Знай этот ужасающий дефект своей души – и свое освобождение

Pcain — Fri, 30 Nov 2018 20:57:32 GMT

Pcain: Защищена страница «Знай этот ужасающий дефект своей души – и свое освобождение» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Know This Dreadful Deformity of Your Soul — And Your Deliverance}}

Это урок о самопознании ради поклонения и праведности.

Что-то страшное и глубочайшее случилось со всеми людьми, когда Адам согрешил. Всеми, кроме Иисуса, то есть, "не знавшего греха" (2 Коринфянам 5:21). В мир пришло что-то, чего там прежде не было - что-то очень мощное и очень губительное, смертельное в каждом из нас.

Но это было не совсем "что-то". В то же время, это было больше, чем те плохие поступки, которые мы совершаем. Грех и грешить - это не одно и то же. Мы делаем греховных вещи, потому что в нас есть то что-то, что называется "грехом". Это ужасная и смертельная деформация каждого из нас.

Рассмотрим эти удивительные утверждения из Библии о том, кто вы до и после обращения ко Христу.

==== Царствие греха====

«Все оказались под властью греха» (Рим. 3:9). «Я продан в рабство греху» (Рим. 7:14). «Однажды вы были рабами греха» (Рим. 6:17,20). Другими словами, прежде чем сила благодати через Христа вошла в нашу жизнь, мы не просто были искушены грехом, мы находились под его властью. Под ним. Рабы его.

Так что, грехом не было просто то, что мы делали. Это был господин, который управлял тем, что мы делали. Как царь над территорией. "Грех царствовал" (Рим. 5:21)

Мало того, что грех глубже, чем плохие поступки, он ещё и глубже, чем плохие желания. "Грех породил во мне всевозможные формы алчности» (Рим. 7:08). Алчность (жадность, корысть, любостяжание) является неправильным желанием. И грех «порождает алчность". Таким образом, грех это что-то более глубокое, чем желание. Он порождает греховные желания. В нем - желания (Римлянам 6:12).

Грех это не просто плохой поступок, и не просто плохое желание, он – исполнитель и желатель. Итак, когда Павел говорит, что он часто делает то, что он не хочет делать, он восклицает: «Ведь это уже делаю не я сам, а грех, который живет во мне " (Рим. 7:16-17). Грех это не просто плохой поступок или желание. Это чудовищно глубокий, мощный исполнитель этого деяния и желания.

==== Что сделал Бог====

Но Павел не оправдывается. "Презренный я человек!" (Рим. 7:24). Что означает, что эта чудовищная, глубокая, разрушительная мощь – это то, кем мы являемся без Христа. Это не как вирус во мне. Это очень глубокий порок меня. Внушающая ужас природа греха это не только то, что пребывает во мне, но то, что характеризует меня. Это и есть я.

Знайте это о себе. Не будьте наивными. Не пребывайте в неведении о самой вашей природе. Как вы будете поклоняться своему Искупителю, если вы не знаете, что он сделал для вас? Как вы будете добиваться праведности, если вы не знаете, самое глубокое препятствие?

«Христос явился однажды для всех в это последнее время, отдав в жертву Самого Себя для того, чтобы раз и навсегда покончить с грехом» (Евр. 9:26; 2 Кор. 5:21). И когда он умер, все те, кто - его, умерли вместе с ним и - воссоединились с Ним. "Мы соединились с Ним подобием смерти Его» (Рим. 6:05). Это то, что происходит через веру во Христа, выраженное в крещении.

«Наша прежняя природа была распята… чтобы мы не были более рабами греху» (Рим. 6:6; Гал. 2:20). Эта ужасающая, порождающая желания, порождающая дела, характеризующая меня мощь, умерла, когда я умер со Христом.

==== Живя в Божьей победе====

Что же нам тогда делать? "Почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе" (Рим. 6:11). В Иисусе Христе! "Грех не будет иметь над вами господства, ибо вы находитесь. . . под благодатью »(Рим. 6:14). Однажды "под грехом" как царём. Теперь же "под благодатью" как царём - "чтобы, так как грех царствовал,. . . и благодать воцарилась »(Рим. 5:21).

"Грех не будет иметь над вами господства, ибо вы находитесь. . . под благодатью »(Рим. 6:14). "Вы были освобождены от греха и стали рабами Богу" (Рим. 6:22). И это был сам Бог, кто освободил вас. "Благодарение Богу, что вы, быв однажды рабами греха, стали послушными от сердца" (Рим. 6:17).

Это был Бог, кто справился с грехом в смерти Христа. Именно Бог предал смерти монстра-грех. Именно Бог освободил вас от власти греха. Именно Бог царствует над вами. И это будет Бог, кто ежедневно, через вашу веру, продолжает предавать смерти распятого монстра (Кол. 3:5). "Духом" вы предаете смерти грех (Рим. 8:13). Мы бессильны сами по себе. Бог есть великий грех-разрушитель.

Поклоняйся ему. И в его раз-и-навсегда победе над этим чудовищным дефектом наши души (Евр. 9:26), не позволяйте побежденному врагу царствовать в вашем теле (Римлянам 6:12). "Наставляйте друг друга каждый день. . . чтобы никто из вас не ожесточился обманчивостью греха "(Евр. 3:13). Бог заработал великую победу над большим врагом. Живи в ней.

Иисус самовлюбленный маньяк?

Pcain — Mon, 23 Jul 2018 20:10:14 GMT

Pcain: Защищена страница «Иисус самовлюбленный маньяк?» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Is Jesus an Egomaniac?}}

Эрик Рис – штатный автор в Университете штата Кентукки в Лексингтоне. Он преподает экологическую журналистику, литературу и письмо. В прошлом году в апреле он опубликовал книгу под заголовком «Американское евангелие: о семье, истории и царстве Божьем». Журналистка Терри Гросс в своей программе «Свежий воздух» взяла у него интервью 13 мая 2009 г. об этой книге.

Мое сегодняшнее выступление во многом вызвано его ответом. То, что он сказал, прозвучало уже не впервые. Однако такое заявление было, пожалуй, самым последним, самым публичным и самым вызывающим. И кстати, я написал господину Рису пространное письмо со своими соображениями в надежде предложить ему иной взгляд.

Рис вырос в консервативной христианской семье. Я тоже. Он отверг свою семью, в то время, как я люблю свою и благодарю за нее каждый день. В короткой аннотации к интервью, опубликованной на сайте NPR, сказано, что Эрик пытался найти иную форму христианства с помощью Томаса Джефферсона, Уолта Уитмана и других американских писателей.

==== Самовлюбленный маньяк Иисус Христос ====

Терри Гросс указала Рису на страницу 28 его книги. Там он цитирует слова Иисуса в Матф. 10:37-39.

> Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.

После этих слов Иисуса автор вопрошает: «Что это за самовлюбленный маньяк?» Журналистка просит его прокомментировать эту фразу.

Рис отвечает: «Меня просто поразило, что какой-то человек, абсолютный исторический незнакомец 2000 лет назад говорит нам, что мы должны любить его (на что мы в принципе эмоционально не способны) больше, чем собственного отца или сына. Мне это показалось просто маниакальной самовлюбленностью».

Итак, в своей книге он пишет, что, говоря такие слова, Иисус страдает маниакальной самовлюбленностью, позже, в интервью, подтверждает свое убеждение, что человек, делающий заявления, подобные Иисусовым, однозначно этим страдает.

И вот Иисус говорит: любите Меня больше всего на свете, а если не будете любить – вы не достойны Меня. На что Эрик Рис замечает: это слова самовлюбленного маньяка.

Рис не один в своем роде.

==== Тщеславная дама, ожидающая комплиментов ====

Ч. С. Люис, впоследствии, около 60 лет назад, ставший профессором Оксфорда и великим христианским апологетом и фантастом, отнюдь не сразу обратился ко Христу. Ему было 29 лет.

В книге «Размышления над псалмами» он пишет, что самым сложным препятствием на пути к вере в библейского Бога было то, что, читая псалмы, он видел, как Бог постоянно требовал хвалы. Такой Бог казался ему похожим на «тщеславную даму, требующую комплиментов».

Иными словами, подобно Эрику Рису, он споткнулся о возвышающие Бога Божьи заповеди и возвышающие Иисуса заповеди Иисуса, чтобы мы любили Его больше, чем мы любим родителей, детей или даже саму жизнь. Для Льюиса и Риса это было маниакальной самовлюбленностью.

==== Земные тираны требуют низкопоклонства ====

Семь лет назад 30 марта 2003 года лондонская «Файнэншл Таймс» напечатала статью Майкла Прауза на ту же тему, только с другой точки зрения:

> Мне всегда было сложно понять такой аспект религии как поклонение. Допустим, что есть какое-то всемогущее существо, которое, по непостижимым для нас причинам решило сотворить нечто отличное от себя самого. Зачем ему… ожидать, что мы ему будем поклоняться? Ведь мы не просили нас создавать. Жизнь наша полна проблем. Мы знаем, что земные тираны, надменные и горделивые, требуют низкопоклонства и благоговения. Но нравственно совершенный Бог, разве у Него есть изъяны? Так почему же все эти люди стоят на коленях каждое воскресенье?

Или, если бы он был здесь и сейчас, он спросил бы: почему эти двадцать с лишним тысяч студентов возносят руки и голоса в хвале Богу и Его Сыну – этим самовлюбленным маньякам, постоянно требующим от нас, чтобы мы думали, что они круче всех?

Почему эту молодежь словно загоняют в стойло, где они выполняют прихоти этих маньяков, а именно восхищаются ими и хвалят их превыше всего во вселенной?

==== Пока он не сказал «Ревнитель» ====

Вчера за ужином мы с женой в компании с Фрэнсисом и Лизой Чан разговаривали о предстоящей проповеди, и вспомнил об Опре Уинфри, которая также покинула традиционное христианство из-за подобного взгляда на Бога.

Когда я вернулся домой, я зашел на You Tube и еще раз посмотрел ее заявление. Вот ее слова, которые я записал на слух. Она вспоминала, как на церковном служении проповедник говорил об атрибутах Бога, Его всемогуществе и вездесущности. Цитирую:

> И вот он сказал: «Господь Бог твой, Бог ревнитель». Я была на седьмом небе, пока он не сказал слово «ревнитель». Меня словно током ударило. Мне было тогда 27 или 28, я думала, что Бог – это всё, Бог вездесущ, Бог… ревнитель? Бог ревнитель ревнует меня? Я чувствовала в духе, что тут что-то не так, ведь я верю, что Бог есть любовь, что Бог во всем.

В Исх. 34:14 Бог говорит: «Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его – ревнитель; Он Бог ревнитель». Иными словами, Бог требует, чтобы, и вы, и я, и Опра Уинфри отдали Ему все поклонение. Если хоть какая-то часть нашего поклонения уходит кому-то или чему-то другому, Он ревнует, а если мы не каемся, Он изливает Свой гнев, «ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель». (Втор.4:24).

Поэтому и Эрик Рис, и ранний Льюис, и Майкл Прауз, и Опра Уинфри все отвернулись от библейского Бога, потому что думали, что он слишком превозносит Себя. Слишком эгоистичный. Слишком самовлюбленный.

==== Превозносящий Себя эгоистичный Бог ====

Как-то Дон Карсон, исследователь Нового Завета в семинарии Тринити в Чикаго, рассказывал мне, как на протяжении последних лет, пока он ходил благовествовать в университетских городках, менялись вопросы студентов. Тридцать лет назад основные споры велись на тему исторических проблем христианства.

Сегодня задают такие вопросы: как можно поклоняться Богу, который настолько превозносит Себя, настолько эгоистичен, как Бог Библии – Бог, который постоянно указывает на Свое величие и постоянно заставляет людей признавать это величие и говорить Ему, как мы Его любим?

==== Самая суть христианства ====

Не думаю, что мы здесь имеем дело с маргиналами или хитрыми противниками христианства. Я думаю, что тема, поднимаемая Эриком Рисом, Ч.С. Льюисом, Майклом Праузом и Опрой Уинфри, затрагивает самую суть христианства.

И если в ответ вы скажете: «я думал, что суть христианства – это распятый за грешников и величественно воскресший Христос», то будете правы. Ведь и Павел говорил: «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор.2:2).

Все правильно. Но изумительно то, что голгофский крест становится необходимым именно там, где пересекаются явная эгомания Бога и человеческая греховность. Только это пересечение и делает крест Христов понятным и раскрывает всю глубину Бога и смерти Христа на кресте.

Поэтому тут нельзя говорить о мелочности или маргинальности. Это ключевой вопрос.

==== ''Бог'' живет для славы Божьей ====

Пока мне не исполнилось 23 года (это было сорок лет назад), меня не волновал этот вопрос. Я воспитывался в христианском доме, где меня учили по 1 Кор. 10:31 «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1Кор.10:31). Поэтому мне было ясно, что я должен жить для славы Божьей.

Но мне никто никогда не говорил, что Бог живет для славы Божьей. Позже я прочел труд Джонатана Эдвардса «Цель, для которой Бог создал мир», и все поменялось. Эдвардс просто сразил меня, страница за страницей раскрывая Божью убедительную богоцентричность. Оказывается, Бог все делает для Своей славы. Оказывается, Он непоколебимо защищает и провозглашает Свою славу.

Тогда мне стала ясна проблема многих христиан. Они думают, что хорошо нам быть богоцентричными, но сильно противятся тому, что Бог богоцентричен. Мы, конечно, должны возносить Христа, но Христос не должен возносить Христа.

==== Испытание Божьей богоцентричностью ====

В своей собственной жизни и в жизни других людей я обнаружил, что Божья богоцентричность может быть тестом на истинность нашей собственной богоцентричности. Радуюсь ли я в непоколебимой преданности Бога по защите и провозглашению Своей славы? Радуюсь ли я Божьей богоцентричности? Или же я богоцентричен только потому, что в глубине души верю, что Бог человекоцентричен? В итоге, моя богоцентричность на самом деле становится человекоцентричностью, а еще точнее – эгоцентричностью?

А мое противление Божьей богоцентричности не показывает ли, что моя кажущаяся богоцентричность всего лишь завеса моего желания самому быть в центре? Ведь я тогда и Бога могу использовать как средство возвеличивания меня самого, Он же так сосредоточен на мне?

==== Радикальное посвящение Бога самому Себе ====

Я стал читать Библию, по-новому глядя на Бога. И тогда я начал понимать, что увидели Эрик Рис, Ч.С. Люис, Майкл Прауз и Опра Уинфри. Бог в самом деле проявляет радикальную преданность возвышению самого Себя. Бог до конца посвящен тому, чтобы все считали Его славу наивысшей ценностью вселенной.

Вот несколько примеров того, что я прочел:

'''Бог творит для Своей славы.'''

> Исаия 43:6-7 «…не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого кто называется Моим именем, кого ''Я сотворил для славы Моей''…»

'''Бог избирает Израиля для Своей славы.'''

> Иеремия 13:11 «Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин, говорит Господь, ''чтобы они были Моим народом и Моею славою, хвалою и украшением''».

'''Бог избавляет Свой народ из Египта для Своей славы.'''

> Пс. 105:7-8 «Отцы наши в Египте… возмутились у моря, у Чермного моря. Но Он спас их ''ради имени Своего, дабы показать могущество Свое''».

'''Бог сдерживает Свой гнев во время пленения ради Своей славы.'''

> Исаия 48:9-11 «''Ради имени Моего'' отлагал гнев Мой, и ''ради славы Моей'' удерживал Себя от истребления тебя… ''Ради Себя, ради Себя Самого'' делаю это, – ибо ''какое было бы нарекание [на имя Мое]! славы Моей не дам иному''.

'''Бог посылает Сына Своего в конце времен для Своей славы.'''

> 2 Фессалоникийцам 1:10 «когда Он приидет ''прославиться во святых Своих и явиться дивным'' в день оный ''во всех веровавших''».

На протяжении всей истории искупления, от самого начала до конца, Бог ставит одну единственную цель: прославлять Его имя, в похвалу славы Его.

Вся история искупления ведет к этой замечательной цели – Богу Отцу и Богу Сыну. А в самом центре этой истории находится величайшее событие истории всего мира – смерть Иисуса Христа.

Это и есть три основные вехи истории человечества – предопределение спасения в начале, завершение спасения в конце и приобретение спасения в середине. Именно на них проблема кажущейся маниакальной самовлюбленности Бога находит свое ошеломляющее решение.

==== Божья богоцентричность от начала до конца ====

Рассмотрим отрывок из Писания, описывающий каждую веху – начало (предопределение), конец (завершение) и середину (умилостивление).

==== Начало: Ефесянам 1:4-6 ====

> Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, ''в похвалу славы благодати Своей''.

Еще до основания мира Бог задумал искупление во Христе, целью которого было бы похвала Его славы. И венцом этой славы должна была стать слава его благодати.

