пояснения====

Иоанн прекрасно понимает, что его слова могут быть неправильно истолкованы этими двумя способами. Как и любой писатель в Новом Завете, он поясняет: христиане не безгрешные, и рожденные свыше люди не могут потерять своей духовной жизни и погибнуть.

Он говорит в 1Иоан.1:8-10 «Если говорим, что не имеем греха (настоящее время), - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши (настоящее время), то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас». Итак, Иоанн страстно убеждает, что «хождение во свете» не имеет в виду ходить непорочно. Это значит, когда мы споткнемся, то свет Христов поможет вам увидеть это, возненавидеть свое падение, исповедать грех и идти дальше со Христом.

Иоанн очень переживает, чтобы мы поняли и не делали заключения из этих вопросов, что мы можем быть рождены свыше, а затем потерять духовную жизнь и погибнуть. 1 Иоан. 2:19 одно из яснейших заключений в Библии, что есть другой путь понять, что произошло, когда человек оставляет церковь. Там написано: 1Иоан.2:19 «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши».

Заметьте три вещи говорит Иоанн, желая защитить нас он неправильного понимания. 1) Те, кто кажется был рожден свыше и оставил веру - никогда не был рожден свыше, они никогда не были наши. «Они вышли от нас, но не были наши». Объясняя другими словами: не то, что они потеряли новое рождение, но они никогда его не переживали. 2) Те, которые на самом деле рождены свыше (наши), будут стараться верить до конца. «Если бы они были наши, то остались бы с нами». Терпение не является причиной нового рождения. Новое рождение порождает терпение, и терпение является доказательством нового рождения. 3) Бог часто ясно показывает не настоящих христиан в церкви, они со временем отвергают истину и детей Божьих. «но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши». Это стало очевидно. И сегодня мы часто видим это вполне ясно.

Помните, один из тестов жизни был 1 Иоан. 4:6, что те, кто на самом деле знают Бога, слушают учение апостолов. Они любят его и льнут к нему. «Знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас». Эти люди некоторое время слушают. Посеянное семя всходит с радостью (Лук. 8:13), и выглядит так, словно они на самом деле рождены свыше. Затем наступают трудности и заботы, богатство и удовольствия подхватывают и уносят их, таким образом мы видим, что они никогда не были рождены свыше.

====Цепь из трех звеньев в 1 Иоан. 5:3-4====

Теперь, после долгого вступления в 1 Послание Иоанна мы несколько минут остановимся на 1 Иоан. 5:3-4 и подготовим почву для более полного рассмотрения на следующей неделе. Посмотрите на последовательность мыслей в стихах 3 и 4. Сегодня у нас времени хватит только на это. Затем мы посмотрим, каким образом оно действует на практике. Итак, три звена одной цепи: (Звено первое) «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки». (Звено второе) «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир». (Звено третье) «И сия есть победа, победившая мир, вера наша».

'''Звено первое:''' Любовь к Богу выражается в исполнении Его заповедей, не тяготясь ими. 3 «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки». Знак любви к Богу - радостное послушание, а не ворчливое послушание.

'''Звено второе:''' Основание для охотного послушания - сила нового рождения, которая побеждает мир. 4 «Ибо (подчеркивает основание того, что произошло прежде) всякий, рожденный от Бога». Наша любовь к Богу делает нас послушными Ему свободно и радостно, потому что при новом рождении власть мира разбита, и он теряет свою силу. Когда мир теряет свою силу привлекать, по причине нового рождения, тогда привлекает к себе Бог и Его святость. Они не тяжки. Но как же это происходит?

Звено третье: Эта побеждающая мир сила, разбившая власть греха, показывает волю Божью прекрасной, не тяжкой - вера наша. 4 «… и сия есть победа, победившая мир, вера наша».

====Благая весть, новое рождение, вера и радостное послушание.====

Итак, мысль проходит следующим образом: Новое рождение происходит, когда мы соединяемся с живым и пребывающим Словом, Евангелием. Первый эффект нового рождения - мы видим и принимаем Бога и Его Сына, Его работу и Его волю неописуемо прекрасной и ценной. Это вера. Вера эта побеждает мир, это значит, что она побеждает силу рабства этого мира и становится нашим наивысшим сокровищем. Вера разбивает привлекательность и рабскую зависимость от мира. Совершая это, она ведет нас к послушанию, полному свободы и радости. Бог и Его святая воля выглядят прекрасно и не тяжко. Новое рождение удалило слепоту. Мы видим вещим такими, как они есть. Мы свободны слушаться с радостью.

Да утвердит Бог духовную реальность множеству рожденных свыше людей, побеждая силу этого мира в своей жизни. 1Иоан.5:4 «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша».

<references />

Всякий рожденный от Бога побеждает мир

JoyaTeemer — Thu, 27 May 2010 17:15:44 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Everyone Who Has Been Born of God Overcomes the World}}

<blockquote>'''1 Иоан. 5:1-5''' 

«Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. 
2 Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. 
3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки. 
4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. 
5 Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?»</blockquote>

Мы приближаемся к концу нашей серии о новом рождении. Нам осталось в следующие несколько недель сосредоточиться на результатах и показателях нового рождения. Какие признаки в вашей жизни показывают, что Бог произвел в вас рождение свыше? Затем мы посмотрим, какое отношение имеет это в применении к евангелизму. Если Бог единственный, Кто производит новое рождение в сердцах духовно мертвых грешников, тогда какая роль тех, кто любит этих грешников и хочет видеть их спасенными? Об этом мы и порассуждаем, если позволит Господь в следующие несколько недель.

Сосредоточивая внимание на эффекте нового рождения, давайте обратимся к Первому посланию Иоанна, которое полностью посвящено, чтобы ответить на этот вопрос. У меня есть 100-летние комментарии на 1 Иоанна, под названием ''The Tests of Life'' by Robert Law.<ref>Robert Law, ''The Tests of Life: A Study of the First Epistle of John'' (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, orig. 1909).</ref> Это подходящее название. Оно означает, что Иоанн написал это письмо, чтобы предоставить церкви тесты, или критерии, чтобы могли проверить себя, имеем ли мы духовную жизнь, но это в том случае, рождены ли мы свыше.

====Тесты возрожденной жизни в 1 Иоанна====

Одно из наиболее плодотворных действий вы можете проделать в следующие несколько недель, это читать 1 Иоанна, по мере того, как я буду проповедовать из этой книги. В моей Библии эта книга занимает всего четыре страницы. Если вы вместе со мной погрузитесь в эту удивительную книгу, я думаю, что Господь употребит ее, вместе с проповедью, чтобы углубить веру и любовь в вашей жизни.

Чтобы вдохновить вас в этом направлении, позвольте мне сделать обзор того, что я имею в виду, говоря, что 1 Иоанна написано, чтобы помочь вам понять, что вы рождены свыше. Сегодняшняя проповедь почти вся состоит из обзора, и затем, почти в конце, короткая остановка на 1 Иоан. 5:3-4. Впечатление этой книги в целом имеет для меня большое значение. Я надеюсь, что тоже будет и для вас.

====Почему Иоанн написал это письмо?====

Первое, как Иоанн объясняет написание этого письма? Он объясняет это несколькими способами. Давайте посмотрим их в том порядке, в котором он их говорит. Следите со мной.

<blockquote>1 Иоан. 1:4 «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна». Радость их уверенности будет его радостью. И он желает этого. Это хорошо иметь такой вид радости.
 
1 Иоан. 2:1 «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». Он надеется, что его письмо ободрит их и даст свежих сил, чтобы победить грех. Часть его метода в помощи победы над грехом, убедить их, что падения не являются доказательством их погибели для вечной жизни.
 
1 Иоан. 2:12-13 «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца». Другими словами, он полон надежды, что он пишет настоящим верующим. Они прощены. Они знают Бога. Они победили лукавого.
 
1 Иоан. 2:21 «Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, [равно как] и то, что всякая ложь не от истины». То же самое: письмо мое не для того, чтобы вы начинали христианскую жизнь, но утвердить вас в ней.
 
1 Иоан. 2:26 «Это я написал вам об обольщающих вас». Он переживает о лжеучениях. Это письмо предназначается, чтобы защитить их от тех, которые сбивают их с пути. Другими словами, факт, что мы рождены свыше, не означает, что нам не нужны больше предупреждения.
 
1 Иоан. 5:13 «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Это доминирующая мысль в этом письме. Большинство его содержания составлено, чтобы предоставить нам тесты жизни: «Сие написал я вам, … дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Это значит, чтобы вы знали, что вы рождены свыше и перешли от смерти в жизнь.</blockquote>

Суммируя все эти причины для написания, Иоанн выражается так: ''Я пишу вам, потому что вы истинные верующие, но среди вас есть обманщики, и я хочу, чтобы вы были непоколебимы как скала в уверенности в вашей настоящей вечной жизни, как возрожденные дети Божьи, и чтобы вы не следовали греху. И если это письмо будет иметь этот эффект, то моя радость будет полной.'' Итак, основная причина написания этого письма - желание помочь им понять, что они рождены свыше и теперь имеют новую духовную жизнь. Вечную жизнь.

====Одиннадцать доказательств нового рождения====

Сделаем еще один обзор, прежде чем сосредоточиться на 1 Иоан. 5:3-4. Я думаю, что Бог хочет, чтобы вся эта книга имела на нас действие. Доминирующая тема в ней, это испытание своей жизни, или эффект и доказательства нового рождения. Автор дает, по крайне мере, одиннадцать доказательств, что мы рождены свыше. Все эти доказательства можно свести к вере и любви.

'''1. Рожденный от Бога соблюдает Его заповеди.'''

<blockquote>1Иоан.2:3 «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.3:24» И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том».</blockquote>

'''2. Рожденный от Бога поступает так, как поступал Христос.'''

<blockquote>1Иоан.2:5 «…а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал».</blockquote>

'''3. Рожденный от Бога не ненавидит окружающих, а любит их.'''

<blockquote>1Иоан.2:9 «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.3:14 «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.4:7-8 «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.4:20 «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец».</blockquote>

'''4. Рожденный от Бога не любит мир.'''

<blockquote>1Иоан.2:15 «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей».</blockquote>

'''5. Рожденный от Бога исповедует Сына и принимает Его.'''

<blockquote>1Иоан.2:23 «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.4:15 «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.5:12 «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни».</blockquote>

'''6. Рожденный от Бога поступает праведно.'''

<blockquote>1Иоан.2:29 «Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него».</blockquote>

'''7. Рожденный от Бога не живет в грехе'''.

<blockquote>1Иоан.3:6 «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.3:9-10 «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.5:18 «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему».</blockquote>

'''8. Рожденный от Бога имеет Духа Божьего.'''

<blockquote>1Иоан.3:24 «И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.4:13 «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего».</blockquote>

'''9. Рожденный свыше смиренно слушает слово, переданное через Апостолов.'''

<blockquote>1Иоан.4:6 «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения».</blockquote>

'''10. Рожденный от Бога верит, что Иисус есть Христос.'''

<blockquote>1Иоан.5:1 «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него».</blockquote>

11. Рожденный от Бога побеждает мир.

<blockquote>1Иоан.5:4 «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша».</blockquote>

====Два ошибочных заключения====

Один из эффектов всех этих тестов, производит на нас впечатление, что Иоанн говорит: «Если вы рождены свыше, то вы совершенны. Если вы рождены свыше, то вы никогда не грешите. В христианской жизни не бывает поражений, а есть только победа».

Другой эффект этот тест может произвести в нашем разуме, что мы можем потерять наше спасение. Это значит, что мы можем быть рожденными свыше на время, и затем начали постепенно падать и умираем, теряем духовную жизнь, которую получили при новом рождении.

====Два ключевых пояснения====

Иоанн прекрасно понимает, что его слова могут быть неправильно истолкованы этими двумя способами. Как и любой писатель в Новом Завете, он поясняет: христиане не безгрешные, и рожденные свыше люди не могут потерять своей духовной жизни и погибнуть.

Он говорит в 1Иоан.1:8-10 «Если говорим, что не имеем греха (настоящее время), - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши (настоящее время), то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас». Итак, Иоанн страстно убеждает, что «хождение во свете» не имеет в виду ходить непорочно. Это значит, когда мы споткнемся, то свет Христов поможет вам увидеть это, возненавидеть свое падение, исповедать грех и идти дальше со Христом.

Иоанн очень переживает, чтобы мы поняли и не делали заключения из этих вопросов, что мы можем быть рождены свыше, а затем потерять духовную жизнь и погибнуть. 1 Иоан. 2:19 одно из яснейших заключений в Библии, что есть другой путь понять, что произошло, когда человек оставляет церковь. Там написано: 1Иоан.2:19 «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши».

Заметьте три вещи говорит Иоанн, желая защитить нас он неправильного понимания. 1) Те, кто кажется был рожден свыше и оставил веру - никогда не был рожден свыше, они никогда не были наши. «Они вышли от нас, но не были наши». Объясняя другими словами: не то, что они потеряли новое рождение, но они никогда его не переживали. 2) Те, которые на самом деле рождены свыше (наши), будут стараться верить до конца. «Если бы они были наши, то остались бы с нами». Терпение не является причиной нового рождения. Новое рождение порождает терпение, и терпение является доказательством нового рождения. 3) Бог часто ясно показывает не настоящих христиан в церкви, они со временем отвергают истину и детей Божьих. «но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши». Это стало очевидно. И сегодня мы часто видим это вполне ясно.

Помните, один из тестов жизни был 1 Иоан. 4:6, что те, кто на самом деле знают Бога, слушают учение апостолов. Они любят его и льнут к нему. «Знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас». Эти люди некоторое время слушают. Посеянное семя всходит с радостью (Лук. 8:13), и выглядит так, словно они на самом деле рождены свыше. Затем наступают трудности и заботы, богатство и удовольствия подхватывают и уносят их, таким образом мы видим, что они никогда не были рождены свыше.

====Цепь из трех звеньев в 1 Иоан. 5:3-4====

Теперь, после долгого вступления в 1 Послание Иоанна мы несколько минут остановимся на 1 Иоан. 5:3-4 и подготовим почву для более полного рассмотрения на следующей неделе. Посмотрите на последовательность мыслей в стихах 3 и 4. Сегодня у нас времени хватит только на это. Затем мы посмотрим, каким образом оно действует на практике. Итак, три звена одной цепи: (Звено первое) «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки». (Звено второе) «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир». (Звено третье) «И сия есть победа, победившая мир, вера наша».

'''Звено первое:''' Любовь к Богу выражается в исполнении Его заповедей, не тяготясь ими. 3 «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки». Знак любви к Богу - радостное послушание, а не ворчливое послушание.

'''Звено второе:''' Основание для охотного послушания - сила нового рождения, которая побеждает мир. 4 «Ибо (подчеркивает основание того, что произошло прежде) всякий, рожденный от Бога». Наша любовь к Богу делает нас послушными Ему свободно и радостно, потому что при новом рождении власть мира разбита, и он теряет свою силу. Когда мир теряет свою силу привлекать, по причине нового рождения, тогда привлекает к себе Бог и Его святость. Они не тяжки. Но как же это происходит?

Звено третье: Эта побеждающая мир сила, разбившая власть греха, показывает волю Божью прекрасной, не тяжкой - вера наша. 4 «… и сия есть победа, победившая мир, вера наша».

====Благая весть, новое рождение, вера и радостное послушание.====

Итак, мысль проходит следующим образом: Новое рождение происходит, когда мы соединяемся с живым и пребывающим Словом, Евангелием. Первый эффект нового рождения - мы видим и принимаем Бога и Его Сына, Его работу и Его волю неописуемо прекрасной и ценной. Это вера. Вера эта побеждает мир, это значит, что она побеждает силу рабства этого мира и становится нашим наивысшим сокровищем. Вера разбивает привлекательность и рабскую зависимость от мира. Совершая это, она ведет нас к послушанию, полному свободы и радости. Бог и Его святая воля выглядят прекрасно и не тяжко. Новое рождение удалило слепоту. Мы видим вещим такими, как они есть. Мы свободны слушаться с радостью.

Да утвердит Бог духовную реальность множеству рожденных свыше людей, побеждая силу этого мира в своей жизни. 1Иоан.5:4 «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша».

Всякий рожденный от Бога побеждает мир

JoyaTeemer — Thu, 27 May 2010 17:15:13 GMT

JoyaTeemer: Новая страница: «{{info|Everyone Who Has Been Born of God Overcomes the World}} <blockquote>'''1 Иоан. 5:1-5''' «Всякий верующий, что Иисус есть ...»

{{info|Everyone Who Has Been Born of God Overcomes the World}}

<blockquote>'''1 Иоан. 5:1-5''' 

«Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. 
2 Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. 
3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки. 
4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. 
5 Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?»</blockquote>

Мы приближаемся к концу нашей серии о новом рождении. Нам осталось в следующие несколько недель сосредоточиться на результатах и показателях нового рождения. Какие признаки в вашей жизни показывают, что Бог произвел в вас рождение свыше? Затем мы посмотрим, какое отношение имеет это в применении к евангелизму. Если Бог единственный, Кто производит новое рождение в сердцах духовно мертвых грешников, тогда какая роль тех, кто любит этих грешников и хочет видеть их спасенными? Об этом мы и порассуждаем, если позволит Господь в следующие несколько недель.

Сосредоточивая внимание на эффекте нового рождения, давайте обратимся к Первому посланию Иоанна, которое полностью посвящено, чтобы ответить на этот вопрос. У меня есть 100-летние комментарии на 1 Иоанна, под названием ''The Tests of Life'' by Robert Law.<ref>Robert Law, ''The Tests of Life: A Study of the First Epistle of John'' (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, orig. 1909).</ref> Это подходящее название. Оно означает, что Иоанн написал это письмо, чтобы предоставить церкви тесты, или критерии, чтобы могли проверить себя, имеем ли мы духовную жизнь, но это в том случае, рождены ли мы свыше.

====Тесты возрожденной жизни в 1 Иоанна====

Одно из наиболее плодотворных действий вы можете проделать в следующие несколько недель, это читать 1 Иоанна, по мере того, как я буду проповедовать из этой книги. В моей Библии эта книга занимает всего четыре страницы. Если вы вместе со мной погрузитесь в эту удивительную книгу, я думаю, что Господь употребит ее, вместе с проповедью, чтобы углубить веру и любовь в вашей жизни.

Чтобы вдохновить вас в этом направлении, позвольте мне сделать обзор того, что я имею в виду, говоря, что 1 Иоанна написано, чтобы помочь вам понять, что вы рождены свыше. Сегодняшняя проповедь почти вся состоит из обзора, и затем, почти в конце, короткая остановка на 1 Иоан. 5:3-4. Впечатление этой книги в целом имеет для меня большое значение. Я надеюсь, что тоже будет и для вас.

====Почему Иоанн написал это письмо?====

Первое, как Иоанн объясняет написание этого письма? Он объясняет это несколькими способами. Давайте посмотрим их в том порядке, в котором он их говорит. Следите со мной.

<blockquote>1 Иоан. 1:4 «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна». Радость их уверенности будет его радостью. И он желает этого. Это хорошо иметь такой вид радости.
 
1 Иоан. 2:1 «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». Он надеется, что его письмо ободрит их и даст свежих сил, чтобы победить грех. Часть его метода в помощи победы над грехом, убедить их, что падения не являются доказательством их погибели для вечной жизни.
 