Итак, как мы видим, с самого начала Бог объединяет в одно Свое возвеличивание и наше спасение. Не нужно выбирать между Божьей славой и вашей радостью, потому что венец вашей радости – хвала, а венец Его славы – благодать.

==== Наше высшее удовольствие ====

Ч.С. Льюис все же проникся красотой Божьего самовозвеличивания (в начале думая, что оно похоже на тщеславную даму, ожидающую комплиментов). Позже он увидел нечто совсем другое:

> Моя главная, общая проблема была в том, что отказывая в похвале Богу, я абсурдно лишал нас самих того, что приносит нам наивысшее удовольствие. Мы просто не можем отказать себе в этом удовольствии, когда речь идет о чем бы то ни было ценном для нас, но отказываемся принять его, когда речь идет о Самом ценном. Ведь мы с удовольствием хвалим то, что нам нравится, и наша похвала не только выражает, но и совершает радость, это высшая точка удовлетворения. (C. S. Lewis, ''Reflections on the Psalms'' [New York: Harcourt, Brace and World, 1958, 93-95])

Льюис увидел, что восхваление Бога – это высшая точка радости в Боге. Таким образом, когда Бог ищет – даже требует – похвалы от нас, он ищет высшей точки нашей радости.

Может показаться противоестественным, что мы, будучи маленькими и чувствуя себя никчемными, в то время как Бог велик и находится в центре, именно тогда достигаем величайшей радости. Однако это не противоречит нашему внутреннему ощущению источника радости. Радость не означает ставить себя высоко. Радость достигает пика в момент, когда мы забываем о себе в присутствии прекрасного и великого.

Поэтому если Иисус желает, чтобы вы чувствовали себя живее и радостнее, что бы Он вам показал?

==== Конец: Иоанна 17:24 ====

> Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, ''да видят славу Мою'', которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

Когда все закончится, когда завершится история этого мира, когда будут установлены новое небо и новая земля, когда настанет эра бесконечной радости, когда наивысшая радость наполнит наши истерзанные сердца в самый кульминационный момент истории, мы увидим Его славу и преобразимся в нее так, что сможем наслаждаться ей в полной мере, а она не сожжет нас дотла.

От слов Иисуса «любите Меня больше отца, и матери, и сыновей, и дочерей, и детей и самых возлюбленных на земле» никому не станет больно!

==== Иисус говорит… ====

Он говорит: ''Если ваша величайшая радость в самом драгоценном земном сокровище, то в конце вас ждет разочарование, а Я буду опозорен. Я предлагаю самого Себя – утоляющую красоту, величие, мудрость, силу и любовь – лучшую во вселенной. Я – Тот, для кого вы созданы. И Я говорю вам – если вы будете видеть во Мне величайшее сокровище, то вам не придется делать выбор между удовольствием и прославлением Меня, потому что любое действие, где вы наслаждаетесь Мной, я больше всего прославляюсь в вас.''

Иисус продолжает: «Я молюсь о вас, чтобы вы увидели Мою славу. Ведь Я Бог, поэтому бесконечно славен и хочу, чтобы вы видели эту бесконечную славу и наслаждались ею. Я хочу, чтобы вы были со Мной и довольны во Мне. Я не самовлюбленный маньяк. Я друг, в котором вы будете полностью довольны».

==== Великая проблема греха ====

Однако, конечно, встает огромная проблема – мы грешники. Мы не только не хотим ценить никого выше себя, мы даже не заслуживаем такой чести. Тогда как же такие грешники, как мы, смогут оказаться в присутствии Божьем и наслаждаться Его величием и всевосполняющим Сокровищем?

Это подводит нас к середине истории и подвигу Христа на кресте.

==== В центре – крест ====

В центре Божьего замысла – от начала до самого конца – стоит великий голгофский крест Христов. В нем мы видим, как наиболее ясно Божье желание Своей славы проявляется в удивительном и ясном спасении грешников. Римлянам 3:23-26:

> Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.

Обратите внимание на аргументацию:

Что сделал Бог: Он предложил Иисуса как умилостивление в крови Его (ст. 25а). Христос умер, чтобы снять Божий гнев.

> Римлянам 8:3 «Как закон,…, был бессилен, то Бог… осудил грех во плоти»

> Галатам 3:13 «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою»

Почему Ему пришлось сделать это таким образом – через смерть на кресте? Ст. 25b: «для показания правды Его». Зачем Ему нужно было показывать праведность? Ст. 25c-26: «в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия». Почему долготерпение грехов ставит Божью праведность под сомнение? Ст. 23. «Потому что все согрешили и лишены славы Божией». «Лишены» значит «не имеют». Мы разменяли славу Божью на всякий грех (Римлянам 1:23). Всякий раз, когда мы грешим, мы говорим, что слава Божья – не самая великая и желанная Ценность. Она не приносит удовлетворения. Ей не нужно отдавать предпочтение.

Когда Бог такое терпит, кажется, что Он с этим согласен. А если согласен, значит Он неправеден. Он неправ. Он противоречит истине. Его праведность – творить то, что правильно. Это значит поступать в соответствии с тем, что Его слава бесконечно ценна, и это истинно так. Его праведность – без устали возвеличивать и провозглашать бесконечную ценность Его славы. Именно это и делает голгофский крест.

==== Бог ревнует по Богу ====

Итак, от начала до конца, от предопределения до сотворения до финальной стадии созерцания славы Христа в конце истории – Бог страстно желает Своей славы.

В центре этой истории оказывается величайшее событие, когда-либо случавшееся – смерть Сына Божьего за грешников, таких как мы. Это проявление Его непреходяшей преданности тому, чтобы возвеличивать и провозглашать бесконечную ценность Его славы – величайшего Сокровища вселенной.

==== Прощение ради имени Его ====

Это значит, что когда мы просим Его о милости и вопием к Нему о прошении грехов, мы делаем это ''ради имени Его – ради славы Его''.

> ''Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно.'' (Пс.24:11)

В ответ мы слышим Его обетование из 1 Ин. 2:12 «…прощены вам грехи ''ради имени Его''».

''Величайшая весть во всем мире заключается в том, что в одном подвиге смерти Христа Он усмотрел и возвеличивание Своего имени, и возможность простить мне грехи.'' Бог одновременно вершит правду и оправдывает верующего в Иисуса (Рим. 3:26).

==== Основание нашего спасения: ценность Бога ====

Самое замечательное – это то, что в основание нашего спасения заложена не наша ценность, а ценность Бога. Завершение нашего спасения – это не зал славы с множеством зеркал, глядя в которые мы наслаждаемся своим отражением. Но мы вместе со всей вселенной будем прославлены в том, что в полной мере насладимся славой Христа.

Вот где можно ставить точку: Бог – единственное существо во вселенной, для которого самовозвеличивание – это не акт нуждающегося «я», а действие бесконечного даяния. Причина, почему Бог ищет нашей похвалы, не в том, что Он перестанет быть Богом, пока не ''получит'' ее, но в том, что мы не будем до конца счастливы, пока не ''отдадим'' ее. 

Это не высокомерие. Это благодать.

Это не маниакальная самовлюбленность. Это любовь.

Зачем требовать от невозрожденных детей поступать праведно?

Pcain — Fri, 20 Jul 2018 15:03:01 GMT

Pcain: Защищена страница «Зачем требовать от невозрожденных детей поступать праведно?» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Why Require Unregenerate Children to Act Like They’re Good?}}

Если лишь внешнее подчинение Божьим заповедям (таким как «не обманывай», «не кради», «не убивай») является лицемерием и не приносит духовной пользы, то зачем родители должны требовать от своих невозрожденных детей послушания?

Не утвердит ли это в них формальную религиозность, лицемерие и законнический морализм?

Существует, по крайней мере, три причины, по которым родители-христиане должны требовать от своих маленьких детей (возрожденных или невозрожденных) вести себя таким образом, чтобы их внешнее поведение соответствовало открытой Божьей воле.

Я говорю «маленьких детей», потому что по мере взросления ребенка внешние требования соотвествовать открытой Божьей воле могут измениться. Например, я думаю, что хотя родители 15-летнего ребенка должны требовать от него воздержания от наркотиков и уважительного отношения, вместе с тем не будет полезным, если они будут заставлять неверующего и безразличного 15-летнего подростка каждый день читать Библию. Но было бы мудро требовать этого от 6-летнего ребенка, вместе с тем делая все возможное, чтобы помочь ему увидеть настоящую пользу от этого дела.

Поэтому, ниже приводятся причины, из-за которых мы должны требовать от детей меньшего возраста вести себя таким образом, чтобы хотя бы внешне они подчинялись предписаниям Божьего Слова.

'''1) Для детей внешнее недуховное подчинение Божьим нормам поведения лучше, чем такое же внешнее недуховное открытое неповиновение тем же нормам поведения.'''

Вежливый и воспитанный 5-летний неверующий ребенок полезнее для общества, чем более естественно ведущий себя непослушный, невежливый, невоспитанный, неверующий хулиган. Ваша семья, друзья, церковь и все общество в целом будут благодарны вам как родителям, которые обуздывают эгоистические амбиции своих детей и поощряют них к развитию вежливости, доброты и уважения к другим.

'''2) Требование от детей подчинения Божьим нормам поведения помогает им понять смысл греха в Божьих глазах, осознать порочность своей природы и необходимость внутреннего преобразования силой Божьей благодати через Евангелие Иисуса Христа.'''

Именно таким образом ребенок испытывает на себе воздействие Божьего закона. Благодаря этому он сможет осознать, что Бог (а не только его родители) требует от него определенного образа жизни, который ему не нравится и которому он сам не может вполне соответствовать.

В этот критический момент Благая весть о Христе, умершем за наши грехи, приобретает для ребенка наивысшее значение. Будет ли ребенок до конца своей жизни стараться путем повышения своей нравственности заслужить Божье расположение и любовь? Или же он послушается Евангелия, поверив в то, что Божье расположение, прощение и любовь даются даром, и примет этого Бога во Христе как величайшее сокровище своей жизни?

Ребенку будет очень трудно понять смысл креста, если родители не требуют от него определенных поступков, из которых некоторые ему просто не нравятся и ни один из которых он не в состоянии совершать безупречно.

Христос жил и умер для того, чтобы дать нам праведность, в которой мы нуждаемся (но которую не можем сами произвести), и претерпеть за нас наказание, которое мы заслужили (но которое не можем вынести). Если родители не требуют от своих детей внешнего соответствия нормам праведности и не применяют в определенной мере наказание, то ребенку будет трудно понять составляющие Евангелия.

'''3) Такие черты характера, как преданность, вежливость и хорошие манеры («пожалуйста», «спасибо» и визуальный контакт в разговоре), в будущем, если Бог соблаговолит и наполнит их Своей благодатью, станут ещё большим средством для благословения других людей и выражения смиренного духа.'''

Ни один родитель, желающий возрождения своему ребенку, не получает удовольствия, ничему его не обучая. Если мы не требуем от ребенка послушания, то мы поощряем его к бунтарству. Если мы не прививаем ему хороших манер, мы воспитываем в нем грубость. Если мы не приучаем его молиться и обращаться к Библии, то мы взращиваем в нем терпимое отношение к отсутствию в жизни молитвы и Библии.

Привитые ребенку ранее хорошие привычки позже могут превратиться в формальное законничество. Привитые ему же высокомерие, грубость и равнодушие к религии вероятнее всего произведут в нем мирское разложение. Но при содействии Божьей благодати и поддержке с помощью молитвы хорошие привычки могут быть наполнены Духом жизнью по вере. Но укоренившиеся в ребенке привычки к высокомерию и грубости, а также равнодушие к религии будет очень трудно изменить.

'''''Предупреждение'''''. Здесь мы только отвечаем на один вопрос: «Зачем родители должны требовать послушного поведения от своих детей, в то время как в своих сердцах они могут быть невозрожденными бунтарями?» Конечно, это далеко не всё, что верующие родители должны делать.

*Пусть наши дети побольше слышат от нас непринужденное одобрение за всякое подающее надежду проявление в них добра.
*Прощайте их больше и будьте к ним долготерпеливы.
*Служите своим детям, а не используйте их.
*Щедро уделяйте свое искреннее внимание тому, что интересует ваших детей.
*Показывайте им в себе пример радостного познания ''Господа ''Иисуса и послушания Ему.
*Приносите им свои извинения всегда, когда вы сами не выполняете требований нашего Отца.
*Непрестанно молитесь за них.
*Делайте все для того, чтобы они питались Божьим Словом от самого их рождения.
*Вовлекайте их в свое радостное служение Богу и покажите им, что блаженнее давать, нежели принимать.
*Пусть они видят, как мы поем своему Царю.
*Неуклонно учите их пониманию Евангелия, надеясь на то, что Бог откроет им глаза и оживит их. И это может произойти только через Евангелие (1 Петра 1:22-25).

Всегда стремящийся возрастать в роли отца (в моей семье и в нашей церкви),

Пастор Джон Пайпер

Сын Божий, Сын Человеческий, Царь Израилев

Pcain — Thu, 12 Jul 2018 01:25:48 GMT

Pcain: Защищена страница «Сын Божий, Сын Человеческий, Царь Израилев» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Son of God, Son of Man, King of Israel}}
<blockquote>
На другой день [Иисус] восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. 44 Филипп же был из Вифсаиды, из [одного] города с Андреем и Петром. 45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. 46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. 47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. 48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. 49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. 50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.
</blockquote>
Читая последние стихи первой главы Евангелия от Иоанна, мы видим по крайней мере 10 титулов (или имён) Иисуса. Одна из причин, почему важно их отмечать для себя, – то, что титулы не только говорят о том, кем является личность, или какова ее должность, но также могут объяснить, как это происходит в случае Иисуса, почему к Нему так относились, и почему Он был истязаем и казнён.

Вот 10 титулов Иисуса, которые мы находим в 1-й главе Евангелия от Иоанна:

#Слово. Стих 1: «В начале было Слово».
#Бог. Стих 2: «И Слово было Бог».
#Свет. Стих 9: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир».1
#Иисус Христос. Стих 17: «Благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».
#Агнец Божий. Стих 29: «Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира».
#Равви. Стих 38: «Они сказали Ему: Равви, – что значит: учитель, – где живешь?»
#Мессия. Стих 41: «Мы нашли Мессию, что значит: Христос».
#Сын Божий. Стих 49: «Ты Сын Божий».
#Царь Израилев. Стих 49: «Ты Царь Израилев».
#Сын Человеческий. Стих 51: «Будете видеть небо отверстым и Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».

Что я хочу сделать в данной проповеди, так это сфокусировать внимание на последних трех титулах и поразмыслить, что они означают, какова их роль в смерти Иисуса, и, исходя из этого, насколько еще более ценными и могущественными они становятся в нашей жизни. Эти титулы не только демонстрируют нам, насколько Он велик, но также указывают на Его смерть, посредством которой были забраны наши грехи, и приобретена была для нас вечная жизнь.

==== 1) Сын Божий, Царь Израилев ====

Во-первых, давайте рассмотрим титулы «Сын Божий» и «Царь Израилев». Иисус рассказывает Нафанаилу, где тот был и что было в его сердце, хотя Он Сам не присутствовал в том месте, и потому Нафанаил воскликнул в стихе 49: «Равви! Ты Сын Божий! Ты Царь Израилев!» Конечно, Нафанаил вкладывал в эти слова великий смысл, но, вероятно, не настолько великий, как они приобрели в служении Иисуса и в Евангелии от Иоанна.

Скорее всего, Нафанаил имел в виду: «Ты Мессия. Ты долгожданный иудейский правитель, который принесёт избавление Израилю и установит Божье правление над народами». Оба термина – «Сын Божий» и «Царь Израилев» – использовались для обозначения Мессии.

'''Сын Давидов – и Божий'''

Например, во 2-й Книге Царств 7:12–14 написано, что Бог говорит Давиду, царю Израиля: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном».

Итак, с одной стороны, это говорится о сыне Давида, Соломоне. Но с другой стороны – это относится к последнему «Сыну Давида», Мессии, потому что в стихе 13 сказано: «Я утвержу престол царства его на веки». Придет Потомок Давида, Чьё царствование никогда не закончится. И когда родился Иисус, ангел сказал Марии (Луки 1:32–33): «Даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца». Другими словами, Иисус исполнил слова, записанные в 2-й Книге Царств 7:13.