1 Иоан. 2:12-13 «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца». Другими словами, он полон надежды, что он пишет настоящим верующим. Они прощены. Они знают Бога. Они победили лукавого.
 
1 Иоан. 2:21 «Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, [равно как] и то, что всякая ложь не от истины». То же самое: письмо мое не для того, чтобы вы начинали христианскую жизнь, но утвердить вас в ней.
 
1 Иоан. 2:26 «Это я написал вам об обольщающих вас». Он переживает о лжеучениях. Это письмо предназначается, чтобы защитить их от тех, которые сбивают их с пути. Другими словами, факт, что мы рождены свыше, не означает, что нам не нужны больше предупреждения.
 
1 Иоан. 5:13 «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Это доминирующая мысль в этом письме. Большинство его содержания составлено, чтобы предоставить нам тесты жизни: «Сие написал я вам, … дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Это значит, чтобы вы знали, что вы рождены свыше и перешли от смерти в жизнь.<blockquote>

Суммируя все эти причины для написания, Иоанн выражается так: ''Я пишу вам, потому что вы истинные верующие, но среди вас есть обманщики, и я хочу, чтобы вы были непоколебимы как скала в уверенности в вашей настоящей вечной жизни, как возрожденные дети Божьи, и чтобы вы не следовали греху. И если это письмо будет иметь этот эффект, то моя радость будет полной.'' Итак, основная причина написания этого письма - желание помочь им понять, что они рождены свыше и теперь имеют новую духовную жизнь. Вечную жизнь.

====Одиннадцать доказательств нового рождения====

Сделаем еще один обзор, прежде чем сосредоточиться на 1 Иоан. 5:3-4. Я думаю, что Бог хочет, чтобы вся эта книга имела на нас действие. Доминирующая тема в ней, это испытание своей жизни, или эффект и доказательства нового рождения. Автор дает, по крайне мере, одиннадцать доказательств, что мы рождены свыше. Все эти доказательства можно свести к вере и любви.

'''1. Рожденный от Бога соблюдает Его заповеди.'''

<blockquote>1Иоан.2:3 «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.3:24» И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том».</blockquote>

'''2. Рожденный от Бога поступает так, как поступал Христос.'''

<blockquote>1Иоан.2:5 «…а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал».</blockquote>

'''3. Рожденный от Бога не ненавидит окружающих, а любит их.'''

<blockquote>1Иоан.2:9 «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.3:14 «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.4:7-8 «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.4:20 «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец».</blockquote>

'''4. Рожденный от Бога не любит мир.'''

<blockquote>1Иоан.2:15 «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей».</blockquote>

'''5. Рожденный от Бога исповедует Сына и принимает Его.'''

<blockquote>1Иоан.2:23 «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.4:15 «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.5:12 «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни».</blockquote>

'''6. Рожденный от Бога поступает праведно.'''

<blockquote>1Иоан.2:29 «Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него».</blockquote>

'''7. Рожденный от Бога не живет в грехе'''.

<blockquote>1Иоан.3:6 «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.3:9-10 «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.5:18 «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему».</blockquote>

'''8. Рожденный от Бога имеет Духа Божьего.'''

<blockquote>1Иоан.3:24 «И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам».</blockquote>

<blockquote>1Иоан.4:13 «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего».</blockquote>

'''9. Рожденный свыше смиренно слушает слово, переданное через Апостолов.'''

<blockquote>1Иоан.4:6 «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения».</blockquote>

'''10. Рожденный от Бога верит, что Иисус есть Христос.'''

<blockquote>1Иоан.5:1 «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него».</blockquote>

11. Рожденный от Бога побеждает мир.

<blockquote>1Иоан.5:4 «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша».</blockquote>

====Два ошибочных заключения====

Один из эффектов всех этих тестов, производит на нас впечатление, что Иоанн говорит: «Если вы рождены свыше, то вы совершенны. Если вы рождены свыше, то вы никогда не грешите. В христианской жизни не бывает поражений, а есть только победа».

Другой эффект этот тест может произвести в нашем разуме, что мы можем потерять наше спасение. Это значит, что мы можем быть рожденными свыше на время, и затем начали постепенно падать и умираем, теряем духовную жизнь, которую получили при новом рождении.

====Два ключевых пояснения====

Иоанн прекрасно понимает, что его слова могут быть неправильно истолкованы этими двумя способами. Как и любой писатель в Новом Завете, он поясняет: христиане не безгрешные, и рожденные свыше люди не могут потерять своей духовной жизни и погибнуть.

Он говорит в 1Иоан.1:8-10 «Если говорим, что не имеем греха (настоящее время), - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши (настоящее время), то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас». Итак, Иоанн страстно убеждает, что «хождение во свете» не имеет в виду ходить непорочно. Это значит, когда мы споткнемся, то свет Христов поможет вам увидеть это, возненавидеть свое падение, исповедать грех и идти дальше со Христом.

Иоанн очень переживает, чтобы мы поняли и не делали заключения из этих вопросов, что мы можем быть рождены свыше, а затем потерять духовную жизнь и погибнуть. 1 Иоан. 2:19 одно из яснейших заключений в Библии, что есть другой путь понять, что произошло, когда человек оставляет церковь. Там написано: 1Иоан.2:19 «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши».

Заметьте три вещи говорит Иоанн, желая защитить нас он неправильного понимания. 1) Те, кто кажется был рожден свыше и оставил веру - никогда не был рожден свыше, они никогда не были наши. «Они вышли от нас, но не были наши». Объясняя другими словами: не то, что они потеряли новое рождение, но они никогда его не переживали. 2) Те, которые на самом деле рождены свыше (наши), будут стараться верить до конца. «Если бы они были наши, то остались бы с нами». Терпение не является причиной нового рождения. Новое рождение порождает терпение, и терпение является доказательством нового рождения. 3) Бог часто ясно показывает не настоящих христиан в церкви, они со временем отвергают истину и детей Божьих. «но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши». Это стало очевидно. И сегодня мы часто видим это вполне ясно.

Помните, один из тестов жизни был 1 Иоан. 4:6, что те, кто на самом деле знают Бога, слушают учение апостолов. Они любят его и льнут к нему. «Знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас». Эти люди некоторое время слушают. Посеянное семя всходит с радостью (Лук. 8:13), и выглядит так, словно они на самом деле рождены свыше. Затем наступают трудности и заботы, богатство и удовольствия подхватывают и уносят их, таким образом мы видим, что они никогда не были рождены свыше.

====Цепь из трех звеньев в 1 Иоан. 5:3-4====

Теперь, после долгого вступления в 1 Послание Иоанна мы несколько минут остановимся на 1 Иоан. 5:3-4 и подготовим почву для более полного рассмотрения на следующей неделе. Посмотрите на последовательность мыслей в стихах 3 и 4. Сегодня у нас времени хватит только на это. Затем мы посмотрим, каким образом оно действует на практике. Итак, три звена одной цепи: (Звено первое) «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки». (Звено второе) «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир». (Звено третье) «И сия есть победа, победившая мир, вера наша».

'''Звено первое:''' Любовь к Богу выражается в исполнении Его заповедей, не тяготясь ими. 3 «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки». Знак любви к Богу - радостное послушание, а не ворчливое послушание.

'''Звено второе:''' Основание для охотного послушания - сила нового рождения, которая побеждает мир. 4 «Ибо (подчеркивает основание того, что произошло прежде) всякий, рожденный от Бога». Наша любовь к Богу делает нас послушными Ему свободно и радостно, потому что при новом рождении власть мира разбита, и он теряет свою силу. Когда мир теряет свою силу привлекать, по причине нового рождения, тогда привлекает к себе Бог и Его святость. Они не тяжки. Но как же это происходит?

Звено третье: Эта побеждающая мир сила, разбившая власть греха, показывает волю Божью прекрасной, не тяжкой - вера наша. 4 «… и сия есть победа, победившая мир, вера наша».

====Благая весть, новое рождение, вера и радостное послушание.====

Итак, мысль проходит следующим образом: Новое рождение происходит, когда мы соединяемся с живым и пребывающим Словом, Евангелием. Первый эффект нового рождения - мы видим и принимаем Бога и Его Сына, Его работу и Его волю неописуемо прекрасной и ценной. Это вера. Вера эта побеждает мир, это значит, что она побеждает силу рабства этого мира и становится нашим наивысшим сокровищем. Вера разбивает привлекательность и рабскую зависимость от мира. Совершая это, она ведет нас к послушанию, полному свободы и радости. Бог и Его святая воля выглядят прекрасно и не тяжко. Новое рождение удалило слепоту. Мы видим вещим такими, как они есть. Мы свободны слушаться с радостью.

Да утвердит Бог духовную реальность множеству рожденных свыше людей, побеждая силу этого мира в своей жизни. 1Иоан.5:4 «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша».

Как Победить Неверие, Порождаемое Унынием

JoyaTeemer — Wed, 19 May 2010 18:35:09 GMT

JoyaTeemer: Новая страница: «{{info|Battling the Unbelief of Anxiety}} Hi Gennady, Here is the page for your translation. Blessings!!! Joya»

{{info|Battling the Unbelief of Anxiety}}

Hi Gennady,

Here is the page for your translation.

Blessings!!!

Joya

Страсти Христовы/МОЛИТВА

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 23:11:22 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/A Prayer}}

Отец Небесный, во имя Иисуса, я молюсь о каждом чи-
тателе. Я прошу, чтобы ты показал, что в этой книге
является истиной, а что, возможно, и ложью. Я молюсь,
чтобы никто не соблазнился о Христе и не преткнулся на
том, что Слово говорит о Его божественной природе, Его
непереносимых страданиях и целях, ради достижения ко-
торых Он пошел на смерть. Многие узнают об этом впер-
вые. Даруй им терпение, чтобы они могли не спеша все об-
думать. Прошу Тебя, даруй им способность осознать все
то, что они прочитали.

Я молюсь, чтобы пелена равнодушия в вопросах, каса-
ющихся вечности, была разорвана и чтобы реальность не-
бес и ада стала для них очевидной. Я молюсь, чтобы они
увидели, что именно Христос является центральной фи-
гурой мировой истории, а Его страдания и смерть – наибо-
лее значительным ее событием. Помоги нам взойти на го-
ру вечности – туда, где дует ветер истины.

Я также молюсь о том, чтобы мы не переставали раз-
мышлять о Твоих божественных целях, которые Ты пре-
следовал, предавая Своего Сына на страдания и смерть.
Не позволь нам погрязнуть в бесплодных дискуссиях по
поводу того, кто и зачем убил Христа. Мы все грешили по-
добными разговорами. Но теперь мы знаем, что не это бы-
ло важным. Главное – это ''Твои ''планы и'' Твои'' действия.
Господь, открой наши глаза, помоги нам увидеть, что Ты
Сам захотел, чтобы Иисус Христос пострадал. И помоги
нам твердо встать на эти же позиции. Мы хотим взирать
на Твои бесконечные милости и на надежду, явленные
нам в страданиях Христа.

Что за удивительную истину Ты открыл перед нами!
«Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим.
1:15). Он сделал это не с помощью учения, но приняв муче-
ническую смерть. «Христос умер за грехи наши, по Писа-
нию» (1 Кор. 15:3). Есть ли в мире более радостное посла-
ние, особенно когда речь идет о таких людях, как мы; о тех,
кто не в состоянии удовлетворить требования собственной
совести, не говоря уже о требованиях Твоей святости?
Не даруешь ли Ты, милостивый Отец, каждому, кто
читает эту книгу, способность увидеть свою нужду в Тебе?

Не поможешь ли поверить, что Ты уже приобрел все необ-
ходимое для ее восполнения? В своей молитве я уповаю на
обетования Твоего Сына: «Ибо так возлюбил Бог мир, что
отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий
в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16). Я
молюсь во имя милостивого Сына Божьего, Иисуса Хрис-
та. Аминь.

Страсти Христовы/Чтобы показать нам, что даже самые ужасные события в нашей жизни Бог может обратить нам во благо Собрались в

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 23:10:36 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Show That the Worst Evil Is Meant by God for Good}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы показать нам, что даже самые ужасные события в нашей жизни Бог может обратить нам во благо Собрались в'''

{{CenterInsert|''Собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.''

Деяния 4:27,28}}

Удивительно, но когда речь заходит о страданиях и о
зле, оказывается, что в Иисусе Христе Бог проникает
в них и обращает их во благо. Это подобно таинству, бла-
годаря которому зло как бы покрывается добром. Библия
не открывает нам всех глубин этого таинства. Вместо это-
го Слово просто говорит: «Сокрытое [принадлежит] Гос-
поду Богу нашему» (Втор. 29:29).

Библия фокусирует наше внимание не на том, откуда
приходит зло, но на том, что Бог входит в него и обращает
его в нечто совершенно противоположное – в вечную пра-
ведность и радость. Так, к примеру, Библия постоянно гово-
рит, что этот принцип будет действовать в жизни Мессии.
Также и Иосиф, сын Иакова, был продан в рабство в Египет.
Его забыли на семнадцать лет. Однако Бог его не забыл и
вмешался в эту ситуацию. Господь сделал Иосифа правите-
лем Египта, чтобы посреди ужасного голода он мог бы спас-
ти жизни тех, кто продал его в рабство. Эта история подыто-
жена словами Иосифа, которые он сказал своим братьям:
«Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в
добро» (Быт. 50:20). Иосиф был прообразом Иисуса Христа
– он был забыт всеми ради того, чтобы потом спасти многих.

Или возьмите родословную Христа. Когда-то Бог был
единственным царем в Израиле. Однако народ начал роп-
тать, люди захотели поставить человеческого царя. «Нет,
пусть царь будет над нами» (1 Цар. 8:19). Позднее они
сказали следующее: «Ко всем грехам нашим мы прибави-
ли еще грех, когда просили себе царя» (1 Цар. 12:19). Од-
нако Бог был и в этой ситуации. Из рода этих царей Он
привел в мир Христа. Безгрешный Спаситель, пришед-
ший спасти грешников, имел Свое земное или, можно да-
же сказать, греховное происхождение.

Однако самое удивительное заключается в том, что для
победы над страданием и злом Иисусу Христу Самому при-
шлось пройти сквозь страдание и зло. Каждый акт веролом-
ства и жестокости против Христа был греховным и злым.
Тем не менее, Сам Бог был автором этой ситуации. В Библии
сказано: «Сего, по определенному совету и предведению Бо-
жию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззакон-
ных, убили» (Деян. 2:23). Бичевание, терновые шипы, вон-
зенные в голову, плевки на щеках, синяки на лице, преда-
тельство друзей, растерянность учеников – все это было по-
следствием греха, и все это было запланировано Богом для
того, чтобы лишить этого греха силы. «Ибо поистине собра-
лись в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазан-
ного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом
Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила
рука Твоя и совет Твой» (Деян. 4:27,28).

Невозможно было согрешить больше, чем возненавидеть
и затем убить Сына Божьего. Нельзя было оказаться более не-
виновным, чем Иисус. И не было в истории больших страда-
ний, чем страсти Христовы. Однако именно Бог был автором
этой ситуации. «Господу угодно было поразить Его» (Ис.
53:10). Его целью было пройти через страдания и зло, и со-
крушить их. «Ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). Стра-
дания Христа были предопределены Самим Богом. Не дока-
зывают ли они, что в мире не существует греха или зла, кото-
рые были бы больше Бога, и которые бы Господь не мог обра-
тить в вечную праведность и радость? Страдания, причиной
которых были мы сами, стали надеждой нашего же спасения.
«Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23:34).

Страсти Христовы/Чтобы обрести венец славы и чести

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 23:09:21 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/So That He Would Be Crowned with Glory and Honor}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы обрести венец славы и чести'''

{{CenterInsert|''Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус.''

Евреям 2:9

''Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог
превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени.''

Филиппийцам 2:7-9

''Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.''

Откровение 5:12}}

Вночь перед смертью, зная, что Его ожидает, Иисус мо-
лился: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Само-
го славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира»
(Иоан. 17:5). Его молитва была отвечена. «''За'' претерпение
смерти увенчан славою и честью Иисус» (Евр. 2:9). Его
слава стала наградой за пережитые Им страдания. Он был
«послушным даже до смерти… ''Посему'' и Бог превознес
Его» (Фил. 2:8,9). Именно ''из-за того'', что Агнец был за-
клан, Он теперь «достоин… принять честь и славу» (Откр.
5:12). Страдания Иисуса Христа не только предшествова-
ли Его славе, но являлись ценой этой славы. Венец же
стал Его наградой. Он умер, чтобы обрести его.

Многие не могут этого понять. Они говорят: «Как это
может называться любовью? Как Иисус может быть заин-
тересован в том, чтобы наполнить нас радостью, когда Он
больше заинтересован в том, чтобы стяжать всю славу?
Неужели тщеславие стало доблестью»? Это хороший во-
прос, однако и на него найдется прекрасный библейский
ответ.

Ответ заключается в осознании того, насколько вели-
ка настоящая любовь. Большинство из нас были воспита-
ны на идеях о том, что любовь к человеку доказывается
тем, что его постоянно превозносят, лелеют и хвалят. Все
наше представление о мире построено на этом предполо-
жении. Если я тебя люблю, значит, я буду делать из тебя
нечто. Я помогу тебе хорошо думать о себе, и ты почувст-
вуешь себя лучше, будто в превознесении себя заключает-
ся секрет радости.

Остерегайтесь подобных взглядов. Даже когда мы бы-
ли еще неверующими, мы знали, что счастье не заключе-
но в нас самих. Нашими самыми счастливыми моментами
в жизни были не минуты самолюбования, но, напротив,
времена, когда мы просто забывали о себе. Возможно, в
эти мгновенья мы любовались красотой Большого Каньо-
на или горой Килиманджаро, а может, наблюдали за вос-
ходом солнца где-нибудь в Сахаре; и вдруг на какое-то
мгновение мы чувствовали в своем сердце такую радость,
как будто мы стали свидетелями настоящего чуда! Имен-
но для этого мы и были сотворены. Рай не похож на гале-
рею с зеркалами. Это будет отображение величия. И вели-
чие это будет не нашим.

Если все это так, если Христос действительно является
самой величественной фигурой во вселенной, тогда в чем
же будет выражаться Его любовь к нам? Конечно же, Он не
станет нас превозносить. Он знает, что это не удовлетворит
нашей души. Мы были сотворены для чего-то намного
большего. Если мы хотим стать самыми счастливыми
людьми на земле, мы должны насладиться самой прослав-
ленной личностью вселенной, Самим Иисусом Христом!
Это означает, что для того чтобы по-настоящему любить
нас, Иисус должен был быть прославлен во всей полноте, и
лишь затем, к нашему превеликому удовольствию, пере-
дать нам Свою славу. Вот почему Он молился в ночь перед
Своей смертью: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы
там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, кото-
рую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде осно-
вания мира» (Иоан. 17:24). Это была истинная любовь. «Я
покажу им Мою славу». Когда Иисус умер, чтобы обрести
всю славу, Он делал это также и для того, чтобы постоянно
наполнять наше сердце радостью. Любовь – это труд. Ка-
кова бы ни была цена, любовь приводит людей к тому, кто
принесет им самое большое удовлетворение, то есть к Ии-
сусу Христу. Вот как любит Иисус.

Страсти Христовы/Чтобы избавить нас от вечного суда

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 23:08:11 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Rescue Us from Final Judgment}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы избавить нас от вечного суда'''

{{CenterInsert|''Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение.''

Евреям 9:28}}

Христианская идея о спасении связана с прошлым, на-
стоящим и будущим временем. В Библии говорится:
«Ибо благодатью вы ''спасены'' через веру, и сие не от вас,
Божий дар» (Еф. 2:8). Также говорится, что Евангелие яв-
ляется силой Божьей «для нас, ''спасаемых''» (1 Кор. 1:18).
Сказано также, что «''ныне ближе к нам спасение'', нежели
когда мы уверовали» (Рим. 13:11). Мы были спасены. Мы
спасаемся. И мы будем спасены.

В любом случае мы обретаем спасение лишь через
смерть Христа. В прошлом все наши грехи были искупле-
ны Самим Христом, раз и навсегда. Мы оправданы лишь
благодаря вере. В настоящий момент смерть Христа наде-
ляет нас силой Божьего Духа, чтобы спасти нас от господ-
ства греха. В будущем кровь Христа, излитая на кресте,
защитит нас от Божьего гнева и приведет к полному освя-
щению и вечной радости.

На землю грядет реальный суд. Вот как он описан в
Библии: «Некое страшное ожидание суда и ярость огня, го-
тового пожрать противников» (Евр. 10:27). Слово призыва-
ет нас жить «с благоговением и страхом, потому что Бог
наш есть огонь поядающий» (Евр. 12:28,29). В Евангелии
от Матфея 3:7 мы видим, как люди «бежали от будущего
гнева». Вот что произойдет в будущем: «Явление Господа
Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне
совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоря-
ющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Хрис-
та, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от
лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фес. 1:7-9).

О некоторых картинах будущего суда Божьего даже
страшно и подумать. То, что именно Иоанн, «апостол
любви», столь красочно обрисовывал картины ада, звучит
достаточно иронично. Тот, кто отвергает Христа и отдает
свое предпочтение другому хозяину, «будет пить вино
ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше
гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Анге-
лами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить
во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью
поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие на-
чертание имени его» (Откр. 14:10,11).

До тех пор, пока мы хотя бы немного не прочувствуем
благоговейный трепет и не испытаем ужас будущего Божь-
его гнева, мы, скорее всего, не сможем осознать то почте-
ние, которое испытывала ранняя церковь по отношению к
спасительной работе Христа и к Его второму пришествию.
«И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из
мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева»
(1 Фес. 1:10). Один лишь Христос может нас спасти от пред-
стоящего гнева, без Него мы погибнем навеки.

Однако когда Он, в конечном итоге, спасет нас, это спасе-
ние основано исключительно на Его крови. «Христос, од-
нажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих,
во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожида-
ющих Его во спасение» (Евр. 9:28). С грехом покончено, раз
и навсегда. Не нужно никаких новых жертв. Нашим щитом
от грядущего Божьего гнева являются страдания Христа,
которые Он претерпел вместо нас. Поэтому возрадуйтесь о
будущей благодати, восторжествуйте о Его кресте.

Страсти Христовы/Чтобы собрать воедино всех Своих овец, в какой стране мира они бы ни жили

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 23:07:31 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Gather All His Sheep from Around the World}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы собрать воедино всех Своих овец, в какой стране мира они бы ни жили'''

{{CenterInsert|''Сие же он (Каиафа) сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.''

Иоанна 11:51,52

''Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.''

Иоанна 10:16}}

Знаете, Бог может говорить даже через осла (Числ.
22:28), а через проповедника или священника и тому
подавно. Так произошло с Каиафой, который во времена
служения Иисуса на земле был первосвященником в Изра-
иле. Сам того не осознавая и не понимая истинного значе-
ния своих слов, он сказал израильским лидерам: «Лучше
нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь
народ погиб» (Иоан. 11:50). В этих словах есть двойной
смысл. Вот что Каиафа думал: будет лучше, чтобы умер
один Иисус, иначе римляне обвинят весь народ в измене и
уничтожат нас всех. Однако Бог думал иначе. Поэтому в
Библии сказано: «Сие же он (Каиафа) сказал не от себя, но,
будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Ии-
сус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассе-
янных чад Божиих собрать воедино» (Иоан. 11:51,52).

Сам Иисус сказал то же самое, используя другие сло-
ва. Вместо «рассеянных чад» Иисус употребил слово «ов-
цы», находящиеся вне дома Израилева: «Есть у Меня и
другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне
привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и
один Пастырь» (Иоан. 10:16).

Обе аналогии необыкновенно важны. Они говорят о
том, что по лицу всей земли рассеяны люди, которых Бог
запланировал достичь и спасти через Иисуса Христа. Они
– рассеянные «чада Божьи» и «овцы не сего (не еврейско-
го) двора». Это означает, что Бог очень заинтересован в
том, чтобы собрать Свой народ для Своего Сына. Иисус
призывает Своих людей идти и приобретать учеников, и
при этом Он Сам идет впереди. У Него есть люди, которых
Он избрал задолго до того, как к ним придут Его послан-
ники. Так, Иисус говорит о людях, которых Бог Отец пре-
дызбрал и привел ко Христу. «Все, что дает Мне Отец, ко
Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон… Они
были Твои, и Ты дал их Мне» (Иоан. 6:37; 17:6).

Удивительная вещь: Бог смотрит на всех людей земли
и избирает для Себя стадо. Затем Он посылает к ним по-
сланников во имя Иисуса Христа, приводит Своих из-
бранных к истине Евангелия и спасает их. Они не могут
спастись по-другому. Миссия Пастыря имеет огромное
значение. «Овцы слушаются голоса его, и он зовет своих
овец по имени и выводит их… а овцы за ним идут, потому
что знают голос его» (Иоан. 10:3,4).

Иисус пострадал и умер, чтобы Его овцы могли слы-
шать Его голос и жить. Вот об этом-то и говорил Каиафа,
сам не понимая истинного значения своих слов: Иисус ум-
рет не только за этот народ, но чтобы собрать всех Божьих
детей, которые рассеяны по лицу земли. Иисус отдал Свою
жизнь, чтобы собрать Своих овец воедино. Своей кровью Он
купил милость, благодаря которой они безошибочно смогут
узнать Его голос. Молитесь, чтобы эта милость Божья ожи-
ла и для вас, чтобы вы слышали Его голос и жили.

Страсти Христовы/Чтобы принести искупление всем народам, племенам и языкам

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 23:05:58 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Ransom People from Every Tribe and Language and People and Nation}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы принести искупление всем народам, племенам и языкам'''

{{CenterInsert|''Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени.''

Откровение 5:9}}

Небесная сцена. Апостолу Иоанну по Божьей милости
дана была возможность заглянуть в будущее. «И ви-
дел я в деснице у Сидящего на престоле книгу… запеча-
танную семью печатями» (Откр. 5:1). Открытая книга
символизирует разворачивающиеся в будущем события
мировой истории. Иоанн плакал, что не было никого, кто
мог бы открыть эту книгу. Тогда одно из небесных су-
ществ сказало: «Не плачь; вот, лев от колена Иудина, ко-
рень Давидов, победил, [и может] раскрыть сию книгу и
снять семь печатей ее» (5:5). Это Иисус Христос, Мессия.
Он победил Своей смертью и воскресением. Иоанн увидел,
что это был «Агнец как бы закланный» (5:6).

Тогда небесные существа и старцы, которые окружали
Божий престол, пали ниц, поклоняясь Христу. Они запели
новую песню. Удивительно, но в этой песне поется, что
смерть Христа сделала Его достойным открыть книгу – сви-
ток истории. Другими словами, подразумевается, что смерть
Христа была необходима для того, чтобы Бог мог совершить
Свои планы, определенные Им для человечества. «И поют
новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее
печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Бо-
гу из всякого колена и языка, и народа и племени» (5:9).

Христос умер, чтобы спасти огромное количество лю-
дей, живущих среди всех племен и народов. Грех не обра-
щает внимания на культурные различия. Все согрешили.
Каждой расе и каждой культуре нужно примириться с
Богом. Поскольку болезнь греха проникает повсюду, то
же касается и исцеления. Иисус, ощущая приближение
креста и завершения Своей миссии, смело заявил о мас-
штабе Своей миссии: «И когда Я вознесен буду от земли,
всех привлеку к Себе» (Иоан. 12:32). Конечной целью Его
смерти было спасение всего мира.

Христианство пришло с востока. Лишь спустя столетия
важные перемены произошли и на западе. Однако нельзя
назвать христианство только западной религией, даже если
мы говорим о современном мире. Для Христа в этом нет ни-
чего удивительного. Еще в Ветхом Завете было предсказа-
но, что Христос повлияет на весь мир: «Вспомнят, и обра-
тятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою
все племена язычников» (Пс. 21:28). «Да веселятся и раду-
ются племена» (Пс. 66:5). Когда Христос завершал Свое
земное служение, Он ясно сказал о Своей миссии: «Так над-
лежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в тре-
тий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и про-
щению грехов во ''всех народах»'' (Лук. 24:46,47). Он дал Сво-
им ученикам совершенно недвусмысленное поручение:
«Идите, научите ''все народы''» (Матф. 28:19).

Иисус Христос не является очередным племенным бож-
ком. Он не принадлежит одному народу или одной этничес-
кой группе. Он «Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех
мира» (Иоан. 1:29). «Здесь нет различия между Иудеем и
Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех,
призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне,
спасется» (Рим. 10:12,13). Призовите Его сейчас, и присое-
динитесь к огромной вселенской семье искупленных.

Страсти Христовы/Чтобы сила Божья изливалась в проповеди Евангелия

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 23:04:56 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Unleash the Power of God in the Gospel}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы сила Божья изливалась в проповеди Евангелия'''

{{CenterInsert|''Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия.''

1 Коринфянам 1:18

''Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину.''

Римлянам 1:16}}

''Евангелие'' – это благая весть. Прежде всего, это но-
вость, а уже потом теология. Новость подразумевает
под собой рассказ о чем-то важном. ''Благая'' новость – это
объявление событий, которые могут принести людям сча-
стье. Евангелие – это самая лучшая новость, поскольку
события, которые в ней освещаются, могут принести лю-
дям вечное счастье.

Евангелие рассказывает о смерти и воскресении
Христа. Апостол Павел ясно излагает новости Евангелия:
<blockquote>''«Напоминаю вам… Евангелие… что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день… и что явился более не- жели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых» (1 Кор. 15: 1-6).''</blockquote>

Евангелие основывается на истине, согласно которой
«Христос умер за грехи наши… погребен был… воскрес… и
явился более нежели пятистам» человек. Павел пишет, что
большинство свидетелей все еще живы, что говорит о том,
что Евангелие можно было доказать определенными факта-
ми. Его читатели могли бы отыскать этих свидетелей, и са-
ми все у них расспросить. Евангелие – это новость, под-
твержденная неоспоримыми фактами. И эти факты можно
было проверить, в частности, свидетели смерти Иисуса, а
также Его погребения и воскресения все еще были в живых.
Трагично то, что для многих людей благая весть остает-
ся юродством. Павел сказал: «Ибо слово о кресте для поги-
бающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Бо-
жия» (1 Кор. 1:18). Именно ради того, чтобы явить эту си-
лу, и умер Христос. «Благовествование Христово… есть си-
ла Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16).

Почему не все люди видят смерть Христову в свете
благой вести? Людям нужно увидеть, что эта весть явля-
ется благой и доброй, прежде чем поверить в нее. Тогда
возникает вопрос: почему одни люди видят в Евангелии
хорошую и добрую весть, а другие нет? В какой-то мере
ответ на этот вопрос можно найти во 2-м Послании к Ко-
ринфянам 4:4: «Для неверующих, у которых бог века сего
ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовество-
вания о славе Христа, Который есть образ Бога невидимо-
го». Кроме того, само человеческое естество является, по
природе своей, мертвым к восприятию истинной духов-
ной реальности. «Душевный человек не принимает того,
что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием»
(1 Кор. 2:14).

Если кто-то захочет увидеть в Евангелии благую и до-
брую весть, он должен позволить Божьей силе победить
сатанинскую слепоту и естественную глухоту в своем
сердце. Вот почему в Библии говорится, что, хотя Еванге-
лие и является юродством для многих, однако «для самих
же призванных» Христос являет «Божию силу и Божию
премудрость» (1 Кор. 1:24). Быть призванным означает
пережить милость Божью, Его освобождение от естествен-
ной глухоты и сатанинской слепоты, способность увидеть
Христа благим и добрым. Этот милостивый поступок яв-
ляется подарком, за который было заплачено кровью
Христа. Раздумывайте об этом и молитесь, чтобы Бог дал
вам способность увидеть и принять Евангелие Христа.

Страсти Христовы/Чтобы обезоружить духовные начальства и власти

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 23:03:45 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Disarm the Rulers and Authorities}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы обезоружить духовные начальства и власти'''

{{CenterInsert|''Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.''

Колоссянам 2:14,15

''Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.''

1 Иоанна 3:8}}

ВБиблии слова «начальства и власти» могут обозначать
человеческие правительства. Однако когда мы читаем
о том, что на кресте Христос «отнял силы у начальств и
властей», «подверг их позору» и «восторжествовал над
ними», мы понимаем, что в данном случае имеем дело с
демоническими силами, влияющими на этот мир. Одно из
самых понятных мест Писания касательно этих сил – это
к Ефесянам 6:12. Там говорится, что «наша брань не про-
тив крови и плоти, но против ''начальств, ''против'' властей,''
против мироправителей тьмы века сего, против духов зло-
бы поднебесной» (Еф. 6:12).

Три раза сатана назван «князем мира сего». Когда на-
стали последние часы жизни Иисуса на земле, Он сказал:
«Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет
вон» (Иоан. 12:31). Смерть Иисуса была окончательным
поражением «князя мира сего» – дьявола. А там, где сата-
на, там и все его падшие ангелы. Когда Иисус умер, все
они так же, как и их босс, потерпели поражение.

Это не означает, что все они были уничтожены. Мы
сражаемся с ними и по сей день. Однако теперь все они –
наши пораженные враги. Мы знаем, что победа за нами.
Это все равно, что отрубить голову огромного дракона и
молотить его до смерти, пока он будет истекать кровью.
Битва выиграна. И все же, нам стоит быть внимательны-
ми к тому, какой урон он все еще может нанести нам.

Когда Иисус умер, Он истребил «учением бывшее о нас
рукописание, которое было против нас, и Он взял его от сре-
ды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2:14; см. главу 7). Этим
Он «отнял силы у начальств и властей, властно подверг их
позору». Другими словами, если Христос заплатил наши
долги и Божий закон нас больше не осуждает, значит у са-
таны нет больше никакого основания нас обвинять.

До Христа обвинение Божьего народа было самой
главной работой дьявола. Само слово «сатана» означает
«противник, обвинитель». Однако послушайте, что про-
изошло, когда умер Христос. Эти слова принадлежат апо-
столу Иоанну: «И услышал я громкий голос, говорящий
на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога на-
шего и власть Христа Его, потому что низвержен ''клевет- ник братий наших''» (Откр. 12:10). Христос поразил на-
шего врага и обезоружил начальства и власти.

Теперь ни одно обвинение против тех, кто во Христе,
не будет успешным. «Кто будет обвинять избранных Бо-
жиих? Бог оправдывает [их]» (Рим. 8:33). Ни человек, ни
сатана не будут теперь иметь успеха, обвиняя нас. Судеб-
ное дело против нас закрыто. Христос – наша правед-
ность. Наш обвинитель обезоружен. Если он попытается
говорить против нас на Божьем суде, позор и стыд покро-
ют его лицо. Насколько смелыми и счастливыми людьми
мы можем предстать перед этим миром, если будем лю-
бить людей и всегда искать возможности послужить Хри-
сту! Нет осуждения тем, кто во Христе, поэтому давайте
отвернемся от искушений, предлагаемых дьяволом. Его
обещания – это ложь, он давно потерял всю свою силу.

Страсти Христовы/Чтобы мы могли воскреснуть из мертвых

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 22:58:07 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Secure Our Resurrection from the Dead}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы мы могли воскреснуть из мертвых'''

{{CenterInsert|''Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения.''

Римлянам 6:5

''Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.''

Римлянам 8:11

''Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем.''

2 Тимофею 2:11}}

Ключи смерти находились внутри гробницы Христа.
Если посмотреть снаружи или, другими словами, с
поверхностной точки зрения, Христос совершал множест-
во прекрасных дел, включая воскрешение двенадцатилет-
ней девочки и еще двух человек (Мар. 5:41,42; Лук.
7:14,15; Иоан. 11:43,44). Тем не менее, затем, в конце сво-
ей жизни, они все равно умерли. Для того чтобы грешни-
ки воскресли из мертвых и больше не умирали, Христу
нужно было Самому умереть, зайти в гробницу, взять
ключи и открыть дверь смерти уже с другой стороны.

Воскресение Иисуса Христа – это Божий дар. Воскре-
сение показывает, что Его смерть была полностью оправ-
дана: Христос уничтожил грехи Своего народа и взял на
Себя Божий гнев. Обратите внимание на слово «посему»,
используемое в следующем месте Писания: Христос был
«послушным даже до смерти, и смерти крестной. ''Посему''
и Бог превознес Его» (Фил. 2:8,9). Умирая на кресте, Сын
Божий закричал: «Свершилось!» (Иоан. 19:30). Воскресе-
ние Христа из мертвых стало ответом Бога Отца: «Воисти-
ну, свершилось!» В смерти Иисуса была завершена вели-
кая работа искупления наших грехов и удовлетворения
требований Божьей справедливости. Благодаря смерти
Христа мы стали праведными.

Затем, уже находясь в могиле, Христос обрел власть и
силу забрать ключи смерти и открыть двери для всех, кто
верой придет к Нему. Если за грех уже заплачено, если
праведность стала доступна всем, если требования спра-
ведливости удовлетворены, тогда уже ничто не сможет
удержать Христа и Его людей в могиле. Вот почему Иисус
воскликнул: «Был мертв, и се, жив во веки веков, аминь;
и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:18).

Не многим вопросам Библия посвящает столько време-
ни, сколько истине о том, что, принадлежа Христу, мы бу-
дем воскрешены вместе с Ним из мертвых. «Ибо, если мы
соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [со-
единены] и [подобием] воскресения» (Рим. 6:5). «Ибо, если
мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иису-
се Бог приведет с Ним» (1 Фес. 4:14). «Бог воскресил Госпо-
да, воскресит и нас силою Своею» (1 Кор. 6:14).

Между смертью Христа и нашим воскресением сущест-
вует связь: «Жало же смерти – грех; а сила греха – закон» (1
Кор. 15:56). Это означает, что все мы согрешили, и по закону
грешников ожидает вечная смерть. Однако обратите внима-
ние на следующий стих: «Благодарение Богу, даровавшему
нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (стих 57).
Другими словами, требования закона удовлетворены жиз-
нью и смертью Иисуса. Наш грех прощен. Грех потерял свое
жало. Отныне те, кто верят во Христа, не увидят вечной
смерти, но «воскреснут нетленными… тогда сбудется слово
написанное: поглощена смерть победою» (1 Кор. 15:52,54).
Эти слова потрясают до глубины души. Он приглашает вас,
так придите же к Нему. «Я есмь воскресение и жизнь; веру-
ющий в Меня, если и умрет, оживет» (Иоан. 11:25).