Но обратите внимание, что во 2-й Книге Царств Он был не только назван Царём (будет царствовать), но также здесь сказано, что Он будет Сыном Божьим. Стих 14: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном». Таким уникальным образом уже со времён Давида Мессия стал известен как «Сын Божий». И потому далее ангел говорит Марии (Луки 1:35): «Рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

'''Двойной титул Мессии'''

Таким образом, термины «Сын Божий» и «Царь Израилев» были неразрывно связаны друг с другом в Ветхом Завете как двойной титул Мессии. Это можно увидеть в Псалме 2–7:
<blockquote>
«Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его [это слово употребляется для обозначения Мессии]… Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя"»
</blockquote>
Итак, здесь все слова – «Мессия», «Царь» и «Сын Божий» – указывают на одну и ту же Личность. Это и является предпосылкой для возгласа Нафанаила, записанного в Иоанна 1:49: «Равви! Ты Сын Божий! Ты Царь Израилев!» Он имеет в виду: «Ты Тот, Кого ожидали и о Ком написано во 2-й Книге Царств и 2-м Псалме. Ты – Мессия. Пришло время исполнения пророчеств. Совсем скоро Царство Божье будет установлено на земле, и враги народа Божьего будут повержены. Мессия возьмёт народы в наследие Себе, и будет править над народами жезлом железным точно так же, как сказано в Псалме 2:8–9».

'''«Делая себя равным Богу»'''

И хотя Нафанаил был прав в том, что Иисус является Мессией, он все же слишком сильно и в то же время недостаточно верил в Сыновство и Царствование Иисуса. Слишком сильно – потому что этот Сын и Царь, Которого хотели видеть в качестве завоевателя и покорителя римлян, будет предан казни скорее как преступник, нежели как правитель. И недостаточно – потому что слова «Сын» и «Царь» значили намного больше, чем он думал.

Рассмотрим титул «Сын Божий» и то, какое значение он приобрел в служении Иисуса. В Евангелии от Иоанна 5:18 сказано: «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». В служении Иисуса имело место нечто такое, с чем иудейские лидеры не могли смириться. Иисус учил, или по крайней мере подразумевал, что Его Сыновство означало Его божественность – «делая Себя равным Богу». Это было бы богохульством, если б не было истиной.

'''«Ты делаешь Себя Богом»'''

В Евангелии от Иоанна 8:57 записано, как лидеры насмешливо спрашивали Иисуса: «Ты видел Авраама?» (который жил за 2 000 лет до того, как произошел этот диалог). Он сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь». Другими словами, Иисус не только заявлял, что существовал до Авраама, но фактически использовал великое имя Бога «Я есмь», взятое из Исхода 3:14, где Бог сказал: «Я есмь Сущий». В результате в Ев. от Иоанна 8:59 сказано: «Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него».

Чуть позже, как написано в Ев. от Иоанна 10:33, они говорят Иисусу: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Поэтому, когда в итоге обвинители привели Его к Пилату (Иоанна 19:7), они связали обвинение в богохульстве с заявлением Иисуса, что Он является Сыном Божьим: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим». Таким образом, термин «Сын Божий» приобрел гораздо большее значение, нежели просто Мессия-человек, обладающий обычной человеческой природой. «Ты делаешь Себя Богом». В этом была суть.

'''Сын Божий до Своей смерти'''

Итак, чем более величественным и значащим становился титул «Сын Божий» в жизни Иисуса, тем большую опасность представлял он для Христа, подводя Его к смерти. Все шло именно так, как это задумал Бог. И именно так, как это задумал Иисус. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанна 15:13). Иисус неуклонно, спокойно и поначалу незаметно наполнял величием Свои титулы, пока они, наконец, не вызвали взрыв ненависти в Его врагах. Настолько сильно Он возлюбил нас.

Наполняя Свои титулы величием именно таким образом, Он не противоречил тому, о чем говорил Ветхий Завет; Он делал его слова понятными для нас. Он знал обетование, записанное в Исайи 9:6–7, и намеревался показать, что эти слова были о Нем Самом:
<blockquote>
«Ибо младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века».
</blockquote>
Он был Сыном, Он был Царём – и, следовательно, Он был «Богом крепким». Это и было то значение, которым Он наполнял Свои титулы, – значение, которое уже было заложено в Ветхом Завете.

'''Царь Израилев до Своей смерти'''

Титул «Царь Израилев», так же как и титул «Сын Божий», был больше и одновременно меньше того, как воспринимали его вначале большинство последователей Иисуса. Меньше – потому что Он не стал бы земным царём и не уничтожил бы римское господство (см. особенно отрывки Иоанна 6:15 и 18:36). Но больше – потому что Его царствование, точно так же как и Сыновство, было божественным царствованием.

В конце земной жизни Иисуса иудейские лидеры будут использовать обвинение в измене для того, чтобы римский правитель Пилат приговорил Его к распятию. Иоанна 19:12: «Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю».

'''Замысел, дарующий жизнь и наполненный бесконечной любовью'''

Таким образом, чем более славными и несомненными становились титулы Иисуса, тем большую смертельную угрозу они несли для Него. Именно таков был Его замысел. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою» (1-е Иоанна 3:16). Это был замысел, подразумевавший Его смерть и в то же время дарующий жизнь и наполненный бесконечной любовью. Он сделал это, чтобы вы и я могли быть избавлены от нашего греха (Иоанна 8:24) и от гнева Божьего (Иоанна 3:36) и имели вечную жизнь (Иоанна 20:31).

Поэтому, когда Вы услышите имена «Сын Божий» и «Царь Израилев», сумейте различить в них нечто неимоверно великое, ужасающее и наполненное огромной любовью.

==== 2) Сын Человеческий ====

Теперь давайте поразмыслим о титуле «Сын Человеческий». Возможно, он означает совсем не то, что вы думаете. Иоанна 1:50–51: «Иисус сказал ему [Нафанаилу] в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».

'''Восходящие и нисходящие Ангелы'''

В этом странном, на первый взгляд, отрывке Иисус призывает вспомнить сюжет из книги Бытие, 28 глава, где Иакову приснился сон, в котором он увидел Ангелов, нисходящих и восходящих по лестнице:
<blockquote>
«И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему… и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь…ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе». Иаков пробудился от сна своего и сказал: «Истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!» ( Бытие 28:12–16)
</blockquote>
Понять значение этих слов о восходящих и нисходящих Ангелах в Иоанна 1:51 мне помогает то, что ни в 1 главе Евангелия от Иоанна, ни в 28 главе книги Бытие ни одним словом не объясняется, что же делали эти Ангелы. Не сказано, почему они восходили и нисходили. А потому мне кажется, что Иоанн просто использовал этот эпизод из книги Бытие, дабы сказать нам две вещи. Первое: что Иисус олицетворяет Собой решающую, окончательную связь между небом и землёй, ведь в отрывке Иоанна 1:51 написано, что ангелы восходят и нисходят к Сыну Человеческому, а не по лестнице. И второе: что Иисус – это Место, где люди теперь встречаются с Богом. Иаков назвал это место «Вефиль» – «дом Бога», потому что, как он сказал, «истинно Господь присутствует на месте сем».

'''Где встречаются Бог и человек'''

Теперь Иисус является новым Вефилем. Он – то Место, где присутствует Бог. Небеса открылись – и явился Иисус. С этого момента и впредь Иисус будет Местом, где Бог наиболее ясно предстаёт перед людьми, и где люди находят путь к общению с Богом. Больше не существует таких святых географических мест, которые были бы предназначены Богом для Его встречи с человеком. Иисус является этим Местом встречи.

Иисус говорил Нафанаилу: «Если последуешь за мной, увидишь намного большие проявления Моей божественной славы, чем ты только что видел. Я есть Тот, через Кого окончательно установлена связь с небом – в обоих направлениях: и от человека к Богу, и от Бога к человеку». Когда мы стараемся приблизиться к небу, мы приближаемся к Сыну Человеческому. Когда Бог хочет приблизиться к земле, Он приближается к Сыну Человеческому.

'''Почему Сын Человеческий?'''

Но почему в 51 стихе Он назван Сыном Человеческим? Не просто потому, что Он – Человек. Но потому что Сын Человеческий, описанный в книге Даниила 7:13, обладает как человеческой сущностью, так и сущностью гораздо большей, чем человеческая. Иисус большего всего любил обозначать Самого Себя этими словами – «Сын Человеческий». Они используются в Евангелии более 80 раз, и только Иисус применяет их к Самому Себе.

Он получил титул «Сын Человеческий» из слов книги Даниила 7:13–14:
<blockquote>
«Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится».
</blockquote>
В этих словах отражены царствование, слава и суверенитет (Иоанна 3:13; 5:27; 6:62). И все же этот титул звучит несколько по-иному, нежели термины «Сын Божий» и «Царь Израилев», – чуть проще и привычнее. И потому, когда Иисус использует этот титул, не так явно звучат Его предъявления прав на царствование, славу и суверенитет. Лишь те, кто имеют уши, чтобы слышать, осознавали возвышенное значение слов «Сын Человеческий», когда Иисус их использовал.

И на этот раз не иудейские лидеры оперировали данным титулом, чтобы отправить Его на крест. Иисус Сам использовал его, чтобы принять крест. Ключевой стих – Иоанна 3:14–15: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

==== Величайшая Божья слава: смерть за грешников ====

Итак, мы можем сказать, что величайшая слава, которую Нафанаил или вы и я когда-либо могли увидеть, – это слава Сына Человеческого, Господа небес, чьё господство является господством вечным, Который был вознесён на крест, чтобы умереть за грешников.

И потому, когда вы увидите Его во время второго пришествия как Сына Божьего, и как Царя Израиля, и как Сына человеческого, – убедитесь, что вы видите Его и умирающим на кресте, чтобы дать вам вечную жизнь, и следовательно – прославленным в полноте.

----

1 В английском переводе Библии: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящий в мир» – Прим. переводчика

Как превосходство Христа побуждает христианина к радикальной жертвенной жизни?

Pcain — Fri, 29 Jun 2018 19:58:41 GMT

Pcain: Защищена страница «Как превосходство Христа побуждает христианина к радикальной жертвенной жизни?» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочн

{{info|How the Supremacy of Christ Creates Radical Christian Sacrifice}}

Я предлагаю вам вместе со мной рассмотреть цикл из шести отрывков из книги Нового Завета – послания к Евреям. Данные шесть отрывков содержат ответ на вопрос, заданный в заглавии этого материала: каким же образом превосходство Христа побуждает христианина к радикальной жертвенной жизни?

А чтобы лучше это понять, необходимо задать еще несколько вопросов: что это за «большее богатство» (Евр. 11:26), кому принадлежит «лучшее воскресение» (Евр. 11:35), в чем заключается радость для нас и что есть «будущий город»? У меня один ответ на все эти вопросы: в конечном итоге все сводится к безграничному превосходству Христа, которое дарует совершенную радость, дающую душе полное удовлетворение. Цикл начинается с отрывка Евреям 10:32–35:

> «32 Вспомните прежние дни ваши, когда вы, бывши просвещены, выдержали великий подвиг страданий, 33 То сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; 34 Ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. 35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние».

Евреям 11:6:

> «6 А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает».

Евреям 11:24–26:

> «24 Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, 25 И лучше захотел страдать с народом Божьим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, 26 И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние».

Евреям 11:35:

> «35 Жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение».

Евреям 12:2:

> «2 Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамления, и воссел одесную престола Божия».

Евреям 13:12–14:

> «12 То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. 13 Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; 14 Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего».

Позже мы еще вернемся к этому циклу. А пока я хочу вместе с вами исследовать эти отрывки и сам вопрос чуть глубже, вкладывая в свое слово мои пожелания вам и надежды, возлагаемые мной на это послание и на эту конференцию.

==== В корне особенная жизнь и служение ====

Молясь о вас, я чувствую непреодолимое желание, чтобы в ваших жизнях и служениях появилась некая радикальная особенность, чтобы вы, сами того желая, ощутили вкус риска, дерзости, инакомыслия – вкус опасности и сопротивления, который заставляет обычных преуспевающих американцев вашей церкви ощущать дискомфорт. Эту необыкновенную смесь нежности и жесткости, которая нарушает душевное равновесие мирян. Этот всепроникающий призыв к чему-то большему, опасному и удивительному. Это желание быть солью и светом, как это было в жизни Иисуса.

Когда Иисус сказал: «Вы – соль земли» и «Вы – свет мира», что записано в Матф. 5:13–14, я думаю, он продолжал мысль, высказанную в предшествующих стихах, в которых описывал наиболее неистовую радость, которую только можно представить. «11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; 12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Матф. 5:11–12). Радуйтесь, когда вы гонимы и когда вас злословят.

'''Свет и соль в испытаниях'''

Я желаю вам, чтобы ваша жизнь и служение имели этот радикальный привкус. Вас будут оскорблять и преследовать, на вас будут клеветать, а вы радуйтесь, что признаны достойными того, чтобы принять бесчестие во имя Иисуса (Деяния 5:41). И проповедуйте и живите таким образом, чтобы даже спустя десятилетие, или два, или три ваша церковь была светом и солью и принимала все с радостью – и даже то время, когда ее постигнут различные испытания. Потому что вы научили своих людей и показали им, что они имеют великую награду на небесах – в блаженном и вечном присутствии Христа, в осознании Его превосходства.

Потому что вы жили, как подобает. Вы высоко ценили Христа выше всех накопленных ценностей. Вы сохраняли сокровища на небе, а не на земле. Вы не только не вступили в блуд и прелюбодеяние, но и избежали показной напыщенности, славы и богатства. Вы помнили историю о богатом молодом юноше (Лука 18:18–30). И слова Павла вы начертали на скрижалях сердец ваших: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1-е Тимофею 6:9–10). Вы приняли слова Исаии, и они стали приятными вам: «24 Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал; 25 Но слово Господа пребывает в век» (1-е Петра 1:24–25).

'''Пробуждение осознания ценности Христа'''

Я желаю вам, чтобы ваша жизнь и служение были радикальными. Я настаиваю на этом ради Славы Христа. Мир не прославляет Иисуса как величайшее Сокровище. Здоровье, богатство и процветание – вот те ценности, ради которых живут люди. Тот факт, что мы иногда используем Иисуса, чтобы получить все то, к чему стремятся и они, совершенно ясно показывает им, что мы имеем те же ценности, что и они, – и что среди этих ценностей нет Иисуса. Он является только входным билетом, а от билетов избавляются, как только начинается концерт.

То, что мир жаждет увидеть и что может пробудить в нем осознание ценности Христа, – это нечто кардинально иное. Это определенный риск. Некая неподдающаяся объяснению жертва. Некая необычайная любовь. Что-то, что есть соль и свет. Людям мира может не нравиться то, что они видят. Они даже могут предать его распятию, но им не будет скучно. Лицо Стефана было подобно лицу Ангела (Деяния 6:15). Его мудрости невозможно было противостоять (Деяния 6:10). Поэтому они убили его, но они не зевали и не спали. И 8 глава Деяний отчетливо показывает, что его смерть не была напрасной.

==== Где же мужи Божьи? ====

Я желаю вам, чтобы ваша жизнь и служение были радикальными, имели привкус риска, жертвенности, любви, простоты, радости, свободы и неизведанных приключений. В 1936 году Говард Гиннес, один из основателей Международного братства евангельских студентов, написал небольшую книгу под названием «Жертва». Он пытался тогда сделать то, что пытаюсь сделать сейчас я. Он писал:

> «Где молодые мужчины и женщины нашего времени, которые не будут дорожить своими жизнями, а будут верными даже до смерти, где те, которые положат свои жизни ради Христа, оставивши себя ради Его любви? Где те, которые будут жить в опасности и будут безрассудны в этом служении? Где люди молитвы? Где те, которые считают Слово Бога более важным, нежели ежедневная пища их? Где те, которые подобны Моисею прошлого, который общался с Богом лицом к лицу, как друг разговаривает с другом? Где мужи Божьи сегодня, в этот день Силы Господней?»1

Действительно, где пасторы, провозглашающие вместе с апостолом Павлом: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божьей» (Деяния 20:24)?

Где пасторы, которые скажут как Иоав брату своему Авессе, когда их окружили Сирийцы и Аммонитяне: «Будь мужествен, и будем стоять твердо за народ наш и за города Бога нашего, а Господь сделает, что Ему угодно» (2-е Царств 10:12)?

Где молодые женщины, одинокие и замужние, которые сказали бы словами Есфири, когда жизнь ее народа весела на волоске, и Мардохей просил ее рискнуть собственной жизнью: «…пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть, погибну» (Есфирь 4:16)?

==== Уверенность в страдании ====

Я задал Вам этот вопрос не только потому, что мир отчаянно нуждается в подобном пасторе, но также потому, что Иисус четко и ясно показывает: если ты принимаешь Его всерьез, тебе придется пострадать. Другими словами, радикальное желание рисковать, жертвовать и страдать – это единственно истинное служение. Господь говорит об этом очень открыто:

> «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мной» (Матфея 16:24)

> «Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Матфея 10:25)

> «Раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Иоанна 15:20)

> «Возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое... Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят. И будете ненавидимы всеми за имя Мое, но и волос с головы вашей не пропадет, – терпением вашим спасайте ваши души» (Лука 21:12–19)

> «Даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что тем служит Богу» (Иоанна 16:1)

'''Божье обещание испытаний'''

В обращении к вновь уверовавшим Павел говорил о многих испытаниях, которые не заставят себя ждать, – так же, как это делал Иисус, обращаясь к ученикам. Возвращаясь из своего первого миссионерского путешествия, апостол учил новых последователей в каждой церкви, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деяния 14:22). И добавлял во 2-м Тимофею 3:12: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы».