Страсти Христовы/Чтобы освободить нас от страха перед смертью

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 22:56:28 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Free Us from Bondage to the Fear of Death}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы освободить нас от страха перед смертью'''

{{CenterInsert|''А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.''

Евреям 2:14,15}}

Иисус называет сатану убийцей. «Он был человеко-
убийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем
истины… ибо он лжец и отец лжи» (Иоан. 8:44). Однако
его главная цель заключается не в убийстве, а в прокля-
тии и поругании. Более того, он всегда пытается скрывать
ужасы ада и создает видимость того, что его последовате-
ли живут долгой и счастливой жизнью, противопостав-
ляя их жизнь страданиям святых.

Сила, наделяющая его способностью проклясть и над-
ругаться над людьми, заключена не в нем самом, но в гре-
хах и лжи, которые он распространяет. Единственное, что
приносит проклятие – это непрощенный грех. Колдовст-
во, чары, проклятия, черная магия, привидения, голоса –
ничто из перечисленного само по себе не может затащить
человека в ад. Все это – лишь «колокольчики и дудочки»
дьявола. Единственное смертельное оружие, которым он
обладает – это сила обольщения. Главное же обольщение
заключается в самовозвеличивании, к которому человек
начинает стремиться более, чем к возвеличиванию Хрис-
та. Грех начинает казаться предпочтительнее праведнос-
ти. Если бы это оружие можно было забрать, он больше не
обладал бы силой вечной смерти.

Для этого и явился Христос – забрать оружие из рук
дьявола. Для того чтобы сделать это, Господу пришлось
взять на Себя наши грехи и пострадать за них. Теперь,
когда это свершилось, дьявол больше не может использо-
вать против нас это оружие. Насмехаться над нами? Да.
Ругать нас? Да. Однако, что касается того, чтобы про-
клясть нас – нет. Христос понес проклятие вместо нас. Са-
тана может пытаться уничтожить нас, но он больше не
имеет на это силы. Гнев Божий снят с нас. Его милость –
наш щит. И сатана ничего не может сделать против нас.

Для того, чтобы принести нам эту свободу, Христу при-
шлось облечься в естество человека, потому что иначе Он не
смог бы умереть. Лишь смерть Сына Божьего могла побе-
дить того, кто имел силу смерти. Поэтому в Библии и ска-
зано: «А как дети причастны плоти и крови (то есть имеют
человеческую природу), то и Он также воспринял оные
(также стал человеком), дабы смертью лишить силы имею-
щего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14). Когда
Христос умер за грехи человечества, Он выбил из рук дья-
вола его смертельное оружие – непрощенный грех.

Христос задался целью освободить человечество от
страха смерти. Испытав смерть, Он освободил «тех, кото-
рые от страха смерти через всю жизнь были подвержены
рабству» (Евр. 2:15). Страх смерти порабощает. Он делает
нас робкими и унылыми. Иисус умер, чтобы освободить
нас. Когда страх смерти уничтожен действием жертвен-
ной любви Христа, тогда рабство, обусловленное инстинк-
том самосохранения и приводящее человека к скучному и
унылому существованию, побеждено. Мы свободны лю-
бить, как Христос, даже ценой собственной жизни.

Дьявол может убить наше тело, но никогда он не может
убить нашей души. Во Христе мы можем чувствовать себя
в безопасности. Даже наше смертное тело однажды будет
воскрешено: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых
Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых
оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в
вас» (Рим. 8:11). Мы – самые свободные из всех людей. И
Библия однозначно утверждает цель, ради которой была
приобретена эта свобода: «К свободе призваны вы, братия,
только бы свобода ваша не была поводом к [угождению]
плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5:13).

Страсти Христовы/Чтобы вложить в людей страстное желание делать добро

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 22:54:51 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Create a People Passionate for Good Works}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы вложить в людей страстное желание делать добро'''

{{CenterInsert|''Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.''
 
Титу 2:14}}

Суть христианства состоит в том, что мы прощены и
приняты Богом вовсе не по причине своих добрых дел.
Просто Бог вложил в нас стремление и ревность их совер-
шать. В Библии говорится: «Спасшего нас… не по делам
нашим» (2 Тим. 1:9). Добрые дела не являются ''основой''
нашего спасения, но его ''следствием.'' Христос пострадал и
умер не для того, чтобы мы вершили для Него добрые де-
ла, но чтобы «очистить Себе народ особенный, ревност-
ный к добрым делам» (Тит. 2:14).

В этом и заключается благодать. Мы не можем постро-
ить правильные отношения с Богом, основываясь на сво-
их добрых поступках. Это – дар Божий. Мы можем лишь
принять его по вере и считать его великим приобретени-
ем. Вот почему в Библии сказано: «Ибо благодатью вы
спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел,
чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8,9). Христос пострадал
и умер, чтобы добрые дела были не условием, а ''следстви- ем'' принятия Богом нас.

Поэтому неудивительно, что в следующем стихе гово-
рится: «Ибо мы… созданы во Христе Иисусе на добрые де-
ла» (Еф. 2:10). Итак, мы были спасены ''для'' добрых дел, а
не ''благодаря'' добрым делам. И целью Христа было не
только наделить нас ''способностью'' их совершать, но и
вложить в нас огромное ''желание'' их совершать. Вот поче-
му в Библии есть это слово «ревностный». Христос умер,
чтобы сделать нас «''ревностными'' к добрым делам». Рев-
ность – это страсть. Христос умер не для того, чтобы мы
просто начали совершать добрые дела, не слишком того и
желая. Он умер, чтобы возродить в нашем сердце
''страсть'' к добрым делам. Христианская чистота – это го-
товность не просто избегать зла, но и стремиться к добру.

Существуют причины, по которым Иисус заплатил ог-
ромную цену, чтобы пробудить в нас страсть к добрым де-
лам. Главную из них Он открыл в Своих следующих сло-
вах: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они ви-
дели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небес-
ного» (Матф. 5:16). В добрых делах христиан прославля-
ется Бог, благодаря им мир начинает видеть Бога. Именно
ради этой славы пострадал и умер Христос.

Когда Бог прощает нас, когда Он принимает нас как
Своих детей, мы обретаем свободу от страха, гордости и
жадности. Мы наполняемся огромным желанием любить
других так же, как Он возлюбил нас. Мы поступаем во-
преки своим интересам, а подчас даже рискуем собствен-
ной жизнью, потому что лишь во Христе чувствуем себя
безопасно. Если мы начнем любить людей таким образом,
наше поведение перестанет зависеть от присущего любо-
му человеку стремления к эгоистичной самореализации и
самосохранению. Наше внимание будет привлечено к на-
шему Сокровищу, Он один будет изменять нашу жизнь, и
лишь в Нем мы будем чувствовать себя в безопасности.

Итак, о каких добрых делах говорит Библия? Прежде
всего, Писание призывает нас не жалеть своих сил в том,
чтобы служить нуждающимся – тем, у кого ничего нет, и
тем, кто страдает больше других. Например, в Библии гово-
рится: «Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах,
[в удовлетворении] необходимым нуждам, дабы не были
бесплодны» (Тит. 3:14). Христос умер, чтобы сделать нас та-
кими людьми – страстно желающими помочь бедному и по-
гибающему. Это – самый лучший образ жизни, и неважно,
какую цену нам придется платить: нуждающиеся обретут
помощь, а мы радость. Слава же да будет одному Богу!

Страсти Христовы/Чтобы показать людям истинное значение брака

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 22:54:12 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Give Marriage Its Deepest Meaning}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы показать людям истинное значение брака'''

{{CenterInsert|''Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее.''
 Ефесянам 5:25}}

Божий замысел относительно брака описывается в Биб-
лии следующим образом: муж должен любить свою же-
ну, как и Христос любит Свой народ; а жена, подобно Божь-
ему народу, должна отвечать своему мужу взаимностью.
Бог думал об этом, когда посылал Христа в этот мир. Хрис-
тос пришел за Своей невестой и умер ради нее, открыв тем
самым всю глубину значения, заложенного в браке.

Нет, аналогия заключается не в том, что мужья долж-
ны теперь страдать ради своих жен. Это уже произошло со
Христом. Однако Он пострадал, чтобы приобрести Себе
народ, невесту; и именно в этом народе нашлись люди, ко-
торые стали причиной Его страданий. Так, Ему довелось
многое перенести, когда ученики оставили Его (Матф.
26:56). И с этой точки зрения мы можем провести анало-
гию с браком: Иисус возлюбил Свой народ до такой степе-
ни, что вместо того, чтобы прогнать их, пошел на смерть
ради них.

Божий план относительно брака родился еще до сою-
за Адама и Евы и, тем более, до прихода Христа на землю.
Нам это известно из того, что когда апостол Павел объяс-
нял таинство брака, он обратился к началу Библии и про-
цитировал Бытие 2:24: «Потому оставит человек отца сво-
его и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна
плоть». Далее, в следующем стихе он истолковал то, что
процитировал: «Тайна сия велика; я говорю по отноше-
нию ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:31,32).

Это означает, что Бог с самого начала задумал отобра-
зить в браке отношение Христа к Его народу. Причина, по
которой брак называется «тайной», заключена в том, что
окончательное значение брака не было открыто вплоть до
момента появления Христа на земле. Лишь тогда стало
очевидным то, что брак несет в себе еще более глубокий
смысл – явить миру любовь Христа к Своему народу.

Итак, поскольку Бог планировал это с самого начала,
об этом же думал и Христос, когда умирал. Он знал, что,
кроме всего прочего, Его страдания откроют миру более
глубокий смысл брака. Все Его страдания были живым
посланием, обращенным в первую очередь к мужьям:
смотрите, именно так муж должен любить свою жену.

Несмотря на то, что в изначальный план Божий не
входило то, что браки могут быть несчастными, к сожале-
нию, многие супруги чувствуют себя таковыми. Это –
следствие греха. Он толкает нас на то, чтобы мы начали
плохо относиться друг к другу. Христос пострадал и умер,
чтобы это изменить. И хотя жены также несут ответствен-
ность в этом процессе, главную роль Христос все-таки
уделил мужьям. Вот почему в Библии говорится: «Му-
жья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь
и предал Себя за нее» (Еф. 5:25).

Муж – это не Христос. Однако он призван быть подобным
Христу. Его отличительной чертой должна стать готовность
пострадать ради блага своей жены, не говоря уже о том, что-
бы не унижать ее достоинства и не оскорблять ее. Сюда вхо-
дят страдания, которые муж готов перенести во имя защиты
своей жены от любых внешних посягательств, которые бы
могли причинить ей вред. Кроме того, муж должен быть го-
тов вынести страдания, вызванные разочарованием или ос-
корблениями с ее стороны. Мы можем любить друг друга та-
кого рода любовью, потому что Христос умер как за мужей,
так и за жен. Наши грехи прощены. И грехи наших супругов
прощены также. Нам больше не нужно ранить друг друга.
Христос уже пострадал за нас, и теперь мы, два греховных,
но затем прощенных человека, можем обратить зло во благо.

Страсти Христовы/Чтобы мы жили верою в Него

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 22:52:32 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Enable Us to Live by Faith in Him}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы мы жили верою в Него'''

{{CenterInsert|''И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.''
Галатам 2:20}}

Вэтом стихе прослеживается явный парадокс: «я был
распят», однако «теперь я живу». Вы можете сказать:
«Это не парадокс, а просто логическая цепочка. Вначале я
умер со Христом, затем я был воскрешен вместе с Ним и,
наконец, теперь я живу». Это действительно так, однако
что вы тогда скажете о еще более парадоксальных словах
«и уже не я живу»? Так живу я или нет?

Парадоксы – это не противоречия. Просто эти слова зву-
чат похоже. На самом деле Павел говорил о том, что неког-
да жил-был «я», который умер, и теперь живет другой «я».
Именно это и есть истинное христианство. Старая плоть
умирает. Бог творит или, если хотите, воскрешает нового
человека. «Итак, кто во Христе, тот новая ''тварь''» (2 Кор.
5:17). «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со
Христом… и ''воскресил'' с Ним» (Еф. 2:5,6).

Целью смерти Христа было уничтожение нашего
«ветхого человека», который вместе с Христом пошел в
могилу и остался там. «Зная то, что ''ветхий наш человек''
распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, да-
бы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:6). Если мы ве-
рим Христу, тогда мы соединены с Ним, и Бог считает на-
шу старую натуру умершей вместе со Христом. Его целью
было воскресение нового человека.

Итак, кто же он такой, этот новый человек? В чем раз-
ница между нашим старым и новым естеством? По-преж-
нему ли я остаюсь собой? Стих, который стоит в начале
этой главы, описывает нового человека с двух сторон – со
сверхъестественной и естественной. Во-первых, там ска-
зано, что новое творение – это Христос, живущий во мне:
«И уже не я живу, но живет во мне Христос». Другими
словами, мое новое естество отождествляется теперь с
тем, что внутри меня живет Христос, который помогает
мне всегда и во всем. Он постоянно приносит мне жизнь.
Он постоянно придает мне силы совершать то, к чему я
призван. Вот почему в Библии сказано: «Все могу в укреп-
ляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13). «Для чего я и
тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне
могущественно» (Кол. 1:29). Итак, когда эти слова стано-
вятся реальностью, новое творение смело заявляет: «Ибо
не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил
Христос через меня» (Рим. 15:18).

Это одна сторона, освещающая вопрос нового творения.
Согласно Галатам 2:20, новое творение – это Христос, кото-
рый постоянно обитает во мне и дает мне силу. И действи-
тельно, именно ради этого Христос и умер. И именно с этим
ассоциируется истинное христианство. А вот другая сторо-
на, с которой мы можем рассмотреть понятие нового чело-
века: каждый свой миг он доверяет Христу. «А что ныне
живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбивше-
го меня и предавшего Себя за меня».

Без этого второго определения нового человека мы мо-
жем лишь догадываться, какова наша часть в том, чтобы
ежедневно получать от Христа помощь. Теперь у нас есть от-
вет: вера. Со сверхъестественной стороны наш новый чело-
век выглядит следующим образом: в нас живет Бог, кото-
рый дает нам способность жить так, как Он нас научил. Это
Его работа. С нашей, человеческой, естественной стороны,
мы доверяем Ему каждое мгновение своей жизни; мы ве-
рим, что Он всегда рядом и готов оказать нам помощь. У нас
есть серьезные доказательства того, что Он будет с нами все-
гда и поможет нам совершить все то, к чему мы призваны:
Христос пострадал и умер за нас.

Страсти Христовы/Чтобы мы хвалились крестом Христовым

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 22:50:20 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Make His Cross the Ground of All Our Boasting}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы мы хвалились крестом Христовым'''

{{CenterInsert|''А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.''

Галатам 6:14}}

Кажется, это уже слишком! Хвалиться одним лишь
крестом? Как это возможно? Вы хотите сказать, ''толь-ко'' крестом? Даже в Библии говорится о том, что хвалить-
ся можно многим. Хвалиться Божьей славой (Рим. 5:2).
Хвалиться своими скорбями (Рим. 5:3). Хвалиться свои-
ми немощами (2 Кор. 12:9). Хвалиться Божьим народом
(1 Фес. 2:19). При чем же здесь тогда слово «только»?

Все дело в том, что все, чем мы можем хвалиться,
должно основываться на истине о кресте. Если мы хва-
лимся надеждою славы, это должно исходить из того, что
мы хвалимся крестом Христа. Если мы хвалимся Божьим
народом, корни наших слов также должны вырастать из
того, что мы хвалимся крестом. Хвалиться только крес-
том означает, что лишь благодаря ему мы можем теперь
хвалиться всем добрым, с чем мы встретились в своей
жизни. Кроме того, это значит, что во всем, чем мы хва-
лимся, должен прославляться крест.

Почему? Потому что всякое добро, и даже недобро, ко-
торое встречается на нашем пути и которое Бог обращает
нам во благо, было приобретено для нас на кресте. Вне веры
во Христа грешники лишь попадают под Божье осуждение.
Безусловно, неверующие переживают множество приятных
моментов в своей жизни, однако в Библии сказано, что эти
естественные благословения лишь усугубляют суровость
Божьего суда в конце их жизни, если они не примут с благо-
дарением того, за что пострадал Христос (Рим. 2:4,5).

Поэтому во всем, чему мы радуемся и чем наслаждаем-
ся как верующие во Христа люди, мы обязаны Его смерти.
Его страдания впитали в себя весь суд, который заслужили
виновные грешники и приобрели всякое благо, которым на-
слаждаются грешники прощенные. Поэтому все, чем мы
хвалимся, должно основываться на кресте Христовом. Под-
час мы не ставим Христа в основу всего и не почитаем крест
должным образом лишь по причине нежелания понять, что
всякое благо и всякое зло, оборачиваемое Богом во благо,
было приобретено страданиями Христа.

Как мы можем сфокусировать свой взгляд на кресте?
Мы должны принять истину о том, что когда Христос умер
на кресте, то и мы умерли в Нем (см. главу 31). Когда это
произошло с апостолом Павлом, он сказал о кресте: «Кото-
рым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14). Имен-
но так мы можем сфокусировать все свое внимание на Хри-
сте и начать хвалиться исключительно Его крестом.

Когда вы всецело доверяетесь Христу, тогда прелести
этого мира, которые раньше непреодолимо влекли вас,
вдруг начинают терять свою притягательную силу. Вы
становитесь мертвым для мира, а мир становится мерт-
вым для вас. Или, используя более позитивную термино-
логию, вы становитесь «новым творением» (Гал. 6:15).
Ветхий человек умер. Теперь верою во Христа живет но-
вый человек. Эту веру отличает почитание Христа превы-
ше всего, что есть в этом мире. Сила этого мира, который
так долго добивался вашей любви, истощилась.

Быть мертвым для мира означает, что всякое не свя-
занное с грехом удовольствие и наслаждение, существую-
щее в этом мире, куплено кровью Христа. Это является
доказательством Его любви и открывает перед нами воз-
можность похвалиться крестом. Когда наши сердца, исто-
чающие потоки благодарения Господу, направляют их к
истинному источнику – ко кресту, тогда мирская сторона
этих благословений для нас умирает, мы начинаем во
всем видеть Христа распятого.

Страсти Христовы/Чтобы мы умерли для греха и жили для праведности

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 22:49:18 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/That We Might Die to Sin and Live to Righteousness}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы мы умерли для греха и жили для праведности'''

{{CenterInsert|''Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды.''

1 Петра 2:24}}

Это может звучать странно, но когда Христос умирал
вместо нас на кресте, ''мы'' также умирали вместе с ним.
Вы можете подумать, что если кто-то умер вместо вас, то
теперь вы можете избежать смерти. И, конечно же, это
так, мы избежали смерти – ''вечной'' смерти, то есть никог-
да не заканчивающихся мучений, связанных с отделени-
ем от Бога. Иисус сказал: «И Я даю им жизнь вечную, и ''не погибнут вовек''» (Иоан. 10:28). «И всякий, живущий и
верующий в Меня, ''не умрет вовек''» (Иоан. 11:26). Смерть
Иисуса воистину ''совершила'' все необходимое, «дабы вся-
кий, верующий в Него,'' не погиб'', но имел жизнь вечную»
(Иоан. 3:16).