Затем он формулирует вопрос в послании к Римлянам 8:35: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» Ответ, конечно же, – никто и ничто. Но потому ли таков ответ, что Бог желает, дабы мы прошли через все это? Или потому, что Он готовит все эти испытания для нас и заставляет проходить их? Следующие стихи дают ответ: «Как написано: «За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание'. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Римлянам 8:35–37). Бог не желает Своему народу этих испытаний. Он их обещает им.

'''«А почему бы и не я?»'''

Кроме того, в отрывке Евреям 12:8 говорится: «Если же остаетесь без наказания, которое всем общее, то вы – незаконные дети, а не сыны». Страдания, испытываемые последователями Христа, – это знак Божьей Отцовской милости. Эти страдания включают в себя все боли мира в целом. Это то, что поясняется в Римлянам 8:23: «И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего».

> Сэр Норман Андерсон, бывший профессором и директором Передового правового института при Лондонском университете, содействовал Международному братству евангельских студентов на протяжении шестидесяти лет. Он потерял своих троих детей, когда они были еще совсем молодыми, а его жена перенесла настолько сильное потрясение, что перестала его узнавать. Во время одного из последних общественных мероприятий, в котором сэр Норман Андерсон принимал участие, его спросили: «Когда вы оглядываетесь назад на свою жизнь и вспоминаете тот факт, что потеряли троих детей, и что ваша жена в шестидесятилетнем возрасте перестала вас узнавать, спрашиваете ли вы себя: «Почему я?»... «Нет, я никогда не задавал себе вопрос «Почему я?», но зато задавался вопросом «А почему бы и не я?» Мне как христианину не было обещано, что у меня не будет проблем, с которыми сталкиваются другие; все мы живем в падшем мире... Однако мне было обещано, что посреди трудностей Бог через Христа будет находится со мной и прольет Свою благодать, чтобы помочь мне справиться с трудностями и быть Ему свидетелем».2

«Возлюбленные, огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного» (1-е Петра 4:12–13). Иисус, Павел, Петр, цикл стихов из послания к Евреям – все они свидетельствуют о том, что последователи Иисуса будут претерпевать страдания. И я не желаю быть исключением из этого множества.
<blockquote>
Стремиться ли мне к облакам? Иль прожить тихонько с покоем? Пока кто-то, приближаясь к призам, Проплывет окровавленным морем?
</blockquote>
Я не хочу, чтобы вы летали в облаках, проживали свою жизнь «потихоньку» и «с покоем», но чтобы прожили ее радикально, рискуя и жертвуя.

==== Каким образом достигается радикальная христианская жертвенность? ====

Вопрос вот в чем: как достичь такой жизни и служения? Каким образом достигается радикальная христианская жертвенность? И по какому принципу необходимо действовать для ее достижения? В Библии есть множество ответов на этот вопрос, поэтому, пожалуйста, не принимайте все нижесказанное за исчерпывающий ответ.

Чтобы ответить на вопрос, давайте вернемся к посланию к Евреям, с которого мы начали. Я хочу обратить ваше внимание, что цель книги Евреям состоит в том же, в чем и преследуемая мною цель: жизнь и служение, наполненные риском, и жертвенная любовь – все это для славы Божьей. С помощью перечисления некоторых наиболее доскональных и величественных свидетельств превосходства Христа в Библии автор показывает суть радикального риска и жертвенности.

'''Евреям: слово увещания'''

Мы знаем, что послание к Евреям является одной из наиболее догматически изощренных книг в Библии, но на что мы реже обращаем внимание – что это, вероятно, единственная, исключительная проповедь, записанная в Новом Завете, которая обращена к христианам и которая является противопоставлением проповедям, записанным в Деяниях и обращенным в основном к неверующим. И эта проповедь (автор послания называет ее «словом увещания», Евреям 13:22) была обращена к слушающим христианам в надежде побудить их стремиться к радикальным, радостным, рискованным жертвам любви, дабы показать Христа таким величественным, каковым Он действительно является. И понимание превосходства Христа проводится автором красной нитью через всю книгу для того, чтобы послужить этой радикальной, практичной и всеобщей цели.

Обсуждая цикл текстов, рассмотренных нами ранее, давайте обратим внимание на то, что же побудило людей к радикальной, радостной, рискованной, жертвенной любви.

'''Радостное принятие факта разграбления владений'''

Евреям 10:32-35:

> «32 Вспомните прежние дни ваши, когда вы, бывши просвещены, выдержали великий подвиг страданий, 33 То сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; 34 Ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. 35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние».

Одни верующие были арестованы и посажены в тюрьмы, другие страдали, опекаясь первыми. Что же побудило к радикальной, жертвенной любви тех, кто опекался заключенными и чье имущество было разграблено? Ответ заложен в середине 34 стиха: «приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее». Стих 35 призывает помнить об «имуществе лучшем и непреходящем» и о «великом воздаянии».

Что вызвало в верующих это радикальное, жертвенное проявление любви по отношению к святым в заключении? Они знали, что таким образом собирают величайшее богатство на будущее. Уверенность в небесной награде помогала им оставаться радостными, несмотря на суетные потери. Они с радостью принимали факт разграбления их владений. Вот, по-моему, чего недостает вашим жизням и служениям, а еще больше – вашим людям. Держитесь небесного, чтобы, когда вы утратите земное, жертвенная любовь и уверенность в величайшем сокровище на небесах наполняли вас радостью. Я хотел бы привести некоторые аргументы в пользу того, что величайшим сокровищем является превосходство Христа.3

'''Взирая на награду'''

Евреям 11:24-26:

> «24 Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, 25 И лучше захотел страдать с народом Божьим, нежели иметь временное, греховное наследие, 26 И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние».

Что же побудило Моисея к такому радикальному отношению и любящей жертвенности? Стих 26: «И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние». Явленная нам Христом жертва подтверждает надежду на грядущую награду. Опять же настаиваю на том, что самой наградой, в конце концов, является Христос во всей Его Славе.

'''Понести крест, взирая на радость впереди'''

Евреям 12:2:

> «Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежащей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамлением, и воссел одесную престола Божия».

Но как Иисус смог так радикально, любя, жертвовать Собой? Ответ прост: Он сделал это «с радостью, глядя в будущее, открытое только Ему», – это то, что помогло Ему вынести крестные мучения. Он взирал дальше, на Свой триумф, когда Он как Спаситель, Господь и Сокровище неисчислимого народа возвысится над смертью и временем. Пострадавши за нас, Он показывает, как мы можем пострадать вместе с Ним, и первопричину этого Он открывает нам в другом отрывке рассматриваемого нами цикла. Страдания и испытания, с которыми мы сталкиваемся, должно переживать с непоколебимой радостью от осознания того, что мы имеем уверенность в грядущей великой радости.

'''В поисках будущего города'''

Евреям 13:12–14:

> «12 То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. 13 Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; 14 Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего».

В конечном итоге мы все-таки подошли к тому, к чему я все время подводил, – к радикальному вызову. Вот почему я говорю, что послание к Евреям имеет ту же цель-наставление, что и я в своем послании. Ваша жизнь и служение должны быть радикальными, рискованными и обладать привкусом жертвенности. Послание к Евреям призывает нас сделать нечто радикальное, диковинное: «Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание». Что это означает конкретно для вас? Не означает ли это что-то в корне отличное от привычного нам? Что-то рискованное? Что-то жертвенное? Бог покажет, и все ответы окажутся предельно простыми, если открыть Ему сердце: «Что, Господи, Ты хочешь, чтоб я сделал? Когда? И где?» И если эти вопросы и желания будут искренними, то и ответ Божий будет ясным и четким.

И еще раз я задам вопрос: каким образом достигается радикальная, рискованная, жертвенная жизнь и чем она подтверждается?

Ответ в 14 стихе, и заключается он в том же, о чем идет речь в 10, 11 и 12 главах: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего». Достигается ценное, радикальное, рисковое, жертвенное проявление любви «вне стана», и утверждается в нас его ценность посредством осознания превосходства града Божьего над теперешним городом человеческим, независимо от того, насколько нынешний город кажется более привлекательным.

==== Какова награда? ====

Значит, по крайней мере, часть принципа достижения радикальной жертвенности ясна: эта жертвенность рождается в нас, когда мы несравненно больше ценим нашу грядущую награду, чем все удобства и гарантии нашей обыденной земной жизни. По истинному веруя... ценя... лелея и дорожа тем, что ждет нас в будущем. Какое же сокровище и какая награда являются ключевыми в достижении радикальных, рискованных, любяще-жертвенных жизни и служения?

Отвечу, что все послание к Евреям – о превосходстве Иисуса Христа, о том, что Он – Сокровище, Которому следует доверять, на Которого нужно надеяться, на Кого полагаться, Кого почитать и ценить больше всего того, что может предложить нам земная жизнь.

И действительно, не Иисус ли Христос представлен нам в послании к Евреям как единственный путь к нашему спасению? Не Он ли Конец? Не Он ли Награда? Или Он путь достижения Награды? Не Он ли послан для очищения от грехов (1:3; 2:9; 2:17; 9:24; 10:12), ходатайствует как Первосвященник (4:14; 2:17; 7:17) и является «вождем спасения» (2:10) и совершителем веры (12:2)? Да, это Иисус!

==== Прославление личности Христа через Его спасительные дела‬ ====

Вот что я узнал за последние несколько лет. Благодаря превосходству, величественности и славе Сына Божия мы имеем доступ к спасительному пути, т. е. к нашему оправданию, прощению, умилостивлению, освящению и вечной жизни. И этот путь – путь страдания на кресте – прославляет Его, в последствии проявляясь в нашем освобождении по благодати. В момент совершения Христом нашего искупления Он становится неимоверно ценной и славной кульминацией нашего освобождения (Иоанн 17:24). «Благословение и честь, и слава, и держава во веки веков» Спасителю и Агнцу, который был заклан (Откровение 5:9, 12–13). Это слова из песни вечности. Наибольшая радость для нас заключена в спасении грешников, которые узрят и славу, и всю красоту происходящего.

Таким образом, я утверждаю, что все доказательства превосходства Иисуса в послании к Евреям – это доказательство существования не только совершенного, абсолютно достаточного средства нашего спасения, но и самой цели (или другими словами – кульминации нашего спасения), а именно радостного осознания превосходства Христа. Он и является Великой Наградой. Он Тот, о чьем «лучшем воскресении» мы знаем. Он – Свет будущего города.

Таким образом, все, что написано, свидетельствует о Нем и усиливает нашу любовь к Нему, когда мы понимаем, что Он – наше Сокровище, а наше желание больше познавать Его – это наша заключительная награда.

Он:

*Заключительное откровение Бога (1:2).

*Наследник всего (1:2).

*Создатель мира (1:2).

*Сияние Славы Божьей (1:3).

*Точное отражение Образа Божьего (1:3).

*Поддерживающий вселенную Словом Своей мощи (1:3).

*Очищение грехов (1:3).

*Восседающий одесную Величия на высоте (1:4).

*Бог, и престол Его во век, держащий жезл правоты (1:8).

*Тот, Кому поклоняются ангелы (1:6).

*Тот, чьему престолу не будет конца (1:8).

*Радость всего сущего во вселенной (1:9).

*Причастен плоти (2:14).

*Коронован был со славой и честью, потому что пострадал (2:9).

*Вершитель нашего спасения (2:10).

*Полностью совершенный – в покорности принимает страдание (2:10).

*Уничтожил того, кто имел силу смерти, дьявола (2:15).

*Избавил нас от оков страха (2:15).

*Милосердный и верный первосвященник (2:17)

*Умилостивление за грех (2:17).

*Сострадает, потому что был искушен (4:15).

*Никогда не грешил (4:15).

*С сильным воплем и слезами молил и умолял, и Бог услышал Его (5:7).

*Источник вечного спасения (5:8)

*Священствует по силе жизни непрестающей (7:16).

*Предстает пред Богом от нашего имени (9:24).

*Придет, чтобы спасти тех, кто с нетерпением ожидает Его (9:28).

*Тот же вчера, сегодня и в век (13:8)

В послании к Евреям 13:13 сказано: «Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание». «Он» – это слово включает в себя так много! И так мало оно говорит о превосходстве Христа!

==== Выйдите ко Мне — за стан ====

Бог призывает нас оставить гарантии и удобства жизни и принять путь радикальной, рискованной, жертвенной любви в Его служении, Он обещает сопровождать нас по нему. Фактически Иисус вне стана, в том плане, что Он именно там и находится. Он не просто говорит нам: «Пойди туда, не знаю куда». Он приглашает нас выйти к Нему. «Вот где Я,– говорит Он.– Придите ко Мне за стан».

Превосходство Христа – это не только Его совершенная готовность и достойность принять наши грехи и не просто величественная грядущая награда, которая освобождает нас от страха и жадности мира. Имея это превосходство, Он также является нашим настоящим личным Сокровищем.

Он ожидает нас. Желает общения с нами.

Поэтому еще раз повторюсь: я желаю, чтобы вы в своей жизни и служении ощутили вкус радикальности, риска и жертвенности.

«Пустите нас к Нему за стан. Ибо не имеем здесь постоянного града». Но ищем города будущего, чей строитель – Бог, и чей свет – Агнец.

----

1 Цитата взята из Говард Гиннес, «Жертва» (1936), упоминание: Линдсей Браун, «Сияние, подобное звездам»: Сила Евангелия в Университетах Мира (Ноттингем: ИнтерВарсити пресса, 2006), с. 151.

2 Там же, с. 160–161.

3 Обратите внимание, что в Евреям 10:34 слово, переведенное как «имущество» (huparchonton), имеет тот же греч. корень (множ.), что и слово «владение» (huparxin). А буквальный перевод звучал бы так: «Ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения (множ.) вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах владение (ед.) лучшее и непреходящее». Они радостно принимали суетные потери (множ.), зная, что их ожидает куда большее (ед.) имущество, а именно – Иисус.

Иуда Искариот: Самоубийство сатаны и спасение мира

Pcain — Fri, 25 May 2018 19:50:06 GMT

Pcain: Защищена страница «Иуда Искариот: Самоубийство сатаны и спасение мира» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Judas Iscariot, the Suicide of Satan, and the Salvation of the World}}

> Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою, 2 и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа. 3 Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, 4 и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. 5 Они обрадовались и согласились дать ему денег; 6 и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.

Это заключительная проповедь из серии Вопиющие грехи и их высшая цель в славе Христа. Мы ставили целью показать, что во всемирной истории множество раз грехи, меняющие ход истории, не только не отменяли, но исполняли Божьи глобальные цели прославления Его Сына и спасения Его народа.

Я молюсь, чтобы эти великие проявления Божьего суверенитета, откладываясь у вас в обновленном разуме, оказали огромное практическое влияние, укрепляя перед лицом скорбей, давая вам смелость во имя Христа перед лицом опасностей и гонений и возвышающую Христа силу в бедах и возвышающую Христа смелость в конфликтах.

==== Самый вопиющий грех в истории: убийство Иисуса ====

Самый вопиющий грех, допущенный во всемирной истории, был совершен, когда грубо был убит Иисус Христос, нравственно совершенный, абсолютно достойный Бог и Сын Божий. Самое страшное в этом убийстве было предательство Сына Божьего одним из его ближайших друзей Иудой Искариотом.

Иуда был одним из двенадцати апостолов, избранных лично Иисусом, все время публичного служения Иисуса бывших с Ним. Иуде было поручено носить ящик с пожертвованиями для всей группы (Иоанна 13:29). Он был близок к Иисусу достаточно, чтобы обмакивать хлеб в одну чащу (Марк14:20).

==== «Вошел же сатана в Иуду» ====

В вечер, когда Господь совершал с учениками Вечерю, читаем у Луки, «вошел сатана в Иуду… и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его [Иисуса] предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег; и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе» (Луки 22:3-6). Позже он привел начальников в Гефсиманский сад, где был Иисус, и предал Его поцелуем (Луки 22:47-48). После этого участь Иисуса была предрешена.

Когда в ст. 3 Лука говорит нам, что «вошел же сатана в Иуду», на ум приходит несколько вопросов: 1) Во-первых, овладел ли сатана хорошим Иудой или же Иуда уже поступал по воле сатаны, и сейчас лукавый решил, что настало время. 2) Второй вопрос: зачем сатане было это делать, если смерть и воскресение Иисуса приведет к полному поражению сатаны? Ведь есть обоснованные причины думать, что сатана об этом знал. 3) Третий и самый важный вопрос: где при этом был Бог? Какова Его роль или отсутствие роли в этом самом вопиющем грехе, когда-либо содеянном? Рассмотрим эти вопросы по одному.

==== 1) Власть сатаны в греховных страстях Иуды ====

Когда в Луки 22:3 говорится, что «вошел в Иуду сатана», как мы должны относиться к воле самого Иуды и к силе сатаны? Ведь Иуда не был невинным прохожим, когда сатана входил в него. В Иоанна 12:6 апостол говорит нам, что он был вор. И когда Иуда ропщет на то, что Мария, помазав Иисуса, только попусту потратила деньги, Иоанн замечает: «Он сказал это не потому, что пекся о бедных, а потому, что был вор: он носил общий кошель с деньгами и нередко запускал туда руку» (Перевод «Радостная весть»).

И если это кажется невероятным, то подумайте о скандальном поведении так называемых христианских лидеров, которые пользуются пожертвованиями на служение, чтобы купить себе одежды на 39 тысяч долларов, отправить детей на каникулы на Багамы за 29 тысяч и ездить на белых Лексусах и красных Мерседесах. Сидя у ног Иисуса с набожным лицом, выходя на миссию и изгоняя бесов во имя Иисуса Христа, Иуда не любил Иисуса праведно. Он любил деньги. Он любил власть и удовольствия, которые могут предложить деньги.

Павел говорит, как сатана использует это в своей власти. Послушайте, что он говорит в послании к Ефесянам 2:1-3: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, [обратите внимание, какая связь: мертвые по грехам и действующие по воле сатаны] духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие». Мертвые по грехам, поступающие по плотским страстям, исполняя желания тела и разума, таким образом поступая по воле князя, господствующего в воздухе».

Сатана не берет бедных невинных людей в плен. Невинных людей не бывает. У сатаны власть только там, где правят бал плотские страсти. Иуда любил деньги и покрывал свою любовь фальшивыми поверхностными отношениями с Иисусом. А потом предал Его за тридцать сребреников. А сколько их еще, подобных ему? Не будь одним из них и не будь обманут таким, как он.

==== 2) Роль сатаны в собственном разрушении ====

Второй вопрос, почему сатана подбил Иуду на предательство Иисуса. Разве он не знает, что смерть и воскресение Иисуса приведут к его окончательному поражению (Колоссянам 2:13-15; Откровение 12:11)? Есть достаточно причин полагать, что сатана об этом знал.

Когда Иисус начинал Свое служение по пути на Голгофу, сатана пытался увести Его с пути страданий и жертвы. В пустыне он искушал Него обратить камни в хлеб, спрыгнуть с крыла храма и получить во владение весь мир, всего лишь за поклонение ему (Матфея 4:1-11). Смысл этих искушений был такой: не ходи дорогой страданий, жертвы и смерти. Воспользуйся властью, чтобы избежать страданий. Если Ты Сын Божий, то покажи Свое право царствовать. А я Тебе помогу. Делай что хочешь, только не иди на крест.

Потом вспомним, как Иисус предрек, что Ему предстоит пострадать от старейшин и первосвященников, а потом быть убиту. Петр стал прекословить Ему и говорить: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» (Матфея16:22). Иными словами, я никогда не позволю Тебе претерпеть такую смерть. Иисус не похвалил его. Он сказал: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Матф.16:23). Попытка увести Иисуса с пути на крест – это работа сатаны. Сатана не хотел, чтобы Иисус был распят, ибо это бы привело к разрушению самого сатаны.

Но здесь, в Луки 22:3 он входит в Иуду и подбивает его предать Христа и подвести Его ко кресту. Почему такой поворот? Почему он сначала пытается увести Его от креста подальше, а потом намеренно приближает крест для Него? Нам не сказано. Но я попробую дать ответ. Сатана увидел, что его попытка увести Христа от креста провалилась. Иисус не поддавался и остался верен Своему курсу. Он твердо был намерен умереть, и сатана заключил, что остановить Его не получится. Поэтому он решает, что, если не суждено остановить жертву, нужно сделать ее как можно более болезненной. Не просто смерть, а смерть предательская. Смерть, когда все бросили. Смерть, когда близкий друг отрекся (см. Луки 22:31-32). Если он не может остановить Иисуса, значит нужно туда вовлечь и других, чтобы нанести как можно больший ущерб. Вопиющая вереница грехов, приведшая Иисуса на крест.

==== 3) Роль Бога в убийстве Его Сына ====

Это подводит нас к следующему и окончательному вопросу – самому главному: где был Бог, когда творились все эти дела? Или еще более точный вопрос: каково было действие или бездействие Бога, когда совершалось убийство Иисуса Христа?

Чтобы ответить на этот вопрос, сначала нужно положить руку на уста и не дать волю философским рассуждениям. Наши мнения здесь не берутся в расчет. В расчет нужно брать только лишь самого Бога, явленного в Его Слове. Первое, что Он показывает нам – детали, сопровождающие смерть Иисуса, предсказаны в Слове Божьем за сотни лет до того, как они произошли.

'''Библейское пророчество о том, что злые люди отвергнут Иисуса, когда Он придет.'''

Матфея 21:42: «Иисус говорит им (цитируя Псалом 117:22): неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?

'''Писание пророчествует, что Иисуса будут ненавидеть.'''

В Иоанна 15:25 Иисус цитирует Псалом 34:20: «Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно».

'''Писание пророчествует, что ученики оставят Иисуса.'''

В Матфея 26:31 Иисус цитирует Захарию 13:7: «Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада».

'''Писание пророчествует, что Иисус будет пронзен, но кость Его не сокрушится.'''

Иоанн цитирует Псалом 33:20 и Захарию 12:10, говоря: «Один из воинов копьем пронзил Ему ребра…, Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится. Также и в другом [месте] Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили».

'''Писание пророчествует, что Иисуса предаст близкий друг за тридцать серебряных монет.'''

В Иоанна 13:18 Иисус цитирует Псалом 40:9, говоря: «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою».

А в Матфея 26:24 Иисус говорит: «Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается»

В Матфея 27:9-10 говорится: «Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь» (Иеремия 19:1-13; Захария 11:12-13).

'''Не только Ветхий Завет, но и сам Иисус в деталях предсказывает, как Он будет убит.'''

В Марка 10:33-34 Он говорит: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет».

И в тот последний вечер Иисус взглянул на Петра и сказал: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Матфея 26:34).

==== Согласно Его суверенной воле ====

Из всех этих пророчеств мы знаем, что Бог предвидел, не препятствовал, а значит предусмотрел в Своем плане, что Его Сын будет отвержен, ненавидим, брошен, предан, отречен, осужден, оплеван, избит, осмеян, пронзен и убит. Все это явно было задумано Богом задолго до того, как произошло. То, что задумано, должно произойти с Иисусом. Такое не происходит просто так. Все это было предсказано в Слове Божьем. Бог знал, что они произойдут и мог их остановить, но решил не останавливать. Поэтому они произощли по Его суверенной воле.

Все это было зло. Грех. Грех отвергать, оставлять, предавать, отрекаться, осуждать, оплевывать, избивать, насмехаться, пронзать и убивать морально совершенного, бесконечно достойного Сына Божьего. Но все же Библия явно и ясно показывает, что сам Бог это все предусмотрел. Явствует это не только из увиденных нами пророческих текстов, но и из тех отрывков, которые еще яснее говорят об этом.

==== Бог это усмотрел ====

Например, в Исаии 53:6 и 10 говорится: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас… Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению». Поэтому за плевками и ударами плетью стояла невидимая рука Божья и Его замысел.

Я говорю это с осторожностью и трепетом. Эта истина слишком велика и тяжела, чтобы к ней относиться поверхностно и самоуверенно. Я хочу сказать, что невидимая рука Божья и Его замысел стоят за самыми вопиющими грехами во вселенной – еще более оскорбительными и вопиющими, нежели падение сатаны или другие грехи. Причина, почему я употребляю здесь именно эти слова – потому что сама Библия употребляет эти же слова.

==== Рука Божья и план Божий ====

В книге Деяний 4:27-28 мы читаем наиболее ясное и наиболее очевидное описание Божьей руки и Божьего замысла (совета) в ужасном распятии Его Сына: «Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука (cheir) Твоя и совет (boule) Твой». Поэтому я и употребляю эти слова: рука и замысел.

Звучит как-то странно – что Божья рука и совет предопределили чему-то случиться. Обычно мы не думаем, что рука может что-то предопределить. Как может предопределять рука? Я думаю, это означает следующее: понятие «рука Божья» обычно означает проявленная сила Бога – не абстрактная сила, а земное, явное проявление силы. И сочетание со словом «совет» (или «план») позволяет нам понять, что это не теоретический план; это план, который осуществится самой Божьей рукой.

Тогда становится ясно, что имеется в виду в Исаии 53:10: «Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению». Бог поразил Его. За Иродом и Пилатом, за язычниками и народом Израилевым стоял сам Отец Иисуса, возлюбивший Его бесконечной любовью.

==== Евангелие: Действие Бога в смерти ====

Почему это должно быть важно для тебя? Это должно иметь для тебя значение, потому что если бы Бог не был главным действующим Лицом в смерти Христа, то эта смерть Христа не смогла бы спасти нас от греха и мы бы все навеки погибли в аду. Причина смерти Иисуса Христа – это сердце Евангелия – сердце Радостной вести – ее свершал сам Бог. В Римлянам 5:8 сказано: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Если действие Бога убрать из смерти Иисуса Христа, теряешь Евангелие. Это совершил Бог. Это наивысшая и наиглубочайшая точка Его любви к грешникам. Его любви к тебе.

«Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти» (Римляам 8:3). Бог осудил грех в плоти Иисуса. Поэтому мы свободны.

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Галатам 3:13). Бог проклял Иисуса тем проклятием, которым надлежало проклясть нас. Поэтому мы свободны.

«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Коринфянам 5:21). Бог вменил наш грех Иисусу, и теперь мы свободны в Божьей праведности.

«Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Исаия 53:5). Бог изранил Его, Бог сокрушил Его. Ради тебя и меня. Поэтому мы свободны.

==== Крест Христов: дело и любовь Божья ====

Почему эта серия имеет значение? Если ты примешь эту библейскую истину (а я молюсь, что ты ее примешь), что Бог усматривает вопиющие грехи ради вселенской славы Его Сына, сам при этом не становясь ни на иоту несвятым или неправедным, то никогда не отойдешь от Христова креста и Божьего деяния. Ты никогда не присоединишься к хору тех, кто называет величайший акт любви актом «божественного насилия над детьми». Ты тогда подойдешь ко кресту и упадешь ниц и скажешь: это не человеческий заговор, это действие Бога, Божья любовь. И ты примешь ее как величайший дар. И будешь спасен. А Христос будет прославлен. И значит, я проповедовал не зря.

Греховное происхождение Сына Давидова

Pcain — Fri, 13 Apr 2018 19:36:51 GMT

Pcain: Защищена страница «Греховное происхождение Сына Давидова» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|The Sinful Origin of the Son of David}}

Это шестая проповедь из серии под общим названием «Вопиющие грехи и их высшая цель в славе Христа». Эта проповедь называется «Греховное происхождение Сына Давидова». Сама идея заключается в том, что царство в Израиле появилось в результате греха.

Вопиющий грех народа Божьего состоял в их претензии к своему Творцу и Избавителю: «Мы хотим быть, как другие народы. Не хотим, чтобы Ты был нашим Царем. Хотим царя из людей». Это вопиющий грех. Самуил в ст. 17 говорит: «как велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя». И все же, если бы у Израиля не было царя, Иисус Христос не явился бы нам как Царь Израильский, Сын Давидов и Царь царей. Но царство Христово над Израилем, да и над всем миром пришло на ум Богу не внезапно и не потом, как реакция на грех Израиля. Все было запланировано заранее.

==== Почему таким образом? ====

Итак, вопрос в следующем: если Бог изначально видел, что этот вопиющий грех произойдет, если Он знал, что допустит царство и поместит его в Свой план прославления Царя царей Иисуса Христа, то почему бы Ему не допустить царство как форму управления Израилем изначально? Почему бы не сделать первым царем Моисея? А потом Иисуса Навина и так далее? Почему Он задумал в начале Свое прямое царствование и только потом допустил человека на царский престол, через вопиющий грех?

==== Авраам и грядущее царство ====

Обратимся к самой истории. Бог в Быт. 12 избирает Аврама быть отцом народа Израилева и обещает, что от его потомка будет благословение всем народам мира (Быт. 12:1-3). Мессия, Иисус Христос произойдет из его чресл.

В самом начале своего пути, в Быт. 14:18, Аврам встречается со странной личностью – священником Бога Всевышнего, царем Салима по имени Мелхиседек. Его имя означает «царь праведности». Автор послания к Евреям в Новом Завете называет Мелхиседека предвестником и предтечей Христа, основываясь на обетовании в Пс. 109:4 «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Поэтому автор послания говорит: «Мелхиседек… во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира…, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр.7:1-3).

==== Анна и грядущее царство ====

Итак, в Божьем замысле грядущий Мессия будет священником и царем. И нельзя говорить, что решение посадить Его на царский трон созрело позже. Подтверждение этому мы снова видим в истории рождения и посвящения Самуила. Помните, его мать Анна была бесплодна. Но священник Илий предрек, что она будет иметь сына. После рождения Самуила Анна приносит его в храм и посвящает Господу. В своей замечательной молитве Анна за много десятилетий до появления в Израиле царя, говорит в 1 Царств 2:10: «Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. [Господь] будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего».

==== Моисей и грядущее царство ====

Во Втор. 17:14-20 Моисей наставляет народ о царе, когда он будет у Израиля. А во Втор. 28:36 Моисей предрекает изгнание народа и царя, если они взбунтуются против Господа. Таким образом, случившееся в 1 Царств 12 для Бога не было сюрпризом. Он знал, что этот вопиющий грех будет совершен и что Он допустит его. А когда Господь допускает что-либо, Он делает это с мудростью, а не по глупости. Таким образом, этот вопиющий грех – всего лишь элемент в замысле Бога по прославлению Его сына.

==== Как пришло царство ====

Прежде, чем задуматься, почему Господь действовал именно так, рассмотрим, как появился царь. Требование дать царя впервые прозвучало еще в восьмой главе Первой книги Цаств, но мы начнем читать с 1Цар.12:8-11: «Господь послал Моисея и Аарона, и они вывели отцов ваших из Египта и поселили их на месте сем. Но они забыли Господа Бога своего, и Он предал их в руки Сисары, военачальника Асорского, и в руки Филистимлян и в руки царя Моавитского, [которые] воевали против них. Но когда они возопили к Господу и сказали: «согрешили мы, ибо оставили Господа и стали служить Ваалам и Астартам, теперь избавь нас от руки врагов наших, и мы будем служить Тебе», тогда Господь послал Иероваала, и Варака, и Иеффая, и Самуила, и избавил вас от руки врагов ваших, окружавших вас, и вы жили безопасно».

==== Народ отверг Божье царствование ====

Смысл этих стихов состоит в том, истинный Бог-Царь Израиля всегда был верен. Когда народ вопиял к Нему, Он посылал им спасение. Он давал им покой и мир. Для этого и нужен царь – обеспечивать мир своему народу. Как же они отблагодарили Господа? «Но увидев, что Наас, царь Аммонитский, идет против вас, вы сказали мне [Самуилу],: «нет, царь пусть царствует над нами», тогда как Господь Бог ваш – Царь ваш» (1Цар.12:12).

В голосе Самуила звучит недоверие: вы просите царя, когда сам Бог – ваш Царь! Что же Самуилу делать? Господь уже сказал в 1 Царств 8:7-9 «Послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними… итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними».

==== Вопиющий грех: «Как велик грех, который вы сделали!» ====

«Вот, Господь поставил над вами царя», – говорит Самуил в 12:13b и взывает к Господу, чтобы Он послал гром и дождь, которые бы дали народу понять, какое страшное беззаконие совершили они. Ст. 17: «Не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь, и вы узнаете и увидите, как велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя».

И чтобы мы не упустили святое дело Божье в этом беззаконии, Павел в Деян. 13:20-22 напоминает нам, что именно Бог дал Израилю первого царя: «… давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. [Так прошло] лет сорок. Отринув его, поставил им царем Давида». Мы уже видели это много раз, рассматривая вопиющие грехи истории. Человек умышлял зло, но Бог обратил это в добро.

==== Каков урок для нас? ====

Итак, встает вопрос: если Бог знал, что будет допущен этот вопиющий грех, если Он знал, что допустит его и уже предвосхитил его в Своем плане прославления Царя царей Христа, то почему бы Ему не поставить царя над Израилем с самого начала? Почему бы не поставить Моисея первым царем? Потом Иисуса Навина, и так далее? Почему Бог Себя провозглашает Царем над Израилем, а потом, через вопиющий грех ставит над Израилем царя-человека? И чему мы можем из этого научиться? Как минимум, шести принципам.