Можно сказать и так: мы умерли, и это произошло
именно потому, что Христос умер за нас и за наши грехи.
«Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы,
избавившись…» (в англ. переводе «умерли» – прим. пере-
водчика; 1 Пет. 2:24). Да, Он умер, чтобы мы могли жить;
однако Он умер также и для того, чтобы мы могли умереть.
Когда Христос умер, я, как верующий во Христа, умер вме-
сте с Ним. Библия говорит об этом предельно ясно: «Мы со-
единены с Ним подобием смерти Его» (Рим. 6:5). «Если
один умер за всех, то все умерли» (2 Кор. 5:14).

Вера является доказательством того, что мы были со-
единены со Христом удивительным образом. Верующие
«сораспялись Христу» (Гал. 2:19). Мы смотрим назад, на
эту смерть, и видим, что мы тоже были там – мы были в
Боге. Наши грехи были на Нем, и смерть, которую мы все
заслужили, постигла и нас, когда мы были в Нем. Креще-
ние также свидетельствует о смерти со Христом. «Итак
мы погреблись с Ним ''крещением'' в смерть» (Рим. 6:4). Во-
да – это прообраз могилы. Погружение – прообраз смерти.
Появление из-под воды – это начало новой жизни. Все это
приходит по вере. Это – прообраз того, что делает Бог.
«Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совос-
кресли ''верою'' в силу Бога, Который воскресил Его из мерт-
вых» (Кол. 2:12).

Тот факт, что я умер со Христом, напрямую связан с це-
лью, согласно которой Он умер – принести жертву за мои
грехи. «''Он грехи наши Сам вознес…на древо», чтобы мы могли умереть''. Это означает, что когда я принимаю Иису-
са Христа своим Господом и Спасителем, я также соглаша-
юсь умереть для греха. Мои грехи привели Иисуса в моги-
лу, и вместе с Ним там же оказался и я. Вера рассматрива-
ет грех как убийцу. Грех убил Иисуса, и он убил меня.

Поэтому стать христианином означает умереть для гре-
ха. Старая плоть, которая так любит грех, умерла вместе с
Иисусом. Грех похож на проститутку, которая уже не вы-
глядит красивой. Она – убийца моего Царя и меня самого.
Поэтому верующий мертв для греха, его уже не привлекают
все его ухищрения. Греху, проститутке, убившей моего
Друга, нет оправдания. Он навсегда стал моим врагом.

Моя новая жизнь находится теперь под влиянием пра-
ведности. «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на дре-
во, дабы мы… ''жили для правды''» (2 Пет. 2:24). Возлюбив-
ший меня и отдавший Себя за меня Христос является те-
перь желанием моей души. Его красота – это совершенная
праведность. Вот повеление, которому я теперь хочу быть
послушным (и я предлагаю вам присоединиться ко мне):
«Не предавайте членов ваших греху в орудие неправды,
но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и
члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим. 6:13).

Страсти Христовы/Чтобы искупить нас от суетной жизни, переданной нам от отцов

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 22:48:34 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Free Us from the Futility of Our Ancestry}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы искупить нас от суетной жизни, переданной нам от отцов'''

{{CenterInsert|''Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца.''

1 Петра 1:18,19}}

Уневерующих представителей западного мира и у при-
митивных жителей анимистических общин есть не-
что общее: и те, и другие верят в силу наследственного
рабства. Они называют это по-разному. Люди, занимаю-
щиеся анимизмом или спиритуализмом, могут говорить о
духах предков и о переходе проклятий с человека на чело-
века. Мирские люди используют такие термины, как ге-
нетическая наследственность или нанесение душевных
ран жестокими, контролирующими и эмоционально хо-
лодными родителями. Каковы бы ни были аргументы,
всех их объединяет склонность к фатализму или, другими
словами, приверженность идее, согласно которой мы вы-
нуждены в течение всей своей жизни страдать от рабства
проклятий или ран, унаследованных от наших предков.
Будущее кажется нам пустым и несчастливым.

Стих в Библии «Искуплены вы от суетной жизни, пре-
данной вам от отцов» говорит об освобождении от пустого
и бессмысленного образа жизни, который ведет лишь к
разрушению. Эта «суетная жизнь» связана с нашими
предками, не сказано, каким образом она связана. Важно
другое – мы освобождены от рабства этой бессмысленной
жизни. Сила Освободителя определяет пределы обретен-
ной нами свободы.

Освобождение или искупление от наследственного
рабства не происходит с помощью таких тленных вещей,
как серебро и золото. Серебро и золото представляют собой
дорогие металлы, которые люди используют в качестве вы-
купа. Однако мы все знаем, что в данном случае это не по-
могает. Нередко самые богатые люди земли чаще других
подвержены рабству наследственных проклятий. Богатый
вождь какого-нибудь племени может мучаться от страха,
переживая, что на его жизни лежат злые чары, переданные
ему предками. Президент преуспевающей компании, буду-
чи неверующим человеком, может попасть под влияние н-
контролируемых сил, приходящих из его прошлого и раз-
рушающих его брак, а также жизнь его детей.

Серебро и золото здесь бессильны. Страдания и смерть
Христа выкупили нашу свободу: не серебро и золото, но
«драгоценная Кровь Христа, как непорочного и чистого
агнца». Когда Христос умер, Бог пересмотрел отношения
между нами и нашими предками. Он освободил нас от раб-
ства, которое мы унаследовали от них. Это одна из основ-
ных причин, по которой умер Христос.

Никакое колдовство не может удерживать вас, когда
ваши грехи прощены, когда вы одеты в праведность Хри-
ста, искуплены и любимы Творцом вселенной. Страдания
и смерть Христа являются окончательной причиной, по
которой Библия делает следующее заявление о Божьем
народе: «Нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Изра-
иле» (Числ. 23:23). Когда Иисус умер, все сокровища не-
бес были переданы тем, кто поверит в Него. Когда Бог бла-
гословляет, никто не в силе проклинать.

Нет такой раны, полученной нами от родителей, которую
Иисус был бы не в силах исцелить. Этот выкуп, исцеляющий
наши души, называется «драгоценной Кровью Христа». Сло-
во «драгоценная» указывает на ее неподдающуюся описанию
ценность. Этот выкуп может полностью освободить вас. Ни
одно рабство не устоит против него. Итак, не будем надеяться
на силу серебра и золота, и примем Божий дар.

Страсти Христовы/Чтобы, будучи Священником, сострадать и помогать людям

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 22:47:47 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Become a Sympathetic and Helpful Priest}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы, будучи Священником, сострадать и помогать людям'''

{{CenterInsert|''Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с
дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.''

Евреям 4:15,16}}

Благодаря Своей жертве на кресте Христос стал нашим
Священником (Евр. 9:26). Отныне Он является посред-
ником между нами и Богом. Его послушание было настоль-
ко совершенным, а страдание настолько великим, что Бог
не мог отвернуться от Него. Поэтому, если мы приходим к
Богу через Него, Бог не отвернется также и от нас.

Но это еще не все. В течение всех тридцати лет Своей
земной жизни, и, в частности, даже по дороге на крест,
Христос испытывал такие же искушения, как и любой
другой человек. Тем не менее, Он ни разу не согрешил.
Возможно, Его искушения были сильнее наших, но уж
никак не слабее. Если человек сдается перед искушением,
это обычно происходит намного раньше, чем искушение
достигает своего апогея. Как правило, мы сдаемся тогда,
когда давление на нас лишь начинает увеличиваться. Ии-
сус ни разу не поддался искушению. Он выстоял до конца,
и ни разу не упал. Теперь Он знает, что значит проходить
великие искушения.

Жизнь в постоянной борьбе с сильными искушения-
ми, в особенности с насилием и отвержением, дала Иису-
су невероятную способность сострадать искушаемым и
страдающим людям. Никто и никогда не страдал больше,
чем Он. Никто и никогда не испытывал на себе большей
степени насилия. И ни у кого не было большего права ото-
мстить обидчикам. Однако апостол Петр сказал: «Он не
сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Буду-
чи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угро-
жал, но предавал то Судии Праведному» (1 Пет. 2:22,23).

Потому в Библии и сказано, что Он способен «состра-
дать нам в немощах наших» (Евр. 4:15). Потрясающе,
воскресший Божий Сын, сидящий на небесах по правую
руку Отца и обладающий всей властью над вселенной, мо-
жет понять, что чувствуем мы, когда приходим к Нему в
печали и боли, или же когда мы проходим искушения, ко-
торые сулят нам греховные удовольствия.

Что это значит для нас лично? Библия отвечает на
этот вопрос, связывая сострадание Иисуса с нашей уве-
ренностью в молитве. Сказано, что Он «может сострадать
в немощах наших… да приступаем с дерзновением к пре-
столу благодати, чтобы получить милость и обрести благо-
дать для благовременной помощи» (Евр. 4:15,16).

Вот как можно развить эту мысль: обычно мы себя чув-
ствуем неловко в Божьем присутствии, когда приходим к
Нему со своими проблемами и искушениями. Мы ощущаем
Божью чистоту и совершенство так сильно, что начинаем
чувствовать свою греховность в Его присутствии. Однако за-
тем мы вспоминаем, что Иисус сострадает нам. Он сопере-
живает нам, Он ''с'' нами, а не ''против'' нас. Осознание, что
Христос сострадает нам, дает нам смелость приходить к Бо-
гу. Он слышит нас. Он прошел через то, с чем мы сейчас сра-
жаемся. Он приглашает нас прийти к Нему с уверенностью
и просить обо всем, в чем мы нуждаемся. Поэтому не будем
забывать старой песни Джона Ньютона:

<blockquote>''К Царю приходишь ты 
И молишь о многом; 
Его сила и благодать так велики, 
Что никто не сможет попросить слишком многого''.</blockquote>

Страсти Христовы/Чтобы завершить служение ветхозаветного священства и стать Первосвященником Вечным

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 22:46:00 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Bring the Old Testament Priesthood to an End and Become the Eternal High Priest}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы завершить служение ветхозаветного священства и стать Первосвященником Вечным'''

{{CenterInsert|''Тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее. Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них… Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвя- щенники, приносить жертвы сперва за свои грехи, по- том за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого.''

Евреям 7:23-25,27

''Ибо Христос вошел… в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.''

Евреям 9:24-26

''И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога.''

Евреям 10:11,12}}

Одним из величайших слов, которые используются в
христианском учении, является греческое слово
«ephapax». Его можно перевести как «однажды, раз и на-
всегда». Оно также означает, без всяких сомнений, что ес-
ли какое-то действие было совершено, то оно является
окончательным и не требует повторения. Всякая попытка
повторить его будет дискредитировать тот результат, ко-
торый раз и навсегда был достигнут этим действием.

Печально и удручающе было наблюдать, как год за го-
дом израильским священникам приходилось приносить
жертвы животных, причем как за свои собственные гре-
хи, так и за грехи всего народа. Я не говорю, что их жерт-
вы не приносили прощения. Бог предназначил эти жерт-
воприношения, чтобы облегчить участь людей. Они гре-
шили, и им нужна была заместительная жертва. Кто-то
должен был понести наказание вместо них. В том, что Бог
принимал служение священников, таких же грешных
людей, как и весь остальной народ, а также их жертво-
приношения, была так же явлена Его милость.

Тем не менее существовала и другая сторона: жертвы
нужно было приносить снова и снова. В Библии сказано:
«Но жертвами каждогодно напоминается о грехах» (Евр.
10:3). Люди знали, что, возлагая руки на голову тельца,
чтобы перенести на животное вину за свои грехи, им при-
дется повторять эту процедуру снова и снова. Кровь жи-
вотного не была способна раз и навсегда удовлетворить
гнев, вызванный человеческим грехом. Даже священни-
кам приходилось приносить жертвы за свои собственные
грехи. Когда они умирали, на их место приходили новые
священники. У тельцов и козлов нет ни осознания греха,
ни морали, которая наделила бы их способностью понести
вину человеческих беззаконий. «Ибо невозможно, чтобы
кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10:4).

Однако во всем этом несовершенстве священничества
мы можем увидеть и другую сторону медали. Если Бог по-
считал эти несовершенные действия необходимыми до
времени, это означало, что однажды Он подарит миру свя-
щенника, который сможет исполнить то, что земные свя-
щенники совершить не смогли – уничтожить грех раз и
навсегда.

Именно таким священником стал для нас Иисус Хри-
стос. Последним Священником и последней Жертвой. Он
был ''безгрешным,'' и потому Ему не нужно было приносить
жертву за Себя. Он был ''бессмертным'', и поэтому Ему не
нужно было замещать Себя другим священником. Он был
''человеком'', и поэтому Он смог понести наказание за чело-
веческие грехи. Итак, Он не принес жертву лишь за Себя
Самого, но принес Самого Себя в качестве последней и
окончательной жертвы. Отныне не нужно приносить ни-
каких жертв. Теперь между Богом и нами один посред-
ник. Один Священник. Нам не нужно другого. Блажен-
ны, кто приблизились к Богу через Христа!

Страсти Христовы/Чтобы в Нем мы смогли встретиться с Богом Отцом

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 22:30:15 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Become for Us the Place Where We Meet God}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы в Нем мы смогли встретиться с Богом Отцом'''

{{CenterInsert|''Иисус сказал же им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме Тела Своего.''

Иоанна 2:19-21}}

“Убейте меня, и Я стану местом встречи Бога и чело-
века, независимо от того, в каком конце мира он бы
ни жил”. Так можно перефразировать Иоанна 2:19-21.
Люди думали, что Иисус говорил о храме в Иерусалиме:
«Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Одна-
ко Он имел в виду Свое тело.

Так почему же Иисус сравнивал иудейский храм со
Своим телом? Потому что Он пришел, чтобы занять место
храма. Он хотел, чтобы в Нем люди могли встречаться с
Богом. С приходом Сына Человеческого во плоти ветхоза-
ветные ритуалы и поклонение претерпели потрясающие
изменения. Сам Христос стал последним Пасхальным
Агнцем, последним Первосвященником и последним хра-
мом. Все прейдет, а Он останется.

То, что останется, будет несравненно лучше. Иисус
сказал о Себе: «Говорю вам, что здесь Тот, Кто больше
храма» (Матф. 12:6). Храм крайне редко становился мес-
том пребывания Бога, это происходило лишь тогда, когда
Его слава наполняла святилище. Однако во Христе «оби-
тает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Божье
присутствие во Христе не приходит и не уходит, но пребы-
вает постоянно. Он есть Бог, и встречаясь с Ним, мы
встречаемся с Самим Богом.

Бог встречался с людьми в храме через многих несо-
вершенных посредников. Однако теперь о Христе сказа-
но, что Он есть «единый посредник между Богом и челове-
ками, человек Иисус Христос» (1 Тим. 2:5). Желая встре-
титься с Богом в поклонении, мы должны помнить, что
существует лишь одно место, где мы можем это сделать –
в Иисусе Христе. У христианства нет географических
центров, как у ислама или иудаизма.

Когда Иисус сказал женщине у колодца о ее прелюбо-
деянии, она резко изменила тему разговора и сказала:
«Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что
место, где должно поклоняться, находится в Иерусали-
ме». Иисус говорит ей: «Поверь Мне, что наступает вре-
мя, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете по-
клоняться Отцу». География места не имеет значения. Но
в чем же тогда дело? Иисус продолжил: «Наступает вре-
мя, и настало уже, когда истинные поклонники будут по-
клоняться Отцу в духе и в истине» (Иоан. 4:20,21,23).

Иисус полностью изменил все оценочные категории.
Не на этой ''горе'', и не в этом ''городе'', но в ''духе'' и в ''истине''. Он
пришел в этот мир, чтобы уничтожить географические ог-
раничения. Теперь нет храма. Иерусалим не является
центром. Центр – это Христос. Хотим ли мы видеть Бога?
Иисус сказал: «Видевший Меня видел Отца» (Иоан. 14:9).
Хотим ли мы принять Бога? Иисус сказал: «Кто принима-
ет Меня, принимает Пославшего Меня» (Матф. 10:40).
Хотим ли мы, поклоняясь Иисусу, входить в Божье при-
сутствие? В Библии говорится: «Всякий, исповедующий
Сына, имеет и Отца» (1 Иоан. 2:23). Хотим ли мы почи-
тать Отца? Иисус говорит: «Кто не чтит Сына, тот не чтит
и Отца, пославшего Его» (Иоан. 5:23).

Когда Христос умер и воскрес, старый храм был заме-
нен на новый – на Христа, который теперь доступен каж-
дому человеку, независимо от того, где бы он ни жил. Вы
можете прийти к Нему, не пошевелив при этом ни одним
мускулом. Он так же близок к вам, как и ваша вера.

Страсти Христовы/Чтобы мы могли смело входить во святое святых

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 22:29:21 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Give Us Confident Access to the Holiest Place}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы мы могли смело входить во святое святых'''

{{CenterInsert|''Имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа.''

Евреям 10:19}}

Одним из самых великих таинств во времена Ветхого
Завета было возведение палатки для поклонения, ко-
торую израильтяне называли скинией. Этот обряд был по-
крыт тайной, и его смысл не был до конца понятным. Ког-
да народ Израиля вышел из Египта и пришел к Синай-
ской горе, Господь дал Моисею детальные указания о том,
как построить мобильную и легко передвигающуюся па-
латку для поклонения, подробно описав все ее части и ос-
нащение. Таинственная же часть повеления заключалась
в следующем: «Смотри, сделай их по тому образцу, какой
показан тебе на горе» (Исх. 25:40).

Когда спустя 1 400 лет Христос пришел в этот мир, ука-
занный обряд стал более понятен. Образец, данный для вет-
хозаветной скинии, был прообразом или даже копией ски-
нии небесной. Внешний вид скинии на земле отображал ре-
ально существующую скинию небесную. Поэтому в Новом
Завете мы читаем следующее: «(Священники) служат обра-
зу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он
приступал к совершению скинии: «смотри», сказано, «сде-
лай все по образу, показанному тебе на горе» (Евр. 8:5).

Таким образом, все поклонение израильского народа во
времена Ветхого Завета указывает на высшую реальность
небесной скинии. Подобно тому, как в скинии были святые
комнаты, где священники постоянно приносили в жертву
Господу кровь животных и встречались с Богом, на небесах
также есть «святые места», чья святость безгранично пре-
восходит их земные аналоги и куда Христос вошел со Своей
кровью, принесши единую жертву, раз и навсегда.

«Но Христос, Первосвященник будущих благ, при-
шед с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотво-
ренною, то есть не такового устроения, и не с кровью коз-
лов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во
святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:11,12).

В результате теперь для нас открыт путь, согласно кото-
рому мы можем идти вместе со Христом во все места, освя-
щенные Божьим присутствием. Раньше только лишь иу-
дейские священники могли входить в копию или прообраз
таких мест. И только первосвященник мог раз в году войти
в святое святых, куда приходила Божья слава (Евр. 9:7). В
скинии была завеса, за которую запрещалось заходить. Эта
завеса защищала место Божьей славы. В Библии сказано,
что когда Христос испустил свой последний вздох на кресте,
«завеса в храме разодралась на-двое, сверху до низу; и зем-
ля потряслась; и камни расселись» (Матф. 27:51).

Что это означало? Библия сама дает истолкование
этих слов: «Имея дерзновение входить во святилище по-
средством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,
который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть плоть
Свою» (Евр. 10:19,20). Без Христа Божью святость нужно
было бы прятать от нас, иначе Бог был бы в поругании, а
мы погибли бы из-за своих грехов. Но теперь, благодаря
Христу, мы можем приблизиться к Богу и насытить свои
сердца всей полнотой восхитительной Божьей святости.
Он не будет в поругании, и мы не погибнем в Его присут-
ствии. Благодаря защищающему нас Христу, Бог будет
почитаем. Мы же будем находиться в постоянном трепете
и благоговении. Поэтому не бойтесь приходить к Богу. Од-
нако всегда приходите к Нему через Христа.