'''1) Мы жестоковыйные, непокорные и неблагодарные.'''

Из этой истории мы узнаем, что мы народ черствый (жестоковыйный), непокорный и неблагодарный. Вот почему в 1 Царств 12 Самуил напоминает народу, как Бог освободил их из египетского рабства и избавил от рук нечестивых царей. И каждый раз они забывали Бога и обращались к идолам. Это не только история Израиля, это история всего человечества. Это история моей и вашей жизни. Даже став христианами, мы не верны в любви к Богу. В один день мы более благодарны, в другой менее. И даже в более благодарный день мы не настолько благодарны, как нужно. Только подумайте, как бы восхитительно и радостно было бы откликнуться на самого Бога и его бесчисленные дары с благодарностью, которой Он воистину достоин! В подобных историях Бог рисует нам картину, в которой мы видим себя самих. Он допускает, что Его избранных уносит течением в омут неблагодарности и идолопоклонства так, что заграждаются всякие уста и что весь мир становится виновен перед Богом (Рим. 3:19).

'''2) Бог верен Своему имени.'''

Из этого мы узнаем, насколько Бог верен Своему имени. В ст. 22 читаем: «Господу угодно было избрать вас народом Своим». В чем глубинное основание верности Господа? Преданность собственному имени. Его ревность и рвение к Его собственной славе. Медленно и вдумчиво перечитайте стих: «Господь же не оставит народа Своего ради великого имени Своего». Он не говорит «ради великого имени народа», но ради великого имени Своего. Бог преданно возвеличивает достоинство, истину и праведность Своего имени. Таким образом, подобные библейские истории учат, что Божьи пути всегда направляются безграничной мудростью, которая в свою очередь направляется безграничным достоинством имени Божьего.

'''3) Благодать изливается от Божьей высшей верности Своему имени.'''

Из этой истории мы должны узнать, как удивительно среди греха Божья благодать изливается на нас грешников от высшей верности Бога Своему имени. В подтверждение этому обратите внимание на изумительную иллюстрацию в ст. 19-22. В ст. 19 народ ужаснулся совершенному им вопиющему греху против Бога. Они просят: «Помолись о рабах твоих пред Господом Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя». Последующие слова – это картина безвозмездной благодати к грешникам. Самуил говорит: «Не бойтесь, грех этот вами сделан» (ст. 20).

Задумайтесь и изумитесь: «Не бойтесь, грех этот вами сделан». Может быть, тут опечатка? Может быть, тут должно стоять: «Бойтесь, грех этот вами сделан»? Но мы читаем: «Не бойтесь, грех этот вами сделан». Это чистая благодать. Божья благодать поступает с нами не так, как мы заслужили, ведь мы заслужили бояться – ибо грех этот нами сделан. Она дает лучше, чем мы заслужили – не бояться, грех этот нами сделан.

Как это возможно? В чем основание этой благодати? В любом случае не в нас! Мы совершили лишь зло. Но в чем же? Ответ мы уже видели: не бойтесь, ибо «Господь… не оставит народа Своего ради великого имени Своего» (ст. 22). Божья верность Своему имени стала основой Его верности вам. Если бы Бог отверг высшую верность Себе Самому, для нас бы не осталось благодати. Если бы основой Его доброты к нам была наша собственная ценность, доброты для нас не осталось бы. Мы жестоковыйные, непокорные и неблагодарные. Безвозмездная, незаслуженная благодать – наша единственная надежда, что что-то поменяется. А основа такой благодати не в нашем достоинстве, но в бесконечно достойном имени Бога. Вспомним 1 Тим. 2:13 «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может». Бог желает, чтобы этот вопиющий грех научил нас благодати нашего спасения, которая основывается не на нашей ценности по отношению к Нему, но Его ценности по отношению к Себе.

'''4) Царство принадлежит одному лишь Богу.'''

Из истории, как Бог поставил царя в Израиле, мы должны узнать, что царство принадлежит одному лишь Господу. Бог не ставит над Израилем никакого человеческого царя, чтобы показать, что в Его отношениях с Его собственным народом только Он должен быть Царем Израиля. Один лишь Бог – Царь. И когда израильтяне стали просить себе царя, они отвергли эту истину. Бог ясно говорит в 1 Царств 8:7 «Отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1Цар.8:7). Если бы Бог начал историю отношений с Израилем, поставив первыми царями Моисея и Иисуса Навина, было бы не ясно, что один лишь Бог может быть Царем Израиля. У Него не должно быть соперников среди людей.

'''5) Богочеловек должен быть Царем.'''

Итак, мы узнали, что Бог посадил на трон царя из людей, чтобы установить династию царей, каждый из которых потерпит неудачу. Эта династия продолжится, пока не придет царь, который будет не только человек, но и Бог, ибо только Бог может быть Царем Израиля. Дав Израилю царя-человека, Бог не изменил мнения, что только Бог по праву может быть Царем Израиля. Смысл в том, что только Бог – Царь Израиля, и грядет Царь, Сын Давидов, не похожий на остальных царей-грешников. Это будет Богочеловек.

Последний вопрос из уст Иисуса, когда Он усмиряет фарисеев, касается фразы в Пс. 109:1, где Давид говорит: «Сказал Господь Господу моему [грядущему Царю и Мессии]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Процитировав из этого псалма, Иисус спрашивает Своих противников: «Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» (Матф.22:45). Иными словами, для имеющих уши слышать Иисус больше, чем сын Давидов. Он больше, чем человеческий царь. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.1:1,14). Только Бог может по праву быть Царем Израиля. Так все начиналось. Так все и закончится. Иисус Христос – божественный и человеческий Царь Израиля.

'''6) Царь умер за Свой народ.'''

Наконец, в истории, почему Бог дал Израилю царя-человека, мы узнаем, что без человеческого царя нельзя было обойтись. Только Бог по праву может быть царем Израиля. Но царем должен был быть человек. Почему? Потому что народ, над которым Он царствовал, должен был оказаться в аду за грехи. Чтобы этого не случилось, Царь должен был умереть за народ. Бог же не может умереть. Человек может. Поэтому Бог предопределил не только то, что лишь Бог может по праву быть Царем Израиля, но и что правомочный Царь Израиля должен умереть вместо Своего народа. Поэтому Царь Израиля – Бог, чтобы быть Царем, и Человек, чтобы Царь мог умереть.

Когда Самуил сказал «Не бойтесь, вы, жестоковыйные, непокорные, неблагодарные грешники; этот грех вами сделан», что было основой такой удивительной благодати? Достоинство имени Божьего. «Господь же не оставит народа Своего ради великого имени Своего» (ст. 22). Возвеличивание и утверждение имени Божьего – основа благодати. Где должно было произойти решительное и окончательное утверждение? На голгофском кресте. «Бог предложил [Христа] в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим.3:25).

==== На кресте, ради имени Его ====

Аминь. Свершилось! В тот самый день, когда народ был достоин уничтожения за то, что просил царя, Бог умилостивился и простил грех – ради имени Своего. Но невозможно грех замести под лавку вселенной и одновременно возвеличивать Свое имя праведного и святого Бога. С грехом должно быть покончено. Грех необходимо наказать. Это и сделал Иисус Своей смертью.

Единственное причина, по которой мы, грешные люди, можем иметь такого великого, славного, сильного, властного, благого, святого и мудрого Царя как Иисус и при этом не быть уничтожены за грех, – это смерть Царя за Своих подданных и Его воскресение, изначально запланированное Богом. В каждом из Евангелий, перед смертью Иисус слышит вопрос: «Ты Царь Иудейский?» и отвечает «Ты говоришь» (Мф. 27:11; Марк 15:2; Лук. 23:3; Ин. 18:37).

==== Грядущий Царь всех ====

Не только Царь иудейский, но Царь всех, а наипаче тех, кто в вере. Он восседает одесную Отца, пока все враги не будут положены у ног Его, пока все избранные не соберутся к Нему от всех народов земли. И тогда придет конец. «Так и Христос…во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:28). И «на одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих» (Откр.19:16). Ей гряди, Царь Иисус!

Продажа Иосифа и Сын Божий

Pcain — Thu, 22 Mar 2018 20:09:02 GMT

Pcain: Защищена страница «Продажа Иосифа и Сын Божий» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|The Sale of Joseph and the Son of God}}

==== Поразительные слова, сказанные Аврааму ====

Прежде, чем мы расскажем историю Иосифа,прежде, чем мы увидим вопиющий грех го братьев и его великую цель в славе Иисуса Христа, обратимся к 12 главе книги Бытия. Бог избрал Авраама от народов земли Своей безвозмездной благодатью. Ничего в Аврааме не заслужило такого избрания. В Бытии 12:2-3 Бог дает ему обетование: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Так начинается история израильского народа, через которого Иисус Христос, Мессия, Сын Божий придет в мир и спасет нас от греха.

Позже, в главе 15 Бог заключает формальный завет с Авраамом. Там мы видим как символизм действия, так и поразительные слова. Бог говорит Аврааму: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, … в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт.15:13-16).

==== Четыреста лет! ====

И вот на заре заветных отношений Бога со Своим избранным народом, Бог предрекает 400-летнее пребывание в египетской земле и возвращение в обетованную землю. «Будут угнетать их четыреста лет». У Него есть какие-то странные причины, почему им нужно отправиться на четыре столетия (подумать только!) и на тот день остаться без земли. В 15 стихе Он говорит: «Ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась». Когда израильский народ вернется под руководством Иисуса Навина в землю через 400 лет, он уничтожит эти народы. Как это понимать? Второзаконие 9:5 дает ответ Божий: «Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову». Завоевание обетованной земли – это Божий суд над полной мерой беззакония.

==== Народ Божий войдет через угнетения ====

Бог сказал, что Его народ будет странником в земле, а именно в Египте, где его будут угнетать четыреста лет. У Бога есть план для странствующего народа. Это картина твоей жизни на земле, пока ты не придешь на небо. Если Бог для Своего народа заповедал четыреста лет угнетения (Бытие 15:13), то и мы не должны удивляться, «что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14:22).

==== Исполнение пророчества через вопиющий грех ====

Сегодня мы задаем вопрос: каким же образом народ Божий окажется в Египте? Что хочет Бог поведать нам о Своих путях и о Своем Сыне в этом египетском странствии? Ответ в том, что Бог исполняет Свое пророчество через вопиющий грех. Через него Он оставляет в живых не только Свой завет с израильским народом, но и династию, через которую должен был прийти лев из колена Иудина, чтобы спасти и царствовать над народами. Поэтому в истории Иосифа на кон поставлено немало.

==== Авраам, Исаак и Иаков ====

Вернемся к Аврааму и проследим историю до Иосифа. У Авраама был сын Исаак, у Исаака был сын Иаков (которого также звали Израиль), у Иакова было двенадцать сыновей, которые стали родоначальниками двенадцати колен Израиля. Один из сыновей1 Иакова Иосиф видел два сна. В обоих снах одиннадцать братьев и родители поклоняются ему. В Бытие 37:8 говорится, что братья возненавидели его за эти сны. А стих 11 говорит, что братья просто завидовали (досадовали).

==== Истребление сновидца ====

И вот настал день, когда они больше уже не могли сдерживать свою ярость против брата. Отец посылает его проведать братьев (Бытие 37:14). Они видят, как он идет, и говорят в стихах 19-20: «Вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов». Рувим пытается спасти Иосифа, но его попытка имеет лишь частичный успех. Братья продают Иосифа в рабство каравану измаильтяян, направляющемуся в Египет (ст. 25). Его одежду они забирают себе, вымарывают ее в козлиной крови, чтобы отец подумал, что его разодрал хищный зверь. И братья думают, что на этом история заканчивается.

==== Действие невидимой руки ====

Но они даже не представляют, что происходит на самом деле. Они просто не обращают внимания на невидимую руку Божью в их действиях. Они не знают, что пытаясь истребить сновидца, они тем самым исполняют сны Иосифа. О, как часто Бог действует именно таким образом! Тот самый грех разрушителей Бог превращает в средство спасения разрушителей.

==== Потифар, тюрьма, провидение ====

В Египте Иосифа покупает Потифар, царедворец фараона и начальник телохранителей (Бытие 37:36). Иосиф повинуется непонятному провидению Божьему и верно служит Потифару. Со временем он пользуется доверием и влиянием в доме Потифара. Можно подумать, что праведный будет благоденствовать. Но не тут-то было. Жена Потифара пробует соблазнить Иосифа. Он убегает от прелюбодеяния. Не добившись своего, злая женщина лжет об Иосифе. И несмотря на праведность, Иосиф вынужден отправиться в темницу.

В темнице, не имея ни малейшего представления о том, что совершает Бог через его беды, он верно служит начальнику темницы, ему доверяют быть распорядителем всего в темнице. И позже, разгадав сны виночерпия и хлебодара фараона, Иосиф оказывается перед фараоном, чтобы разгадать его сон. Фараон настолько поражен мудростью Иосифа, который правильно разгадал фараонов сон, что ставит Иосифа начальником над всем Египтом, сказав ему: «Ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя» (Быт.41:40).

==== Исполнение снов ====

Семь лет изобилия сменились семью годами голода, нищета поразила землю, как и предсказал Иосиф. За семь лет изобилия ему удалось предотвратить голод в Египте, собрав большие запасы за время изобилия. Наконец, и братья Иосифа услышали, что в Египте есть зерно, и отправились в Египет за помощью. В начале они не узнают своего брата. Но позже он раскрывает себя. Когда его продали в рабство, ему было всего семнадцать лет (37:2). Теперь же, когда он предстает перед ними и говорит, кто он, ему уже тридцать девять (41:46, 53; 45:6). Прошло двадцать два года. Братья ошеломлены. Они пытались избавиться от сновидца, и, избавившись от него, исполнили его сны. И братья все кланяются Иосифу.

Позже, чтобы сохранить им жизнь, он приглашает их жить в Египет. Так начинается исполнение пророчества, что семя Авраамово будет угнетаемо 400 лет. Итак, мы задаем тот же самый вопрос: как так произошло, что Божий народ оказался в Египте во исполнение Божьего плана? Чему Бог хочет научить нас о Своих путях и о Сыне Своем в этом необычном странствовании в Египет?

==== Два библейских описания этого исполнения ====

Ответ на вопрос, как израильтяне оказались в Египте, с одной стороны ясен: они попали туда, благодаря вопиющему греху, попытке убийства, эгоистичной работорговле и бессердечному обману разбитого старика. Но как Библия описывает исполнение Божьего пророчества? Двумя способами.

'''1) Бог послал Иосифа, чтобы сохранить жизнь'''

Во-первых, в Бытии 45:5 Иосиф обращается к онемевшим от страха братьям: «Но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни». Библия говорит, что таким способом вопиющий грех братьев, продавших Иосифа в Египет, Бог обратил в средство спасения жизни тех, кто собирался убить его. «Бог послал меня перед вами».

И чтобы не создалось впечатление, этот комментарий не имеет особого значения, прочитаем то же самое в Псалме 104:16-17. Тут цена вопроса еще выше. Бог управлял не только действиями братьев, отправивших Иосифа в Египет, Он управлял и самим голодом: «И призвал голод на землю; всякий стебель хлебный истребил. Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф». (Пс.104:16,17). Так что даже в мыслях себе не допускай, что голод в Египте случился сам по себе или по воле сатаны. Бог призвал голод. И Бог же подготовил спасение.

'''2) Что человек задумал во зло, Бог обратил это в добро'''

Итак, Библия говорит, что, во-первых, Божье пророчество о переселении Его народа в Египет исполнилось в том, что Бог послал Иосифа перед братьями. Во-вторых, Библия дает еще более глубокое и поразительное описание. Братья снова приходят к Иосифу, в этот раз уже после смерти отца, они снова боятся, что Иосиф отомстит им. В Бытии 50:19-20 Иосиф говорит: «Не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей».

Итак, во-вторых, Библия дает такое описание исполненному Божьему пророчеству: братья замышляли продажу Иосифа в рабство на зло, но Бог обратил это в добро. Обрати внимание, здесь не говорится, что Бог использовал их зло для добрых целей уже после того, как они замыслили его во зло. Тут говорится, что само действие продажи Иосифа в Египет имело под собой две задумки: в своем греховном деянии братья замышляли зло; но в том же самом греховном деянии Бог замыслил добро.

==== Указующий, спасительный для жизни грех ====

Мы уже увидели и увидим еще неоднократно: то, что замышляет человек (или сатана) на зло, Бог замышляет на благо. Великое благо, упомянутое в Бытии 45:5 – «сохранить жизнь». А в Бытии 50:20 мы читаем о великом благе: «чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей». В этих словах, во всей истории о том, как Бог спасает Свой народ, мы видим указатели на глобальную цель греха – жизнеутверждающего греха – на славу Иисуса Христа.