Страсти Христовы/Чтобы передать нас во владение Богу

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 22:17:14 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/So That We Might Belong to Him}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы передать нас во владение Богу'''

{{CenterInsert|''Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.''

Римлянам 7:4

''Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою. ''

1 Коринфянам 6:19,20

''Внимайте всему стаду, Церкви Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.''

Деяния 20:28}}

Суть вопроса сводится не к тому, кто вы такой, а к тому,
кому вы принадлежите. Конечно же, большинство
людей уверены, что они не являются ничьими рабами.
Они мечтают о полной независимости. Они напоминают
медузу, которая не чувствует себя обремененной в своем
движении, хотя течение прилива или отлива постоянно
влечет ее за собой.

У Иисуса было что сказать тем, кто так думал. «И по-
знаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему от-
вечали: мы… не были рабами никому никогда; как же ты
говоришь: «сделаетесь свободными»? Иисус отвечал им:
истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех,
есть раб греха» (Иоан. 8:32-34).

Библия не обещает ничего хорошего падшему челове-
честву, сконцентрированному лишь на себе. В падшем
мире у человека нет никакой автономии. Мы являемся ра-
бами либо греха, либо Господа. «Кому вы отдаете себя в
рабы для послушания, того вы и рабы… Ибо, когда вы бы-
ли рабами греха, тогда были свободны от праведности…
Но ныне… вы освободились от греха и стали рабами Богу»
(Рим. 6:16, 20, 22).

Большинство своего времени мы свободны делать то,
что хотим. Однако мы не свободны хотеть делать то, что
нужно. Для этого нам необходима новая сила, которую мы
можем получить только от Бога. Это ''Божья'' сила. Вот поче-
му в Библии сказано: «Благодарение Богу, что вы, бывши
прежде рабами греха, от сердца стали послушны» (Рим.
6:17). Бог единственный, кто может дать людям «покаяние
к познанию истины, чтобы они освободились от сети дьяво-
ла, который уловил их в свою волю» (2 Тим. 2:25,26).

''Основанием'', на котором зиждется эта сила, служит
смерть Христа. «Вы не свои, ибо вы куплены дорогою це-
ною» (1 Кор. 6:19,20). А какую цену заплатил Христос за
тех, кто поверит в Него? «Он приобрел (их) Себе Кровию
Своею» (Деян. 20:28).

Теперь мы действительно свободны. Не для того, что-
бы быть независимыми, но чтобы желать того, что являет-
ся добром. Перед нами открывается совершенно новая
жизнь, когда мы будем использовать смерть Христа для
того, чтобы умертвить свое старое естество. Вместо соблю-
дения свода правил, мы начинаем строить отношения с
живым Христом, а свобода, приносящая плоды, заменяет
рабство закона. «Вы умерли для закона Телом Христо-
вым, ''чтобы принадлежать другому'', Воскресшему из
мертвых, да приносим плод Богу» (Рим. 7:4).

Христос пострадал и умер, чтобы мы смогли быть сво-
бодными от закона и греха, и принадлежать Ему. Именно
здесь послушание перестает быть бременем и становится
свободой, приносящей плоды. Помните, вы больше не
принадлежите себе. Чьими вы будете? Если Христовыми,
тогда придите к Нему и позвольте Ему владеть вами.

Страсти Христовы/Чтобы привести нас к Богу

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 22:16:15 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Bring Us to God}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы привести нас к Богу'''

{{CenterInsert|''Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных.''

1 Петра 3:18

''А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.''

Ефесянам 2:13}}

Бог есть Евангелие. Слово Евангелие означает «благая
весть». Христианство – это не теология, а, прежде все-
го, весть. Оно подобно радиосводке о том, что союзные
войска высадили свой десант. Ее услышали по подпольно-
му радио военнопленные, и они поняли, что с этого мо-
мента их спасение – это всего лишь дело времени. Охран-
ники же удивляются, отчего все пленные так радуются.
Давайте поразмыслим, в чем состоит лучшая часть
благой вести? Мы все придем к одному и тому же выводу:
в Самом Боге. Евангелие приводит нас к Нему, иначе оно
уже не будет Евангелием. Например, спасение не будет
являться благой вестью, если оно будет спасать только от
ада, и не будет приводить к Богу. Прощение не будет бла-
гой вестью, если оно лишь дает свободу от чувства вины, и
при этом не указывает нам путь к Богу. Оправдание не бу-
дет благой вестью, если оно говорит нам о том, что отныне
мы официально приняты Богом, но не приносит нам об-
щения с Ним. Искупление не будет благой вестью, если
оно лишь освобождает нас от рабства, но не приводит к
Богу. Усыновление не будет благой вестью, если оно дела-
ет нас членами семьи Отца, но не помещает нас в Его ру-
ки.

Это очень важно. Многие люди готовы принять бла-
гую весть, и при этом не хотят принимать Бога. Желание
избежать ада еще не гарантирует того, что в нас бьется но-
вое сердце. Это – совершенно естественное человеческое
желание, в нем нет ничего сверхъестественного. Новое
сердце нужно вовсе не для того, чтобы получить психоло-
гическое облегчение, прощение, спастись от Божьего гне-
ва или получить наследие Божье. Все это вполне понятно,
даже и без каких-то духовных изменений в вашем сердце.
Вам не нужно рождаться свыше, чтобы захотеть все это
получить. Даже бесы желают обладать всем этим.
Нет ничего неправильного в том, чтобы желать обла-
дать Божьими благословениями. На самом деле, не хотеть
их даже глупо. Однако уверенность в том, что наше серд-
це изменено, приходит лишь тогда, когда мы видим в ис-
полнении Божьих обетований Самого Бога и обретаем ра-
дость в Его присутствии. Это и есть самое то главное, ради
чего умер Христос. «Потому что и Христос, ''чтобы приве- сти нас к Богу'', однажды пострадал за грехи наши, пра-
ведник за неправедных» (1 Пет. 3:18).

Почему это является сущностью благой вести? Пото-
му что мы были сотворены для того, чтобы постоянно пе-
реживать полноту радости и счастья, созерцая Божью
славу. Если источник нашей радости находится в чем-то
другом, значит мы являемся идолопоклонниками и не по-
читаем Бога. Он сотворил нас таким образом, чтобы Его
слава проявлялась через нашу радость, которую мы испы-
тывали бы оттого, что пребываем в Нем. Евангелие Хрис-
та – это благая весть, которая стоила Богу жизни Его Сы-
на. Он сделал все возможное, чтобы увлечь нас, чтобы
пленить нас Собой. Он знает, что только лишь в Нем мы
можем обрести истинное и вечное счастье.

Еще задолго до того, как на землю пришел Христос,
Бог открылся людям как источник истинного и вечного
наслаждения. «Ты укажешь мне путь жизни: полнота ра-
достей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей во-
век» (Пс. 15:11). Затем Он отдал Своего Сына на страда-
ния, необходимые для того, чтобы привести нас к Богу.
Другими словами, Он отдал Христа, чтобы привести нас к
глубочайшей и совершенной радости, которую только мо-
жет переживать человек. Вот Его призыв: отвернитесь от
«временных, греховных наслаждений» (Евр. 11:25) и вой-
дите в «блаженство вовек». Придите ко Христу.

Страсти Христовы/Чтобы примирить нас с Богом

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 22:14:30 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Reconcile Us to God}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы примирить нас с Богом'''

{{CenterInsert|''Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его.''
 
Римлянам 5:10}}

Примирение между греховным человеком и святым
Богом должно быть обоюдным. Нам следует изме-
нить свое отношение, поменяв неповиновение на веру.
Тогда и Божье отношение к нам изменится – с гнева на
милость. Однако между нами есть серьезные отличия:
мне нужна Божья помощь, чтобы измениться, а Богу нет;
изменения во мне происходят благодаря помощи извне,
Бог же изменяется сам по себе. Хотя, по сути, Бог вообще
не меняется – Он просто решает перестать быть против ме-
ня и стать за меня.

Обратите внимание на слова «мы, будучи врагами»,
ведь именно в этот момент «мы примирились с Богом
смертию Сына Его» (Рим. 5:10). Это произошло именно
тогда, когда мы еще были врагами. Это вовсе не значит,
что мы сознательно находились в войне против Бога.
Большинство людей не осознает своей вражды с Богом.
Они просто не подчиняются Ему или равнодушны к Нему.
Вот что Библия говорит об этом: «Плотские помышления
суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряют-
ся, да и не могут» (Рим. 8:7).

Когда мы все еще находились в подобном состоянии,
Господь отдал Христа, чтобы Он понес наши, достойные
гнева, грехи и таким образом дал Богу возможность поми-
ловать нас. Первое, что сделал Бог для того, чтобы прими-
риться с нами, было связано с уничтожением препятст-
вия, которое делало Его непримиримым по отношению к
нам – наши грехи, порочащие Его. «Бог во Христе прими-
рил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2
Кор. 5:19).

Когда посланники Христа несут эту весть миру, они
говорят: «От имени Христова просим: примиритесь с Бо-
гом (2 Кор. 5:20). Имеют ли они в виду лишь только то,
что людям следует изменить свое отношение к Богу? Нет,
они также настаивают на том, что вы должны принять то,
что Бог уже сделал для вас во Христе – Он примирился с
вами.

Подумайте о том, как обычно люди мирятся друг с
другом. Иисус сказал: «Если ты принесешь дар твой к
жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-
нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенни-
ком, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда
приди, и принеси дар твой» (Матф. 5:23,24). Когда Иисус
говорит «примирись с братом твоим», заметьте, что имен-
но брат должен простить вас. Он имел что-то против вас,
точно так же, как и Бог имел против нас нечто. Итак, сло-
ва «примирись с братом твоим» означают сделать все не-
обходимое для того, чтобы поменять отношение вашего
брата к вам.

Однако когда мы слышим Евангелие Христа, мы осо-
знаем, что Христос уже все совершил за нас: Он сделал то,
что мы были сделать не в силах; Он снял с нас все обвине-
ния, и вместо нас отдал на страдания Своего Сына. При-
мирение произошло еще тогда, когда мы были врагами
Богу. Примирение же с нашей стороны подобно принятию
безмерно драгоценного подарка – мы просто принимаем
то, что Бог уже совершил ради нас.

Страсти Христовы/Чтобы избавить нас от пагубного влияния века сего

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 20:28:22 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Deliver Us from the Present Evil Age}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы избавить нас от пагубного влияния века сего'''

{{CenterInsert|''Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего.''

Галатам 1:4}}

До тех пор, пока мы не умрем, если только Христос не
вернется раньше, чтобы утвердить свое Царство, мы
живем в «этом лукавом веке». Поэтому, когда в Библии
говорится, что Христос отдал Самого Себя, «чтобы изба-
вить нас от настоящего лукавого века», это не означает,
что Он забрал нас из этого мира, но что Он освобождает
нас от силы зла этого мира. Иисус молился за нас такими
словами: «Не молю, чтобы Ты взял их от мира, но чтобы
сохранил их от зла» (Иоан. 17:15).

Причина, по которой Иисус молился о нашем освобож-
дении от зла, заключается в том, что «этот лукавый век» яв-
ляется периодом времени, в который дьяволу дана свобода
обольщать и разрушать. В Библии сказано, что «весь мир
лежит во зле» (1 Иоан. 5:19). Лукавый назван «князем века
сего». Его основной целью является ослепление людей, что-
бы они не принимали истины. «Для неверующих, у кото-
рых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял
свет благовествования о славе Христа» (2 Кор. 4:4).

До тех пор, пока мы не осознаем свое духовное состоя-
ние, мы живем, двигаясь в одном ритме с «этим лукавым
веком» и его правителем. «Вы некогда жили, по обычаю
мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, ду-
ха, действующего ныне в сынах противления» (Еф. 2:2).
Сами того не осознавая, мы были лакеями дьявола. То,
что мы считали свободой, было на самом деле рабством.
Библия, указывая на развлечения, удовольствия и вред-
ные привычки двадцать первого века, говорит прямо:
«Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто
кем побежден, тот тому и раб» (2 Пет. 2:19).

В Библии звучит голос, зовущий к истинной свободе:
«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь об-
новлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть во-
ля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).
Другими словами, будьте свободны по-настоящему! Не
покупайтесь на приманки гуру века сего. Сегодня они
есть, а завтра вы уже не найдете их. Причуды моды меня-
ются одна за другой. Через тридцать лет современные та-
туировки уже не будут знаком свободы, но несмываемы-
ми пятнами, напоминающими о глупостях прошлого.

Мудрость этого мира является безумием с точки зрения
вечности. «Никто не обольщай самого себя: если кто из вас
думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб
быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Бо-
гом» (1 Кор. 3:18,19). «Ибо слово о кресте для погибающих
юродство есть» (1 Кор. 1:18). Что же тогда в этом мире явля-
ется мудростью Божьей? Смерть Иисуса Христа, освобож-
дающая человечество. Ранние последователи Христа гово-
рили: «А мы проповедуем Христа распятого… Божию силу
и Божию премудрость» (1 Кор. 1:23,24).

Когда Христос пошел на крест, Он освободил миллио-
ны пленников на свободу. Он обличил дьявола во лжи и
лишил его силы. Именно это Он имел в виду, когда в ка-
нун своего распятия сказал: «Ныне князь мира сего будет
изгнан вон» (Иоан. 12:31). Не идите за пораженным про-
тивником. Следуйте за Христом. Это будет вам чего-то
стоить. Вы будете изгоем в этом мире. Однако это сделает
вас свободным человеком.

Страсти Христовы/Чтобы исцелить нас от духовных и физических болезней

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 20:27:27 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Heal Us from Moral and Physical Sickness}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы исцелить нас от духовных и физических болезней'''

{{CenterInsert|''Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.''

Исаия 53:5

''Он исцелил всех больных. Да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни».''

Матфея 8:16,17}}

Христос пострадал и умер, чтобы в один прекрасный
день болезни исчезли с лица земли. Бог не планиро-
вал болезни и смерть для этого мира. Они пришли вместе
с грехом и Божьим судом над творением. Библия говорит:
«Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по
воле покорившего ее, – в надежде» (Рим. 8:20). Бог позво-
лил боли и страданиям прийти в этот мир, чтобы показать
весь ужас, который стоит за моральным злом.

Смерть также является частью страдания. «Как од-
ним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и
смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12). Это также
относится и к страданиям, связанным с болезнями, при-
чем христиане не являются исключением: «И не только
она (тварь, творение), но и мы сами, имея начаток Духа, и
мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела
нашего» (Рим. 8:23).

Тем не менее, все эти страдания и болезни являются
явлением временным. Мы смотрим в будущее, ожидая,
что наши тела больше не будут испытывать боли. Творе-
ние не будет находиться в рабстве тления вечно. Библия
утверждает, что даже тогда, когда Бог изливал на мир
Свой суд, Он приготовил и избавление. Его конечной це-
лью было следующее: «И сама тварь освобождена будет от
рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим.
8:21).

Христос пришел в этот мир для того, чтобы совершить
полное искупление человечества. Он подтвердил Свои на-
мерения, исцеляя многих людей во время Своего земного
служения. Бывали случаи, когда вокруг Него собиралась
огромная толпа народа, и Он «исцелял всех больных»
(Матф. 8:16; Лук. 6:19). Это было всего лишь прелюдией
того, что должно произойти в конце истории мира, когда
«отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже;
ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откр. 21:4).

Вот как Христос победил смерть и болезнь – Он взва-
лил их на Себя и унес их с Собой в могилу. Божий суд над
грехом, принесшим болезни, был совершен в Иисусе, ког-
да Он пострадал и умер. Вот что говорит о смерти Христа
пророк Исаия: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим
за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем,
и ''ранами Его мы исцелились''» (Ис. 53:5). Его спина была
покрыта ранами от страшных побоев, и тем самым Он ку-
пил для нас мир без болезней.

Однажды болезни перестанут мучить искупленное Бо-
жье творение. У нас будет новая земля и новые тела.
Смерть будет поглощена вечной жизнью (1 Кор. 15:54; 2
Кор. 5:4). «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как
вол будет есть солому» (Ис. 65:25). И все, любящие Христа,
будут петь песни благодарения Агнцу, который был за-
клан, чтобы искупить нас от греха, смерти и болезни.

Страсти Христовы/Чтобы даровать нам все, что содействует нашему благу

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 16:39:30 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Obtain for Us All Things That Are Good for Us}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы даровать нам все, что содействует нашему благу'''

{{CenterInsert|''Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?''

Римлянам 8:32}}

Мне нравится логика этого стиха. И вовсе не потому,
что меня привлекает логика сама по себе, а потому,
что я люблю, когда мои нужды восполнены. Обе части 32-
го стиха 8-й главы Послания к Римлянам логически взаи-
мосвязаны. Мы можем не сразу заметить это, поскольку
вторая половина стиха является вопросом «как с Ним не
дарует нам и всего?» Однако если мы поменяем вопрос на
утверждение, которое за ним стоит, мы получим следую-
щее: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал
Его за всех нас, вместе с Ним щедро дарует нам все».

Другими словами, первая половина стиха лишь под-
черкивает утверждение, сделанное во второй половине.
Если Бог пошел на то, чтобы заплатить наивысшую цену
страданий и отдать Своего собственного Сына на мучения
и смерть, то совершенно очевидно, что вместе с Ним Он
дарует нам и все остальное. Для Него это уже не представ-
ляет большого труда. Бог полон решимости дать нам все,
что нам нужно, и в этом нет ничего удивительного, ведь
перед этим Он отдал в жертву Своего Сына. Он отдал Его
за всех нас, и теперь подумайте, остановится ли Он перед
чем-либо другим? Это было бы нелогично.

Что значит «не дарует ли нам и всего»? Во всяком слу-
чае, Он не обещает нам легкой и комфортной жизни. Он
даже не обещает нам защитить нас от всех наших врагов.
Это становится ясно, когда спустя четыре стиха, мы чита-
ем следующее: «За Тебя умерщвляют нас всякий день;
считают нас за овец, обреченных на заклание» (Рим.
8:36). Даже в наши дни многие христиане страдают от по-
добных гонений. Когда Библия спрашивает «Кто отлучит
нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение,
или голод, или нагота, или опасность, или меч?» (Рим.
8:35), ответом будет «никто». И вовсе не потому, что по-
добное не происходит с христианами, но потому, что «все
сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37).

Что же тогда подразумевается под словами, что вмес-
те с жертвою Христа Бог обязательно дарует нам и все ос-
тальное? Это значит, что Он даст нам все, что содействует
к нашему благу. Все, что нам нужно для того, чтобы стать
подобными образу Его Сына (Рим. 8:29). Все, что нам
нужно для того, чтобы обрести вечную радость.

Вспоминается еще одно Божье обетование: «Бог мой
да восполнит ''всякую нужду'' вашу, по богатству Своему в
славе, Христом Иисусом» (Фил. 4:19). Этот стих стано-
вится более ясным в контексте предыдущих слов: «На-
учился всему и во всем, насыщаться и терпеть ''голод'', быть
в обилии и в ''недостатке''; все могу в укрепляющем меня
Иисусе Христе» (Фил. 4:12,13).