==== Три указателя на Славу Христа ====

Посмотрим на три момента этой истории, которые подготовят нас к тому, чтобы увидеть славу Иисуса и Его самого, как Он есть.

'''1) Спасение приходит через грех и страдания'''

Во-первых, в Библии мы обнаруживаем определенную модель, повторяющуюся из раза в раз. Спасительная Божья победа приходит к Его народу через грех и страдания. Братья Иосифа согрешили против него, из-за этого он страдал. Но в этом всем Бог совершает работу по спасению Своего народа – в том числе тех, кто старается уничтожить спасителя. Тот факт, то Иисус пошел той же дорогой, не должно было быть настолько странным для стольких людей. И грех против Него, и Его страдания на пути к нашему спасению – мы должны ожидать этого, это всего лишь повторение одной и той же модели.

Поэтому в истории Иосифа и вопиющего греха его братьев мы готовимся увидеть славу Христа – Его терпение, смирение и служение – спасающее тех самых, кто желает избавиться от Него.

Умер за меня, того, кто причинил Ему боль—  За меня, кто желал Ему смерти.  Невероятная любовь, как же так,  Что ты, мой Бог, умер за меня?

'''2) Страдающий праведник'''

Во-вторых, история Иосифа и вопиющий грех его братьев помогают нам увидеть Иисуса не только благодаря общей модели, что спасительная Божья победа приходит к Его народу через грех и страдания. Кроме этого, здесь мы видим, что тот, против кого грешат, тот, кто терпит страдания, ко всему прочему еще и праведен. В этой истории Иосиф выделяется особо тем, что остается верным во всех отношениях. Даже оказавшись в тюрьме, он проявляет верность Потифару и тюремному начальнику. Бытие 39:22: «И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем».

Что же получил Иосиф в награду? Жена Потифара нагло оболгала Иосифа, а виночерпий фараона, чей сон Иосиф правильно разгадал, беззастенчиво забыл о нем на два года. Поэтому здесь мы видим, что присутствует грех и страдания и через грех и страдания Бог продолжает работу, чтобы спасти Свой народ. Более конкретный пример в том, что Бог в конце концов отомстит за праведника, как бы долго и сильно его не притесняли. Даже когда строители отвергают праведный камень, Бог делает Его краеугольным камнем (Матфея 21:42). И его победа становится способом спасения Его гонителей.

Иисус Христос – совершенный и окончательный Праведник (Деяния 7:52). Другим казалось, что его жизнь настолько не удалась, что Он был явным грешником. Но в конечном итоге все совершенные против Него грехи, все перенесенные Им страдания, привели к Его оправданию, и благодаря этому – к нашему спасению. Если Иосиф просто поражает своей стойкостью, то Иисус в десятки тысяч раз больше поражает, ведь Он пережил в десятки тысяч раз больше страданий, которых заслужил в десятки тысяч раз меньше, и все равно остался стойким, совершенным праведником.

'''3) Не отойдет скипетр от Иуды'''

Между Иосифом и Иисусом есть много параллелей, но сейчас мы обратимся к самому важному моменту этой истории. Тут говорится об Иисусе, а параллель с Иосифом отсутствует. Это пророчество о пришествии Иисуса, которое бы не сбылось, если бы порочные сыны Иакова погибли от голода. Этот вопиющий грех братьев стал единственным Божьим способом, как сохранить колено Иудино от вымирания, чтобы через него родился Лев из колена Иудина Иисус Христос, который потом умер и воскрес, чтобы позже царствовать над всеми народами мира.

Наиболее ясно это выражено в Бытии 49:8-10. Иаков, их отец, перед смертью произносит пророчества на всех своих сынов. И вот что он говорит об Иуде:

> Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.

Это пророчество о пришествии вечного Царя Израиля, льва из колена Иудина, Мессии. Обратим внимание, что скипетр, – посох правителя, знак царской власти – будет у колена Иудина до тех пор, пока не придет Тот, кто будет необычным царем, ибо все народы, не только Израиль, покорятся Ему. Читаем в стихе 10б: «Ему покорность народов».

Это пророчество исполнилось в Иисусе. Вот как Его описывает Иоанн, говоря о роли Иисуса на небесах после Его распятия и воскресения: «Не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, [и может] раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее… И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откровение 5:5, 9-10).

==== Лев из колена Иудина – это закланный Агнец ====

Самое поразительное – это то, что Лев из колена Иудина во исполнение пророчества Иакова покорил все народы мира. Но покорил Он все народы, не сокрушив всех и вся под каблуком, заставив нести на себе всю вину за преступления этих народов, а наоборот, взяв на Себя нашу вину и освободив нас для того, чтобы мы любили Его, хвалили Его и были послушны Ему навеки. Лев из колена Иудина – это закланный Агнец. Он покорил нас и заставил быть послушными тем, что простил грехи, а Свое совершенное послушание праведника сделал залогом принятия Богом. Неизмеримое счастье и радость – и все благодаря страданию и праведности, смерти и воскресению – и Он завоевывает наше свободное и счастливое послушание.

История Иосифа – это история праведника, который страдает из-за совершенного против него греха, чтобы сохранить колено Иудино, из которого потом должен произойти Лев, ставший одновременно и Львом, и Агнцем, Своею смертью и страданиями выкупившим радостное послушание у людей из всех народов, даже тех, кто отправил Его на смерть.

Есть ли у Него твое послушание?

Гордыня Вавилона и похвала Христа

Pcain — Thu, 22 Mar 2018 19:42:31 GMT

Pcain: Защищена страница «Гордыня Вавилона и похвала Христа» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|The Pride of Babel and the Praise of Christ}}

> На всей земле был один язык и одно наречие. 2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. 3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. 4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. 5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. 6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; 7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. 8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. 9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

Это четвертая проповедь из серии «Вопиющие грехи и их высшая цель в славе Христа». Наше внимание сегодня мы сосредоточим на вопиющем грехе строительства Вавилонской башни. И чтобы вы не подумали, что эта тема слишком от нас далека и совершенно не злободневна в наши дни, зададим два вопроса: откуда появились все языки мира и все народности? Не являются ли они результатом греха? Полезны ли они, имеют ли они потенциал для славы Христа и радости Божьего народа? Хорошо ли или плохо, что есть отдельные, независимые политически обособленные государства, часто конфликтующие между собой? Что думает Бог о монолитной супердержаве? Будет ли Он ей противостоять? Будет ли в конце мира именно одно государство? В конце концов, в чем корень твоего собственного греха? Что о нем думает Бог? Что Он сделал, чтобы освободить тебя от него? Все это, а также многое другое мы можем узнать из этого текста.

==== Ответ на запутанный вопрос ====

Прежде всего, поясним один вопрос контекста, могущий поставить в тупик. Похоже, что Бытие 11:1-9 описывает происхождение языков. Но внимательные читатели книги Бытия обращают внимание, что в главе 10 народы и языки описываются еще до построения Вавилонской башни в главе 11. например, посмотрим на Бытие 10:5 «От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих». А в книге Бытия 11:1 мы читаем: «На всей земле был один язык и одно наречие». Автор знал, что делал. Он не забыл в 11:1, что говорил в 10:5, 20 и 31 (всего двумя стихами ранее).

Решение этой проблемы заключается в том, что автор не располагал все истории в хронологическом порядке. Сначала в десятой главе он описывает распространение народов и языков по земле, а затем, в Бытии 11:1-9, он раскрывает происхождение такого разнообразия. Иногда, когда случается какое-либо особенно шокирующее событие, то его причину можно поместить в начале, а иногда – в конце повествования.

После потопа Бог сказал Ною в Бытии 9:1: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Именно этот процесс и описывается в главе 10. Народы и языки умножались и распространялись. Все выглядело, как простое исполнение Божьей заповеди. Похоже на повиновение воле Божьей. Вдруг, как гром среди ясного неба, на нас обрушивается история Бытия 11:1-9. Там было далеко до послушания. Никуда они не распространялись. Наоборот, они «кучковались». Бог сошел и расстроил их неповиновение, сделав невозможным их скопление вместе. Он смешал их языки и разделил все человечество на народы и языки.

==== Выявление двух страшных грехов ====

Сейчас углубимся и, прежде чем рассмотреть, как вся эта история прославила Христа, подумаем, в чем состоял грех и как Бог осудил его. Бытие 11:1-4:

> На всей земле был один язык и одно наречие. 2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. 3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. 4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.

Главные заявления мы читаем в стихе 4:1) Они намеревались построить город. 2) Они намеревались построить в этом городе башню высотой до небес. 3) Они намеревались сделать себе имя. 4) Они намеревались не расселяться по всей земле. Первые две позиции соответствуют двум другим. Закладка города делает возможным не расселяться по земле. А строительство башни высотой до небес сделает строителям имя. Итак, город и башня есть внешнее проявление внутреннего греха. Два греха – любовь к похвале (жажда сделать себе имя) и любовь к комфорту (можно построить город и не рисковать, заселяя землю).

Бог желает, чтобы человек свою радость находил не в похвале себя самого, но чтобы мы находили радость в познании и похвале Бога. Он желает, чтобы свою безопасность и утешение мы находили не в городах, а в Боге, которому мы с радостью поклоняемся. Посему, вопиющий грех человека заключается в том, что даже после потопа, который должен был стать для Ноя и его потомков наглядным предупреждением, выходит, что после потопа мы ничуть не лучше, чем до него. Положение человека не лучше, чем у Адама и Евы. Человек сам решает, что лучше для него. Он думает, что они возвысятся настолько, что смогут претендовать на место Бога. Таков удел человека во все времена, если на нем нет искупительной благодати.

==== Повторение Адамова греха ====

В стихе 5 мы читаем намек, что человека сейчас поставят на место. «И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие». Во-первых, обратим внимание, что Он называет их «сынами человеческими», или, если перевести иначе «сынами Адамовыми». Строительство города и башни похоже на то, что сделал Адам, когда восстал против Бога и ел от дерева. Греховная природа Адама продолжается и в его потомках, в том числе, в тебе и во мне.

==== Проявление святой насмешки ====

Во-вторых, тут говорится «И сошел Господь посмотреть город и башню». Это святая насмешка. Автор высмеивает башню, говоря, что Богу пришлось сойти, чтобы увидеть ее. Она настолько оказалась далекой от небес, что Бог не смог ее с небес увидеть. Конечно же, Бог видит все и везде. Но если хочешь показать всю нелепость принижающей Бога гордыни, того, насколько мало они преуспели, можно взять на себя риск и сказать с иронией, что Богу пришлось спуститься с небес, чтобы отыскать ту великую башню «высотою до небес».

==== Ограничение всемирных притязаний ====

Что же Богу оставалось делать с этим вопиющим грехом человека, отказывающегося наполнять землю Божьей славой, сохраняющего себе укромное местечко в городе и возвышающего себя до положения Бога?

> И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; 7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. 8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. (Бытие11:6-8)

Что говорит Бог в стихе 6: «Вот, один народ и один у всех язык». Это говорит нам, что Бог собирается не только смешать языки, но и разделить один народ на множество. Бог будет умножать языки и народы. И в стихе 7 Он говорит: «Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого». Таким образом Бог распространил их по всей земле.

Итак, на самонадеянность и высокомерие человека Бог ответил тем, что людям стало тяжелее общаться и строить глобальные планы, принижающие Бога. Господь заложил определенную систему, где гордыня одних народов сдерживает гордыню других народов. Бог знает невообразимый потенциал человека, сотворенного по образу Божьему. Он дал невероятную свободу возвыситься и создать собственную систему безопасности без доверия самому Богу. Но всему есть предел. Тысячи языков по всему миру и тысячи разных народностей сдерживают глобальные притязания надменного человечества.

==== Замысел славы Христовой ====

Обратимся теперь к вопросу о том, что задумал Бог в этой истории для прославления Христа. Не будем забывать о том принципе, который мы уже неоднократно повторяли: если Бог что-либо допускает, у Него на это есть причина. И эта причина – часть Его плана. Бог действует отнюдь не бесцельно, капризно или случайно. Когда Он допускает этот вопиющий грех гордыни, самонадеянности и непокорности в земле Сеннаар, Он знает, что делает и каков будет Его ответ. Что в свою очередь значит, что мысль о народах и языках у Бога не появилась уже потом, в результате греха. Это Божье наказание за грех, и в то же время Бог задумал языки и народы для всемирной славы Иисуса Христа.

Итак, мы снова задаем вопрос: как этот вопиющий грех и его последствие – разделение языков – служат для возвеличивания славы Христа? Вот наш ответ из пяти частей:

==== 1) Охрана христиан ====

Тот факт, что Бог разделили весь мир на разные языки, предотвращает возникновение мировой единой антихристианской супердержавы, у которой бы была возможность просто стереть христиан с лица земли. Мы часто думаем, что разнообразие языков, культур, народов и государств – это препятствие для всемирной евангелизации и распространения Божьей славы. Но Бог на это смотрит не так. Бог более обеспокоен опасностью, которую несет человеческое однообразие, чем фактом разрозненности человечества. Мы, человечество, слишком порочны, чтобы нам позволить иметь один язык или одно правительство. А Евангелие славы Христовой распространяется и торжествует не вопреки многообразию 6500 языков, а благодаря ему.

==== 2) Истребление гордыни ====

Есть и второй способ, каким история о вавилонской башне прославляет Христа. Предположим, что кто-то скажет: «Но ведь предсказано, что в последние дни возникнет мировое правительство, под которым на христиан все равно повсеместно будут воздвигнуты гонения». Безусловно. В последние дни Бог ослабит вожжи, которыми Он удерживает человечество от этого зла. И Антихрист, «человек греха», как его называет Павел (2 Фессалоникийцам 2:3), или зверь, как его называет Иоанн (Откровение 13:3), восстанет и превознесется над всем миром, и на земле будут страшнейшие гонения на верующих. И вот какую связь мы наблюдаем с историей в земле Сеннаар. Башня, которую намеревались тогда построить, была названа Вавилон (Бытие 11:9).

Еврейское слово «Бабел» в Ветхом завете встречается более 200 раз. Чаще всего оно переводится как Вавилон. Когда автор в Бытие 11:9 говорит «Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли», он говорит об основании великого города Вавилон. Это значит, что Вавилон, с его хвалеными башнями, стенами, со всеми садами и местами идолопоклонства – все это жалкое зрелище, по сравнению с Богом. Да и само имя Вавилон дано городу зверя из книги Откровения (14:8-9). И даже в этом сияет слава Христа, ведь несмотря на короткий период времени, когда блудница Вавилон упивается кровью мучеников христиан (Откровение 17:6), она, как и вавилонская башня, будет снесена до основания. Вот как Писание описывает эту «вавилонскую башню» последних дней:

> Грехи ее дошли до неба… Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!»…Горе, горе [тебе], великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой (Откровение18:5, 7, 10)

Итак, действительно, в последние дни Господь перестанет сдерживать нации. Они возгордятся вавилонской гордыне. Христиане будут страдать. Но потом, в один момент с небесных высот явится Иисус Христос и убьет беззаконника духом уст Своих» (2 Фессалоникийцам 2:8). И не будет больше Вавилона. Гордыня человека будет истреблена с лица земли. И история, записанная в Бытии 11:1-9 – предвестник того, что случится. И тогда, и в последние дни победа будет за Христом.

==== 3) Принадлежность всех народов ====

Третий вывод, как вавилонский грех и Божий суд ведет к мировой славе Христа. Власть и сила Иисуса возвеличивается, когда Он притязает на все языковые группы и все народы. «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы» (Матфея 28:18,19а). Так, в ответ на грех Бог разделил языки и народы. Но в конечном итоге, это возвышает власть и силу Христа, чтобы воспитывать учеников среди всех народов. Его власть становится еще выше, потому что она преодолевает барьер стольких языков и народов и несет спасение.

==== 4) Прославление Евангелия ====

То же самое можно сказать и собственно про Евангелие. Весть о смерти и воскресении. Весть о прощении и оправдании. Римлянам 1:16 «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину». Великая слава Евангелия в том, что оно не провинциально. Это не племенная религия. Оно прорывается через все языки и все народы. И если бы не было разнообразия языков, если бы вопиющий грех вавилонской башни не случился и не был осужден, мировая слава Евангелия Христа сияла бы не настолько ярко, как через призму тысяч разных языков.

==== 5) Похвала Иисуса ====

Наконец, похвала, которую получает Иисус среди всего множества языков, именно благодаря их разнообразию, еще более прекрасна, чем если бы ее пели на одном языке представители лишь одного народа: «И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откровение 5:9,10). «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откровение 7:9-10).

Вопиющий грех в долине Сеннаар привел к распространению множества языков, которыми воспоют наиболее славную похвалу Христу из каждого народа и языка земли. Слава Господу. Все дышащее да хвалит Господа.