Сказано, что мы можем «все в Иисусе Христе». Одна-
ко заметьте, что сюда входит и «''голод», ''и'' «недостаток''».
Бог восполнит всякую вашу нужду, и даже дарует способ-
ность радоваться в страданиях, когда кажется, будто Бог
и не собирается отвечать на все эти нужды. Бог восполнит
каждую нужду, включая нужду в благодати во времена
голода. Страдания и смерть Христа гарантируют нам то,
что Бог дарует нам все необходимое для исполнения Его
воли; все, что нужно для того, чтобы не уставать в радос-
ти воздавать Ему славу.

Страсти Христовы/Чтобы сделать нас святыми, непорочными и совершенными

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 12:05:46 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Make Us Holy, Blameless, and Perfect}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы сделать нас святыми, непорочными и совершенными'''

{{CenterInsert|''Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.''

Евреям 10:14

''Ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою.''

Колоссянам 1:22

''Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так-как вы безквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.''

1 Коринфянам 5:7}}

Одной из самых больших проблем в христианской жизни
является то, что изменения в нашем сердце происходят
очень медленно. Мы слышим призывы Бога любить Его
всем сердцем, всею душою, всем разумением и всею крепос-
тью (Мар. 12:30). Однако достигли ли мы этого во всей пол-
ноте, посвятили ли Ему себя от всего сердца? Каждый день,
вторя апостолу Павлу, мы жалуемся: «Бедный я человек!
Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24). Мы
вздыхаем и стонем даже тогда, когда достигаем неплохих
результатов: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг,
или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как до-
стиг меня Христос Иисус» (в англ. переводе «потому что Ии-
сус Христос приобрел меня» – прим. пер.; Фил. 3:12).

Утверждение «Иисус Христос приобрел меня» напол-
няет наше сердце радостью и готовностью переносить все
ради Него. Все мои старания, стремления, вся моя борьба
служат не для того, чтобы принадлежать Христу, по-
скольку это уже случилось, но подражать Ему и делать
все, чтобы быть похожим на Него.

Одним из самых великих источников радости и обод-
рения для христиан является познание того, что, несмот-
ря на несовершенство наших стараний, Иисус Своими
страданиями и смертью уже соделал нас совершенными.
«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершен-
ными освящаемых» (Евр. 10:14). Потрясающе! В одном
предложении говорится как о том, что Он освятил нас,
так и о том, что мы стали совершенными.

Сам факт необходимости освящения говорит о том,
что мы несовершенны. Мы находимся в процессе станов-
ления святыми, и еще не полностью святы. Ясно одно –
Он соделал нас совершенными. Вселяя радость в наши
сердца, Он уверяет нас в том, что наше совершенство пе-
ред Богом состоит не в том, что мы начинаем чувствовать,
будто стали совершенными, но в том, что мы становимся
на путь освящения. Благая же весть состоит в том, что сам
факт того, что мы стали на этот путь, означает, что мы
уже прибыли в место назначения.

Библия иллюстрирует эту мысль, используя термино-
логию выпечки хлеба: тесто и закваска (дрожжи). В дан-
ном случае закваска – это зло. Мы же являемся куском те-
ста. «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам но-
вым тестом, так-как вы безквасны, ибо Пасха наша, Хри-
стос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). Христиане «безквасны».
Нет закваски – нет и зла. В Иисусе мы стали совершенны-
ми, и потому должны очистить старую закваску. Мы ста-
ли безквасными во Христе, и потому должны стать без-
квасными во всех сферах своей жизни. Другими словами,
мы должны стать тем, кем мы уже, по сути, являемся.

Итак, на чем зиждется основа нашего упования? «Ибо
Пасха наша, Христос, заклан за нас». Страдания Христа
даровали нам Его совершенство, и это уже стало реально-
стью. Мы сражаемся со своим грехом не для того, чтобы
''стать'' совершенными, мы ''уже'' являемся совершенными.
Смерть Христа является гарантией победы в борьбе с на-
шим несовершенством. Отныне мы можем стоять на твер-
дом основании совершенства, дарованного нам Христом.

Страсти Христовы/Чтобы отменить приговор

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 12:04:40 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Take Away Our Condemnation}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы отменить приговор'''

{{CenterInsert|''Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.''

Римлянам 8:34}}

Самое великое достижение страданий и смерти Христа
заключается в следующем: «Итак нет ныне никакого
осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по
плоти, но по духу» (Рим. 8:1). Быть во Христе – это значит
через веру иметь с Ним отношения. Вера во Христа объе-
диняет нас с Ним, и поэтому Его смерть становится и на-
шей смертью, а Его совершенство – нашим совершенст-
вом. Христос стал наказанием за нас (которое нам больше
не нужно нести) и нашим совершенством (которого мы не
можем достичь сами).

Вера не является основанием для того, чтобы Бог при-
нял нас. Основание – это Христос, и только Он. Вера объ-
единяет нас со Христом, чтобы Его праведность была за-
чтена и нам. «Однакоже, узнавши, что человек оправды-
вается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа,
и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться ве-
рою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не
оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16). «Оправдание ве-
рою» и «оправдание во Христе» (Гал. 2:17) – это два па-
раллельных термина. Через веру мы находимся во Хрис-
те, и поэтому оправданы.

Вы можете спросить: «Кто же будет осужден?» Никто!
Суть вопроса заключена в утверждении: «Иисус Христос
умер за это!» Смерть Христа освободила нас от осуждения.
Тезис о том, что нас нельзя осудить, является настолько
же верным, как и факт смерти Христа. В Божьем суде нет
никакой опасности или скрытого риска. Нас не будут
осуждать дважды за одни и те же самые поступки. Хрис-
тос уже умер однажды за наши грехи, и теперь нас больше
не будут осуждать за них. Мы избавлены от осуждения не
потому, что его не было изначально, но потому, что приго-
вор уже был приведен в исполнение.

А как насчет осуждения со стороны этого мира? Не
здесь ли мы найдем ответ на вопрос «Кто будет осужден?»
Не мир ли осуждает христиан? Действительно, в истории
было много мучеников. Однако правильный ответ таков:
суд мира никогда ''не будет успешным''. Нам могут быть
представлены обвинения, однако в конечном итоге ни од-
но из них не может быть доказано. «Кто будет обвинять
избранных Божиих? Бог оправдывает их» (Рим. 8:33). То
же самое происходит, когда Библия задает вопрос: «Кто
отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или
гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?»
(Рим. 8:35). Ответ не в том, что с христианами подобного
не происходит, но в том, что «все сие преодолеваем силою
Возлюбившего нас» (Рим. 8:37).

Мир будет осуждать нас. Люди могут прятать нож за
спиной. И все же мы знаем, что высший суд уже рассмот-
рел наше дело и принял решение в нашу пользу. «Что же
сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим.
8:31). Никто не преуспеет в своих обвинениях. Если люди
отвергают нас, Сам Бог принимает нас. Если они ненавидят
нас, Он любит нас. Если они лишают нас свободы, Он осво-
бождает наш дух. Если они огорчают нас, Он очищает нас
огнем. Если они убивают нас, Он ведет нас в рай. Они не мо-
гут нас победить. Христос умер. Христос воскрес. Мы жи-
вем в Нем. В Нем нет осуждения. Мы прощены и мы пра-
ведны. «А праведник смел, как лев» (Прит. 28:1).

Страсти Христовы/Чтобы Своим послушанием сделать нас праведными

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 12:04:04 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Complete the Obedience That Becomes Our Righteousness}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы Своим послушанием сделать нас праведными'''

{{CenterInsert|''Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. ''

Филиппийцам 2:8

''Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.''

Римлянам 5:19

''Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.''

2 Коринфянам 5:21

''…Не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере.''

Филиппийцам 3:9}}

Оправдание не просто перечеркивает мою неправедность.
Праведность Христа становится моей праведностью. У
меня нет собственной праведности, которая оправдывала бы
меня перед Богом. Вот мое оправдание: «…Не со своею пра-
ведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во
Христа, с праведностью от Бога по вере» (Фил. 3:9).
Праведность Христа, ставшая моей праведностью.

Это означает, что Христос исполнил все, что было необхо-
димо, чтобы стать совершенно праведным, и теперь эта
праведность становится моей, когда я вверяю себя в Его
руки. Меня посчитали праведным. Бог посмотрел на со-
вершенную праведность Христа и провозгласил, что Он
вменяет мне Его праведность.

Таким образом, существуют две причины, по которым
Бог не видит ничего постыдного в том, чтобы оправдать нече-
стивого (Рим. 4:5). Во-первых, ''смерть Христа заплатила
долг нашей неправедности'' (смотри предыдущую главу). Во-
вторых, ''послушанием Христос завоевал для нас правед- ность, которая была так необходима нам для оправдания в зале Божьего суда''. Божьи требования для вхождения в
жизнь вечную состояли не только в отмене нашей неправед-
ности, но и в утверждении нашей совершенной праведности.
Основой для исполнения как одного, так и другого тре-
бования является страдание и смерть Христа. Его страда-
ния – это страдания, которые заслуживала наша неправед-
ность. «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за без-
закония наши» (Ис. 53:5). Однако затем Его страдания и
смерть стали кульминационной точкой Его послушания,
которое стало основой нашего оправдания. Он был «послу-
шен даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2:8). Его
смерть стала высшим выражением Его послушания. Имен-
но об этом говорит Библия в стихе: «Послушанием одного
сделаются праведными многие» (Рим. 5:19).

Именно поэтому смерть Христа стала основой нашего
прощения, сделав нас совершенными в глазах Бога. «Ибо
не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, что-
бы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор.
5:21). Что имеет в виду Бог, когда говорит, что Он сделал
безгрешного Христа грехом за нас? То, что наши грехи
были вменены Ему, и поэтому Он стал нашим прощением.
Что подразумевается под словами, что мы, грешники,
стали праведностью Божьей во Христе? Это значит, что
поскольку праведность Христа стала нашей праведнос-
тью, мы стали совершенными в глазах Бога.

Христу да будет вся честь и слава за Его страдания и
смерть! За наше прощение от греха и за приобретение для
нас праведности! Будем же любить Его, ценить Его, и до-
верять Ему за столь великое приобретение.

Страсти Христовы/Чтобы оправдать нас

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 12:03:17 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Provide the Basis for Our Justification}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы оправдать нас'''

{{CenterInsert|''Ныне, будучи оправданы Кровию Его.''

Римлянам 5:9

''Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе.''

Римлянам 3:24

''Мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.''

Римлянам 3:28}}

Оправдание перед Богом и прощение Божье – это два раз-
ных понятия. Быть оправданным в суде и получить про-
щение – это не одно и то же. Примером прощения может по-
служить ситуация, в которой я совершил преступление, я
был сам во всем виноват, и, тем не менее, меня помиловали.
Если же меня оправдали, тогда, скорее, на меня завели де-
ло, провели расследование, не нашли за мной ничего неза-
конного и признали невиновным. Мое дело рассмотрено, не-
виновность доказана. ''Судья'' провозглашает: «Невиновен».

Оправдание – это правовой акт, согласно которому че-
ловек полностью оправдан. Это – решение суда, который
оправдывает. Не решение суда ''делает'' его невиновным,
суд лишь ''провозглашает'' человека оправданным. Мы мо-
жем проследить это на примере, описанном в Евангелие
от Луки 7:29. Люди ''признали'' праведность Бога, хотя Он
всегда был таковым. Не мнение людей ''делает'' Бога пра-
ведным, люди могут лишь признать Его праведность.

Перемены, которые мы переживаем во Христе, когда
начинаем веровать в Него, являются следствием не оправ-
дания, но освящения. Освящение – это процесс, призван-
ный сделать человека лучше. Оправдание же не является
процессом, а лишь провозглашением. Суд принимает ре-
шение: оправдан, невиновен!

Для того чтобы предстать невиновным перед судом,
нужно исполнять требования закона. Если человек не на-
рушал закон, то судья и присяжные заседатели огласят
решение суда, согласно которому он невиновен. Однако в
нашем случае все дело в том, что каждый из нас, оказав-
шись перед судом Божьим, будет признан виновным. Мы
''не'' можем исполнить требования закона Божьего, и пото-
му нет нам никакого оправдания. «Оправдывающий нече-
стивого – мерзость перед Господом» (Прит. 17:15). Инте-
ресно, что в той же самой Библии написано, что Бог «оп-
равдывает нечестивых» (Рим. 4:5), однако это касается
лишь тех случаев, когда они уверовали в Его благодать и
отдали свои жизни Христу Иисусу. Бог делает то, что с
первого взгляда кажется мерзостью.

Так почему же прощение нечестивых, уверовавших в
Иисуса, не является мерзостью? В Библии написано: «Да
явится Он праведным и оправдывающим верующего в Ии-
суса» (Рим. 3:26). Бог не почитает мерзостью оправдать ве-
рующих в Него по двум причинам. Во-первых, ''Христос пролил Свою кровь, чтобы снять с нас обвинения в наших преступлениях''. В Библии сказано: «Посему тем более ны-
не, будучи оправданы ''кровию Его''» (Рим. 5:9). В этом стихе
говорится о том, что вина преступления снята с нас, однако
здесь не сказано, что мы стали праведными. Снять вину пре-
ступления еще не значит сделать человека законопослуш-
ным и беспрекословно исполняющим закон. Например,
когда учитель стирает в журнале двойку за экзамен, это не
значит, что он поставит вместо нее высшую оценку. Точно
так же, как если бы я не мог выплатить долг банку, и банк
простил бы его мне, это вовсе не означало бы, что я неожи-
данно стал богачом. Поэтому то, что Бог простил нам наши
грехи, еще не означает, что мы стали праведниками. Про-
щение грехов было необходимым условием для оправдания.
Вторую причину, по которой Бог не почитает мерзостью оп-
равдать нечестивого, я изложу в следующей главе.

Страсти Христовы/Чтобы простить наши грехи

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 12:02:30 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/For the Forgiveness of Our Sins}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы простить наши грехи'''

{{CenterInsert|''В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его.''

Ефесянам 1:7

''Сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов.''

Матфея 26:28}}

Внашей повседневной жизни, когда мы прощаем обид-
чика, должника или того, кто нанес нам душевные ра-
ны, мы не требуем от них никакой платы и не ставим ника-
ких условий. Иначе это уже не будет прощением. Если бы
люди воздали нам за то, что они против нас сделали, необ-
ходимость в прощении отпала бы сама собой. Ведь в этом
случае мы бы уже получили своего рода компенсацию.

Прощение подразумевает благодать. Если вы причи-
нили мне боль, тогда благодать поможет мне отпустить ее.
Я не подам на вас в суд, я прощу вас. Благодать предлага-
ет человеку то, что он не заслужил, и поэтому ''простить'' –
это значит ''отпустить'' с миром вместо того, чтобы мстить
и пытаться расквитаться с обидчиком. Прощение забира-
ет у человека право сводить счеты.

Если мы полагаемся на Христа, Бог простит нас.
«Всякий верующий в Него получит прощение грехов име-
нем Его» (Деян. 10:43). Если мы будем во всем доверяться
Христу, Бог не вменит нам грехи наши. В Библии Бог об-
ращается к грешникам: «Я Сам изглаживаю преступле-
ния твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну» (Ис.
43:25). «Как далеко восток от запада, так удалил Он от
нас беззакония наши» (Пс.102:12).

Тогда возникает вот какой вопрос: все мы знаем, что од-
ного прощения недостаточно, особенно тогда, когда дело
касается убийства или насилия. Никто во всей вселенной
не потерпит, чтобы судьи (или даже Сам Бог), обращаясь к
убийцам и насильникам, сказал бы: «Вы раскаиваетесь в
содеянном? Хорошо, суд прощает вас. Вы свободны!» В по-
добных случаях даже пострадавший может простить пре-
ступников, однако государство должно поступить с ними
по справедливости и в соответствии с законом.

Бог справедлив. Всякий грех является преступлением
против Него (см. главу 1). Мы раним Бога и совершаем пре-
ступление против Его славы, когда игнорируем Его, не слу-
шаемся Его и богохульствуем. Будучи справедливым, Не-
бесный Отец никогда не пошел бы на то, на что идут неко-
торые судьи, признавая преступника невиновным и, не
возмещая ущерба пострадавшим, отпуская их на свободу.
Ущерб, нанесенный Божьей славе нашими грехами, дол-
жен быть возмещен, и тогда Его слава воссияет еще силь-
нее! Если Бог позволяет нам, грешникам и преступникам,
уйти от наказания и получить прощение, тогда каким-то
образом Он должен доказать, что Его честь не запятнана.

Бог, будучи справедливым, отдал Христа на страда-
ния и смерть за грехи человечества. «В Котором мы име-
ем искупление ''Кровию'' Его, прощение грехов по богатству
благодати Его» (Еф. 1:7). Прощение наших грехов ничего
нам не стоило. Однако послушание Богу не всегда дается
легко. Это – плод (но никак не корень) нашего прощения.
Прощение наших грехов стоило Христу жизни. Вот поче-
му мы называем такое прощение справедливостью Божь-
ей. Как драгоценна радостная весть о том, что Бог не вме-
няет нам наших грехов! И как добр к нам Христос, про-
ливший кровь, которая примирила нас с Богом!

Страсти Христовы/Чтобы снять с нас обвинения закона

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 11:56:38 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Cancel the Legal Demands of the Law Against Us}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы снять с нас обвинения закона'''

{{CenterInsert|''И вас, которые были мертвы во грехах… оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту.''

Колоссянам 2:13,14}}

Глупо думать, что однажды наши хорошие поступки
перевесят дурные. По двум причинам:

Во-первых, ''этого никогда не случится''. Все наши хо-
рошие поступки, несмотря на все добро, которое за ними
стоит, не лишены изъянов. Когда мы поступаем правиль-
но и хорошо, мы совсем не думаем о том, что своим пове-
дением мы, прежде всего, должны почтить Бога. При-
знайтесь, все ли наши добрые дела совершаются в Его ра-
дости и в полном послушании Богу? Совершая хорошие
поступки, руководствуемся ли мы единственным желани-
ем прославить Его? Стремимся ли мы к тому, чтобы люди
узнали и почтили Его? Разве мы ежедневно исполняем ве-
ликое поручение? Разве мы служим людям «по силе, ка-
кую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иису-
са Христа» (1 Пет. 4:11)?

Так как же мы собираемся оправдываться, после того
как мы читаем в Библии, что «все, что не по вере, то грех»
(Рим. 14:23)? Боюсь, нам нечего сказать в свою защиту.
«Мы знаем, что закон, если что и говорит, говорит к состо-
ящим под законом, так что заграждаются всякие уста»
(Рим. 3:19). Поэтому давайте и не будем оправдываться.
Глупо думать, что наши добрые дела однажды перевесят
злые. Без веры, которая во всем превозносит Христа, на-
ши добрые дела будут являться ни чем иным, как бунтар-
ством против Бога.

Во-вторых, ''Бог вообще не спасает человека по его де- лам''. Поэтому рассчитывать на то, что хорошие дела помо-
гут нам оправдаться перед Богом, крайне глупо. Мы ис-
куплены от последствий собственных дурных поступков
вовсе не потому, что добрые дела перевесили злые, а пото-
му что благодаря жертве Иисуса рукописание с перечнем
наших долгов было прибито ко кресту. Бог спасает греш-
ников не по делам, а совершенно иначе. Полагаться на до-
брые дела нельзя, нужно полагаться на страдания и
смерть Иисуса.

Спасение не зависит от подсчета итогов нашей жизни.
Оно зависит от того, уничтожил ли Иисус рукописание,
которое было против нас, или нет. Рукописание, в кото-
ром были записаны все наши дурные поступки и неис-
кренние добрые дела, письмо, содержащее перечень нака-
заний, которые каждый из нас заслужил, должно было
быть уничтоженным, а не подытоженным. Христос для
этого и страдал, для этого Он и умер.

Господь, «пригвоздив рукописание ко кресту» (Кол.
2:14), уничтожил все улики, свидетельствующие против
нас. Каким образом Ему удалось пригвоздить рукописа-
ние, которое осуждало нас? Рукописание, как таковое, не
было прибито ко кресту. Сам Христос был пригвожден ко
кресту, став этим рукописанием или письмом, на котором
были записаны все мои злые (и «добрые») дела. Христос
был осужден вместо меня. Теперь мое спасение зиждется
на совершенно ином основании! Христос – моя единствен-
ная надежда! Вера в Него – мой единственный путь к Богу!

Страсти Христовы/Чтобы явить нам Свою любовь

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 11:55:30 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Show His Own Love for Us}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы явить нам Свою любовь'''

{{CenterInsert|''Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.''

Ефесянам 5:2

''Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее.''

Ефесянам 5:25

''Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.''

Галатам 2:20}}

Смерть Христова – это не только проявление любви Бо-
га Отца к нам (Иоан. 3:16), но и выражение любви Са-
мого Христа к тем, кто принимает Его любовь как драго-
ценный подарок. Первые христиане, которые претерпели
жестокие гонения, говорили: «Христос возлюбил меня и
предал Себя за меня». Глубоко в сердце они хранили от-
кровение о жертве Христа, «возлюбившего меня и предав-
шего Себя за меня» (Гал. 2:20).

Нам следует принять истину о страдании и смерти
Христа с таким же отношением. Иисус страдал и умер ра-
ди меня. Своими страданиями и смертью Он явил Свою
любовь мне. Я должен понимать, что не просто чьи-то гре-
хи, но мои грехи отделяют меня от Бога. Мое жестокосер-
дие и духовное безразличие умаляет достоинство Христа.
Я нахожусь в состоянии заблудшего грешника, путь кото-
рого ведет в погибель. Когда разговор заходит о спасении,
я не имею никакого права требовать справедливости. Все
что я могу – это молить о милости.

Христос пострадал и умер, но за кого? В Библии ска-
зано: «Христос возлюбил ''Церковь'' и предал Себя за ''нее''»
(Еф. 5:25). «Нет больше той любви, как если кто положит
душу Свою за ''друзей'' своих» (Иоан. 15:13). «Так как Сын
Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили,
но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления
''многих''» (Матф. 20:28).

Иногда я спрашиваю себя: «Являюсь ли я одним из тех
«многих»? «Могу ли я стать одним из Его «друзей»?» «По-
падаю ли я под категорию «Церковь»?» И всегда я слышу
один и тот же ответ: «Веруй в Господа Иисуса и будешь спа-
сен» (Деян. 16:31). «Всякий, кто призовет имя Господне,
спасется» (Рим. 10:13). «Всякий верующий в Него получит
прощение грехов в имени Его» (Деян. 10:43). «Тем, которые
приняли Его, верующим во имя Его дал власть быть чадами
Божьими» (Иоан. 1:12). «Чтобы всякий, верующий в Него,
не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16).

Сердце мое переполнено, как драгоценный подарок я при-
нимаю величие и богатство славы Христовой. Я всем своим
сердцем переживаю откровение о любви Христа, настолько
оно реально! Сегодня, как и те, первые христиане, я могу сме-
ло сказать: «Христос возлюбил меня и отдал Себя за меня».

Что это значит? Это значит лишь то, что Он заплатил
самую высокую цену, чтобы подарить мне самый дорогой
подарок. Что это за подарок? Это дар, о котором Он молит-
ся незадолго до Своей смерти: «Отче, которых Ты дал
Мне, хочу чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят
славу Мою» (Иоан. 17:24). В Его страданиях и смерти «мы
видим славу Его, славу как единородного от Отца, полно-
го благодати и истины» (Иоан. 1:14). Всего этого достаточ-
но, чтобы мы всецело принадлежали Ему одному. Тем не
менее, все лучшее еще впереди! Он умирал ради этого. В
этом и заключается Его любовь!

Страсти Христовы/Чтобы явить грешникам изобилие Божьей любви и благодати

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 11:54:20 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Show the Wealth of God’s Love and Grace for Sinners}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы явить грешникам изобилие Божьей любви и благодати'''

{{CenterInsert|''Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.''

Римлянам 5:7,8

''Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.''

Иоанна 3:16

''В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его. ''

Ефесянам 1:7}}

Рассуждая о том, как сильно Бог возлюбил мир, мы, во-
первых, начинаем понимать, на какую жертву Он по-
шел ради нас, желая избавить нас от смерти. Во-вторых, мы
видим, что мы были совершенно недостойны спасения.

О жертвенности Бога мы читаем в Евангелии от Иоан-
на 3:16: «Отдал Сына Своего единородного». Уже само
слово «''Christos''», что в переводе с греческого означает
«Помазанник» или «Мессия», содержит в себе некое ве-
личие. Слово «Христос» говорит о Божьем достоинстве и
благородстве. Мессия должен был стать царем над Израи-
лем. От Него ожидали, что Он одержит победу над римля-
нами, принесет мир и обеспечит безопасность Израилю.
Мы видим, что ради спасения грешников Бог отдал Свое-
го ''единственного'' Сына, Божьего Помазанника, Царя над
Израилем и над всем миром (Ис. 9:6,7).

Христос принял жестокую смерть через распятие, что
говорит о том, насколько велика была жертва со стороны
Бога Отца и Сына. Я бы сказал, что цена была безгранич-
но велика, особенно если принимать во внимание про-
пасть, разделявшую человека и Бога. И, тем не менее, Бог
сознательно пошел на эту жертву, чтобы спасти нас.
Его любовь к нам становится еще очевиднее, когда мы
осознаем, насколько мы были недостойны Его. «Ибо едва
ли кто умрет за праведника, разве за благодетеля, может
быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам
доказывает тем, что Христос умер за нас, ''когда мы были еще грешниками''» (Рим. 5:7,8). Мы заслуживали Божьего
наказания, а не Божьей жертвы.

Я слышал, как однажды кто-то сказал: «Бог не уми-
рал за животных. Он умер за человека, потому что высоко
ценил его». Эта мысль может многое сказать нам о благо-
дати Божьей! Мы находились в еще ''худшем'' положении,
чем животные! Они, по крайней мере, не грешили против
Бога. Они не бунтовали и не относились к Богу неуважи-
тельно. Вот почему Ему не пришлось умирать за живот-
ных. С моральной точки зрения они оказались лучше нас!
Наш долг был настолько велик, что только заместитель-
ная жертва Божья имела цену, достаточную для того, что-
бы выплатить его сполна.

Единственное объяснение тому, что Бог пожертвовал
ради нас Собой, заключается не в нас самих, но в «богат-
стве Его благодати» (Ефес. 1:7). Благодать – это дар! Мы
получили ее не потому, что мы были достойны ее, а пото-
му, что Бог богат ею. В этом и заключается Его любовь к
нам. Бог влечет нас, никчемных грешников, Своей страс-
тью, неизмеримым величием Своей благодати. Он запла-
тил за нас невероятно высокую цену, и то, что Он сделал,
наполняет наше сердце безграничной вечной радостью.

Страсти Христовы/Чтобы воскреснуть из мертвых

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 11:53:39 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Achieve His Own Resurrection from the Dead}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы воскреснуть из мертвых'''

{{CenterInsert|''Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа на- шего Иисуса (Христа), да усовершит вас во вся- ком добром деле, к исполнению воли Его, произво- дя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.''

 Евреям 13:20,21}}

Смерть Христа была необходима не просто для того,
чтобы предшествовать воскресению. Его смерть – это
цена за воскресение. Именно поэтому в Послании к Евре-
ям в 13-й главе в 20-м стихе сказано, что Бог воскресил
Христа из мертвых «Кровью завета вечного».

Кровь завета – это кровь Христа, которую Он пролил
на кресте. Иисус сказал: «Ибо сие есть Кровь моя нового
завета» (Матф. 26:28). Библия, говоря о крови Иисуса,
прежде всего подчеркивает значение Его смерти. Если бы
не было крестной смерти Христа, не было бы и спасения.
Одного пролития крови не было достаточно для того, что-
бы спасти мир. Слово о крови имеет огромное значение,
когда мы отдаем себе полный отчет в том, что, истекая
кровью, Иисус ''умер'' на кресте.

Какова же связь между пролитием крови Иисуса и
Его воскресением? В Библии сказано, что Христос вос-
крес не просто ''после'' того, как Он пролил Свою кровь, но
благодаря крови. Другими словами, воскресение Христа
из мертвых было следствием и доказательством смерти
Иисуса.

Своими страданиями и смертью Христос удовлетво-
рил всю ярость гнева Божьего. На кресте Иисус взял на
Себя проклятие, возложенное Богом на человечество за
его грех. Христос был послушен до смерти крестной. Он
заплатил сполна, чтобы Бог смог простить человека за его
грех. Иисус доказал Свою праведность на кресте, а Отец,
воскресив Его из мертвых, подтвердил тем самым, что
Христос воистину является праведником.

В Библии написано: «Если Христос не воскрес, то и
вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15:17). Основная мысль стиха заключается не в том, что
воскресение – это плата за прощение грехов, а в том, что
воскресение Иисуса из мертвых является доказательст-
вом, согласно которому смерть Христа является достаточ-
ной платой для прощения грехов. Если бы Христос не вос-
крес из мертвых, Его смерть была бы нелепой ошибкой.
Однако, поскольку Иисус умер на кресте и на третий день
воскрес из мертвых, мы уже не живем во грехах.

«Христос воскрес из мертвых славою Отца» (Рим.
6:4). Бог сделал так, что страдания Христовы и Его смерть
были полностью оправданы. Теперь, если мы полностью
доверимся Христу, мы больше не будем жить во грехах. И
все это благодаря доброму Пастыреначальнику, которого
Бог воскресил из мертвых «кровию Завета вечного», и ко-
торый живет вечно!

Страсти Христовы/Чтобы, научившись послушанию, усовершиться

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 11:52:47 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Learn Obedience and Be Perfected}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы, научившись послушанию, усовершиться'''

{{CenterInsert|''Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию.''

Евреям 5:8

''Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил через страдания.''

Евреям 2:10}}

ВБиблии сказано, что Христос «научился послуша-
нию» через страдания, и именно благодаря страдани-
ям «стал совершенным». В то же время в Библии мы чи-
таем, что Он был без греха. «Но Который, подобно нам,
был искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15).

Итак, Библия учит, что Христос был без греха. Несмо-
тря на то, что Он был Сыном Божьим, Он пришел как че-
ловек, испытав на Себе все искушения и физические сла-
бости, которым подвержен любой человек. Он переживал
голод (Матф. 21:18), гнев, скорбь (Мар. 3:5) и боль (Матф.
17:12). Несмотря на все это, Он от всего сердца любил Бо-
га и принимал все Свои решения на основании Божьей
любви. «Он не сделал никакого греха и не было лести в
Его устах» (1 Пет. 2:22).

Поэтому, когда мы читаем в Библии о том, что Иисус
«научился послушанию через страдания», нам нужно
правильно понимать это место Писания. В этом стихе во-
все не говорится о том, что страдания заставили Иисуса
слушаться Бога. Здесь сказано, что в повседневной жизни
Иисус, проходя через испытания и боль, учился послуша-
нию Отцу. Когда мы читаем о том, что Иисус «стал совер-
шенным через страдания», мы понимаем, что здесь гово-
рится вовсе не о том, что, страдая, Он постепенно осво-
бождался от Своих недостатков. Данное место Писания
свидетельствует о том, что, страдая, Он не уставал посту-
пать в соответствии со Своей праведностью, которая была
необходимым условием нашего спасения.

Иисус был праведником и не нуждался в водном кре-
щении, однако вот что Он говорит Иоанну Крестителю
прямо перед принятием крещения: «Ибо так надлежит
нам исполнить всю правду (в английском переводе «пра-
ведность» – прим. пер.)» (Матф. 3:15).

Основная мысль заключается в следующем: ''если бы Сын Божий со дня Своего воплощения до смерти на крес-те не испытал искушения и боль, в которых проверялась бы Его праведность и любовь, Он не смог бы стать истин-ным Спасителем падшего человечества. Благодаря Сво-им страданиям, Иисус не только избавил нас от гнева Божьего, но и открылся как человек, что позволило Ему называть нас Своими братьями и сестрами.''

Страсти Христовы/Чтобы угодить Небесному Отцу

JoyaTeemer — Wed, 28 Apr 2010 11:52:07 GMT

JoyaTeemer:

{{info|Fifty Reasons Why Jesus Came to Die/To Please His Heavenly Father}}

''Христу надлежало пострадать и умереть...''

'''Чтобы угодить Небесному Отцу'''

{{CenterInsert|''Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению.''

Исайя 53:10

''Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.''

Ефесянам 5:2}}

Иисус не противился разгневанному Отцу, и не выры-
вал кнут из Его рук. Он не упрашивал Отца оказать
милость человечеству. Его смерть не являлась «дешевой
сделкой», призванной заслужить Божье снисхождение к
грешникам. Напротив, страдания и смерть Иисуса были
спланированы Самим Богом Отцом. Это хорошо проду-
манный стратегический план, утвержденный Богом еще
до начала времен. Именно поэтому Библия говорит нам о
том, что Господь изливает на нас «изволение и благодать,
данную нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2
Тим. 1:9).

В Ветхозаветном Писании Бог раскрывает Свой изна-
чальный замысел. Пророк Исайя предсказал, что Мессии
предстоит пострадать и стать заместительной жертвой за
грехи человечества. Он пророчествовал, что Христос бу-
дет наказуем Богом за нас.

<blockquote>''Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши бо- лезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, на- казуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказа-ние мира нашего [было] на Нем… Все мы блужда- ли, как овцы, совратились каждый на свою доро-гу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Исайя 53:4-6''</blockquote>

Удивительно то, что мысль о заместительной жертве
принадлежала Самому Богу. Христос не навязывал Себя
Богу и не пытался повлиять на Его решение наказать
грешников. Бог спланировал непосредственное участие
Христа в Своем замысле. Как сказал один из ветхозавет-
ных пророков «Господу угодно было поразить Его и Он
предал Его мучению» (Ис. 53:10).

Все вышесказанное проливает свет на кажущиеся
противоречия, якобы имеющие место в Новом Завете. С
одной стороны, страдания Христа – это наказание и изли-
яние Божьего гнева за грехи человечества. С другой же
стороны, Христовы страдания – это смирение и послуша
ние воле Божьей. Христос, страдая на кресте, возопил:
«Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?»
(Матф. 27:46). В Библии сказано, что страдания Христо-
вы были благоуханием перед Богом. «Христос возлюбил
нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, бла-
гоухание приятное» (Еф. 5:2).

Все это происходило лишь для того, чтобы мы покло-
нялись величию Божьей любви! Пусть это не покажется
вам сентиментальностью или примитивностью мышле-
ния. Ради нас Бог пошел на подвиг: Он излил Свой гнев на
собственного Сына. Христос настолько безупречно послу-
шался Отцу, что это делало Его достойным скорее славы,
чем гнева! Бог высоко оценил желание Христа принять на
Себя Его гнев. Бог безмерно любил Своего Сына, который
готов был понести на Себе всю тяжесть гнева Божьего.

Ð‘Ð¸Ð±Ð»ÐµÐ¹Ñ�ÐºÐ¸Ðµ ÐºÐ½Ð¸Ð³Ð¸ Ð¸ Ð¿Ñ€Ð¾Ð¿Ð¾Ð²ÐµÐ´Ð¸ - Вклад участника [ru]

Как мне измениться?/Как пользоваться этой книгой Авторы

Как мне измениться?/Как пользоваться этой книгой

Как мне измениться?/Как пользоваться этой книгой

Как мне измениться?/Предисловие

Как Победить Неверие, Порождаемое Жадностью

Как мне измениться

Как мне измениться?/Приложение А: Различные пути к святости: исторический обзор

Как мне измениться?/Приложение А: Различные пути к святости: исторический обзор

Как Победить Неверие, Порождаемое Жадностью

God is the Gospel

Всякий рожденный от Бога побеждает мир

Всякий рожденный от Бога побеждает мир

Всякий рожденный от Бога побеждает мир

Как Победить Неверие, Порождаемое Унынием

Страсти Христовы/МОЛИТВА

Страсти Христовы/Чтобы показать нам, что даже самые ужасные события в нашей жизни Бог может обратить нам во благо Собрались в

Страсти Христовы/Чтобы обрести венец славы и чести

Страсти Христовы/Чтобы избавить нас от вечного суда

Страсти Христовы/Чтобы собрать воедино всех Своих овец, в какой стране мира они бы ни жили

Страсти Христовы/Чтобы принести искупление всем народам, племенам и языкам

Страсти Христовы/Чтобы сила Божья изливалась в проповеди Евангелия

Страсти Христовы/Чтобы обезоружить духовные начальства и власти

Страсти Христовы/Чтобы мы могли воскреснуть из мертвых

Страсти Христовы/Чтобы освободить нас от страха перед смертью

Страсти Христовы/Чтобы вложить в людей страстное желание делать добро

Страсти Христовы/Чтобы показать людям истинное значение брака

Страсти Христовы/Чтобы мы жили верою в Него

Страсти Христовы/Чтобы мы хвалились крестом Христовым

Страсти Христовы/Чтобы мы умерли для греха и жили для праведности

Страсти Христовы/Чтобы искупить нас от суетной жизни, переданной нам от отцов

Страсти Христовы/Чтобы, будучи Священником, сострадать и помогать людям

Страсти Христовы/Чтобы завершить служение ветхозаветного священства и стать Первосвященником Вечным

Страсти Христовы/Чтобы в Нем мы смогли встретиться с Богом Отцом

Страсти Христовы/Чтобы мы могли смело входить во святое святых

Страсти Христовы/Чтобы передать нас во владение Богу

Страсти Христовы/Чтобы привести нас к Богу

Страсти Христовы/Чтобы примирить нас с Богом

Страсти Христовы/Чтобы избавить нас от пагубного влияния века сего

Страсти Христовы/Чтобы исцелить нас от духовных и физических болезней

Страсти Христовы/Чтобы даровать нам все, что содействует нашему благу

Страсти Христовы/Чтобы сделать нас святыми, непорочными и совершенными

Страсти Христовы/Чтобы отменить приговор

Страсти Христовы/Чтобы Своим послушанием сделать нас праведными

Страсти Христовы/Чтобы оправдать нас

Страсти Христовы/Чтобы простить наши грехи

Страсти Христовы/Чтобы снять с нас обвинения закона

Страсти Христовы/Чтобы явить нам Свою любовь

Страсти Христовы/Чтобы явить грешникам изобилие Божьей любви и благодати

Страсти Христовы/Чтобы воскреснуть из мертвых

Страсти Христовы/Чтобы, научившись послушанию, усовершиться

Страсти Христовы/Чтобы угодить Небесному Отцу