Фатальное непослушание Адама и победоносное повиновение Христа

Pcain — Tue, 20 Mar 2018 20:07:08 GMT

Pcain: Защищена страница «Фатальное непослушание Адама и победоносное повиновение Христа» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|The Fatal Disobedience of Adam and the Triumphant Obedience of Christ}}

> Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили. 13 Ибо [и] до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. 14 Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. 15 Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. 16 И дар не как [суд] за одного согрешившего; ибо суд за одно [преступление] – к осуждению; а дар благодати – к оправданию от многих преступлений. 17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. 18 Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. 19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. 20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, 21 дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.

==== Иисус превыше всего ====

Одна из целей, поставленных мной в этой серии – дать уразуметь такой факт, что Иисус Христос – самая важная личность во вселенной, но не более важная, чем Бог-Отец или Бог-Дух. Он равен с ними в достоинстве, красоте, мудрости, справедливости, любви и силе. Однако Он важнее всех остальных существ – ангелов ли, демонов, царей, военачальников, ученых или художников, философов и артистов – живших прежде, живущих сейчас и грядущих в будущем. Иисус Христос превыше всех.

==== Все ради Иисуса – даже зло ====

В этой серии мы хотим показать, что все сущее, в том числе и зло, существует по воле бесконечно мудрого и бесконечно святого Бога, с целью, чтобы показать славу Христа еще более ярко. Многие из нас читали в Притч. 16:4: «Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого [блюдет] на день бедствия». Бог так сотворил все, что нечестивые продолжают нести ответственность, а Его сердце остается безгрешным. Мы уже говорили, что все сотворено Христом и для Христа (Кол. 1:16). То, что, по словам Павла, было сотворено для Иисуса, в том числе и престолы, господства, начальства и власти, которые Он победил на кресте. Они соблюдаются «на суд великого дня». И в этот день явится вся сила, и власть, и справедливость, и гнев, и любовь Христа. Рано или поздно, но всякое непослушание будет истреблено.

==== Бог сущий ====

Эта серия также нацелена на то, чтобы укрепить нашу уверенность в том, что христианство – это не просто собрание идей, шаблонов поведения и чувств, сконструированных Богом или человеком для нашего психологического благосостояния. Это не христианство. Христианство начинается с убеждения, что Бог – объективная реальность, не зависящая от нас. Мы не можем сотворить Его своими мыслями. Франсис Шеффер однажды сказал, что Он – Бог вне нас. Мы Его не создали, Он создал нас. Не мы решаем, кем Он будет, но Он решает, кем мы будем. Он сотворил вселенную и предначертал ей значение, но не то значение, которое дали ей мы. И если мы даем ей другое значение, мы глупы! И в конце концов нас постигнет трагедия. Христианство – не игра. Это не терапия. Все учение исходит от сущности Бога и от того, что Он совершил в истории. Оно соответствует конкретным фактам. Но христианство больше, чем просто факты. В нем есть вера, надежда, любовь. Но они не плавают по воздуху сами по себе. Они как кедры, посаженные на скале Божьей истины.

Я убежден на основании Библии, что ваша вечная радость, сила и святость зависят от мировоззрения, на котором зиждется ваша вера. Хилое мировоззрение производит хилых христиан. А хилые христиане не выживут в условиях грядущих дней. Бесхребетные эмоции, которые считают христианство всего лишь терапией, в последние дни будут яростно сметены. Останутся лишь те, кто построит свой дом на скале великой незыблемой объективной истины, где Иисус Христос есть причина, центр и цель всего сущего.

==== Слава Иисуса, заложенная во грехе Адама ====

Сегодня мы посмотрим на вопиющий грех первого человека Адама, и как он подготовил почву для еще более великолепного ответного удара Иисуса Христа. Обратимся к Посланию к Римлянам 5:12-21. Мы пять недель рассуждали над этим отрывком в 2000 г. Сегодня мы посмотрим на эти стихи немного по-другому.

Я хочу, чтобы мы увидели славу Христа. Это главная цель, с которой Бог спланировал и допустил грех Адама и грехопадение всего человечества. Помните, что все, что допускает Бог, Он допускает по определенной причине. Его причины всегда бесконечно мудры и целеустремленны. Он не был обязан допускать грехопадение. Он мог его остановить, так же, как мог остановить падение сатаны (мы говорили об этом на прошлой неделе). И если Он что-то допустил и не остановил, значит, у Него была на это причина и цель. При этом Он не составляет и не меняет планы на ходу. Если Он что-то задумал как мудрое, оно остается мудрым навсегда. Поэтому грех Адама и падение вместе с ним всего человечества в грех и несчастье не застигло Бога врасплох, но стало частью Его великого плана показать полноту славы Иисуса Христа.

Лучший способ продемонстрировать это утверждение – посмотреть те отрывки, где видно, что победоносная жертва Христа изначально задумана Богом еще до сотворения мира (Более подробно можно прочитать и услышать в проповеди «Страдания Христа и суверенитет Бога»). Например, в Откр. 13:8 Иоанн пишет, что Антихристу поклонятся «все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира». То есть еще до создания мира уже была книга под заголовком «Книга жизни Агнца, закланного от создания мира». Еще до этого создания Бог запланировал, что Его Сын будет заклан, подобно агнцу, для спасения тех, кто был записан в этой книге. Можно было бы обратиться ко многим другим отрывкам (Ефес 1:4-5 2 тим. 1:9, Тит. 1:1-2, 1 Пет 1:20), чтобы увидеть, что страдания и смерть Иисуса Христа за грех были задуманы Богом не после греха Адама, а до него. Поэтому, когда грех Адама произошел, Бог не удивился, ведь Он уже включил все это в Свой план – план проявить в истории искупления замечательную благодать и терпение, справедливость и гнев, а потом, в самый важный момент явить величие Сына Своего – последнего Адама, во всем превосходящего первого Адама.

Итак, обратимся к Рим. 5:12-21, памятуя о том, что вопиющий грех Адама не смешал планы Бога возвеличить Христа, но явился частью исполнения этого замысла. В этих стихах мы видим пять явных ссылок на Христа. Павел показывает соотношение между Христом и Адамом. Все остальные показывают, в чем Христос превосходит Адама. Причем две из них настолько похожи, что мы соединим их вместе. Итак, мы посмотрим на три аспекта превосходства Христа.

==== Иисус, «будущий» ====

Во-первых, давайте посмотрим, как Павел называет Христа в ст. 14. Поэтому прочитаем ст. 12-13 для контекста: 12 Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили. 13 Ибо [и] до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. 14 Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего». Вот ссылка на Христа – «будущего».

Стих 14 задает тон, как будет развиваться мысль в течение всего отрывка. Адам назван «образом будущего», т.е. образом Христа. От начала Христос был «будущим». Павел показывает, что идея о Христе возникла не как следствие. Павел не говорит, что Иисус был зачат как подобие Адама. Наоборот, Адам был прообразом Христа. Бог обошелся с Адамом таким образом, чтобы он стал образом того, как Бог прославит Своего Сына. Образ – это силуэт того, что должно явиться позже и будет подобно этому образу, но более величественно. Итак, Бог сделал так, что Адам стал образом Христа.

Давайте сейчас обратим внимание, в какой момент своего рассказа Павел называет Адама образом Христа. Ст. 14: «Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего». Павел говорит нам, что Адам – образ Будущего, сразу после того, как упоминает, что люди, чей грех не был похож на грех Адама, все равно несли на себе наказание, которое понес Адам. Почему же Павел называет Адама образом Христа?

==== Иисус, наш верховный представитель ====

То, что здесь сказал Павел, показывают саму суть, в чем подобие и различие Христа и Адама. Люди, согрешившие не так, как Адам, умерли так же, как и Адам. Почему? Потому что они связаны с Адамом. Он верховный представитель человечества, и его грех засчитывается как их грех из-за их связи. Вот суть того, почему Адам стал прообразом Христа – потому что наше послушание не такое, как послушание Христа, но все же мы имеем вечную жизнь. Почему? Потому что мы соединены со Христом через веру. Он верховный представитель нового человечества, и Его праведность засчитывается как наша праведность, потому что мы связаны с ним (ср. Рим.6:5).

Параллель между Адамом и Христом выглядит примерно так:

> Адам > грех Адама > осужденное в Адаме человечество > вечная смерть  Христос > Христова праведность > новое оправданное во Христе человечество > вечная жизнь

Далее отрывок показывает, насколько Христос и Его искупительный подвиг больше Адама и его разрушительного деяния. Не забывайте, что я сказал в начале. Мы видим, как Бог раскрывает реальность, в которой живет каждый человек на планете. Этот текст говорит о каждом, кто живет в этом мире, ведь Адам – отец всех нас. Поэтому каждый, с кем бы вы ни повстречались в любой стране мира, увидит себя в этом тексте. Или смерть в Адаме, или жизнь во Христе. Всемирный текст. Запомните, это определяющая реальность для каждого, с кем и когда бы вы ни встретились. Хилое мировоззрение производит хилых христиан. Такое мировоззрение не хилое. Оно простирается через все страны и все века. Оно глубоко касается любого человека в мире и влияет на любую новость в Интернете.

==== Прославление величия Христа ====

А сейчас давайте посмотрим, каким образом Павел прославляет величие Христа. Иисус победил грех Адама тремя способами: 1) обилием благодати; 2) совершенством послушания; 3) воцарением жизни.

==== 1) Обилие благодати ====

В ст. 15 говорится об обилии благодати. «Но дар благодати [а именно дар праведности, ст. 17] – не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих». Смысл в том, что благодать Христа сильнее преступления Адама. Вот что означают слова «тем более»: «Тем более благодать Божия… преизбыточествует для многих». Если преступление человека принесло смерть, то насколько больше Божья благодать принесла жизнь!

Но Павел конкретизирует: Божий дар здесь конкретно называется даром «благодати одного Человека Иисуса Христа»: «Тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих». Это не две разных благодати. «Благодать одного Человека Иисуса Христа» – это воплощение благодати Божьей. Именно об этом говорит Павел в Тит. 2:11: «Ибо явилась благодать Божия, [в Иисусе Христе], спасительная…» и во 2 Тим. 1:9 «Благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2Тим.1:9). То есть благодать Божья является нам во Христе Иисусе.

Это суверенная благодать. Она покоряет все на своем пути. Мы увидим, что у нее есть власть Царя вселенной. Это царствующая благодать. Так прославляется превосходство Христа над Адамом. Когда встречаются преступление одного человека Адама и благодать одного Человека Иисуса Христа, Адам и его преступление терпят поражение. Христос и благодать одерживают победу. Это воистину радостная весть для тех, кто принадлежит Христу.

==== 2) Совершенство послушания ====

Павел прославляет превосходство благодати Христа над преступлением Адама совершенством послушания Христа. Ст. 19: «Ибо, как непослушанием одного человека [Адама] сделались многие грешными, так и послушанием одного [Христа] сделаются праведными многие». Поэтому благодать одного Человека Иисуса Христа удерживает Его от греха, поддерживает Его послушание даже до смерти и смерти крестной (Фил. 2:8) так, что Он предает полное и непорочное послушание Отцу от имени тех, кто связан с Ним верой. Адам в своем послушании потерпел крах. Иисус одержал безоговорочную победу. Адам стал источником греха и смерти. Христос стал источником послушания и жизни.

Христос похож на Адама, который был образом Христа. Оба они являются верховными представителями человечества – нового и ветхого соответственно. Бог вменяет несостоятельность Адама его человечеству, и Он же вменяет успех Христа Его человечеству, в соответствии с тем, как эти два человечества связаны со своими верховными представителями. Великое превосходство Христа заключается в том, что Он не только совершенно послушен, но это послушание позволяет миллионам людей также быть провозглашенными праведными. А вы? Вы связаны только лишь с Адамом? Вы принадлежите лишь первому человечеству, идущему в ад? Или вы также соединены со Христом, и вместе с другими представителями нового человечества идете в вечную жизнь?

==== 3) Воцарение жизни ====

В-третьих, Павел прославляет не только изобилие благодати Христа и Его совершенное послушание, но также воцарение жизни. Благодать через послушание Христа, ведет к торжеству вечной жизни. Ст. 21: «… дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим». Благодать царствует через праведность (т.е. через совершенную праведность Христа) к кульминации вечной жизни – и все это «Иисусом Христом, Господом нашим»

Или, как в ст. 17, «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». Благодать, через безвозмездный дар праведности ведет к торжеству жизни посредством Иисуса Христа.

Я говорил, что та благодать Божья во Христе, о которой говорит Павел в этих стихах, – это суверенная благодать. Именно здесь это можно увидеть в слове «царствовать» или «воцариться». Смерть имеет определенную власть над человеком и до поры царствует над миром. Все умирают. Но благодать покоряет грех и смерть. Она царствует и дает жизнь даже тем, кто когда-то был мертв. Это суверенная благодать.

==== Превосходное послушание Иисуса ====

Это великая слава Христа – Он везде затмевает ветхого человека Адама. Вопиющий грех Адама не настолько велик, как великолепная благодать и послушание Христа и дар вечной жизни. Воистину, план совершенно праведного Бога от начала был в том, чтобы Адам, верховный представитель ветхого человечества, стал образом Христа – верховного представителя нового человечества. Его замысел был в том, чтобы слава Христа воссияла еще ярче.

Стих 17 с еще большей настоятельностью обращается лично к вам. Где вы? «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим.5:17). Примите эти слова на свой счет: «приемлющие обилие благодати и дар праведности».

==== Бесценные слова к грешникам ====

Эти слова бесценны для грешников: благодать безвозмездна, дар безвозмезден, праведность Христа безвозмездна. Примете ли вы ее как надежду и сокровище? Если действительно примете, то будете «царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». Примите ее сейчас. Засвидетельствуйте об этом принятии через крещение. Станьте живой частью народа Христова.

Падение сатаны и победа Христа

Pcain — Thu, 15 Mar 2018 20:08:07 GMT

Pcain: Защищена страница «Падение сатаны и победа Христа» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|The Fall of Satan and the Victory of Christ}}

> Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. 4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. 6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. 8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? 10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. 11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? 12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел 13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. 14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

Казалось, все идет замечательно. Переживать не за что. «Увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Но такое впечатление остается у нас до главы 3.

И тут появляется змей. Он явно олицетворяет зло. Он подвергает слова Бога сомнению. «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (3:1) Он пронизан фальшью, полон обмана и пагубы. В Быт 2: 17 Бог сказал: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». А змей говорит: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:4,5). Поэтому Иисус называет его лжецом и убийцей. «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».

==== Сатана, древний змей ====

Кто этот змей? Наиболее полный ответ дается в Откр. 12:9 «Низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним». Итак, змей в саду – это дьявол (что означает клеветник) и сатана (что значит обвинитель), обманщик всего мира. Иисус называет его «лукавый» (Мф. 13:19), «князь мира сего» (Ин. 12:31; 14:30; 16:11). Фарисеи называли его «Вельзевул, князь бесовский» (Мф. 12:24). Павел – «бог века сего» (2 Кор 4:4), «князь, господствующий в воздухе» (Еф. 2:2).

Именно с ним мы встречаемся в Быт. 3. И там, в Божьем саду, он уже олицетворяет зло, обман и убийство. В ст. 15 Господь обращается к змею и провозглашает над ним суд: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». В начале кажется, что вражда будет между потомком жены и потомком змея. Но в следующих словах мы читаем совсем другое: «Он будет поражать тебя в голову». Кто этот «он»? Ответ: потомок жены. Чью голову? Ответ: самого змея, а не его потомка.

==== Сокрушение сатаны на кресте ====

Настанет день, говорит Господь, когда ты (а не твой потомок) будешь повержен и изгнан с земли. Потомок жены сокрушит тебя (см. Рим. 16:20 и Евр. 2:14). Этот сокрушительный удар был нанесен совершенным потомком жены, Иисусом Христом в момент Его гибели на кресте. Это одна причина, почему вечный Сын Божий должен был стать человеком – потому что это был тот самый потомок жены, сокрушивший сатану.

В Кол 2:14-15 говорится, что Бог сделал для уверовавших в Его Сына, умершего на кресте: «Бывшее о нас рукописание, которое было против нас… Он взял… от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою». Приняв смерть за наши грехи, Христос разоружил и победил сатану. Самое смертоносное оружие было отнято у дьявола из руки – он больше не мог обвинять нас перед Богом к осуждению на погибель вместе с ним. Со смертью Христа это обвинение было аннулировано. Никто из тех, кто доверит себя Христу, не погибнет. Сатана не может отделить их от любви Христовой (Рим. 8:37-39).

==== Мятеж сатаны ====

Но откуда же взялся сатана? И почему Бог его терпит? В книге Бытия он появляется, откуда ни возьмись. Между совершенством Быт. 1:31 («и вот, хорошо весьма») и появлением зла в Быт. 3 что-то произошло. Весьма хорошее творение испортилось. Маленькое послание Иуды и 2 послание Петра дают нам некоторый намек на произошедшее. «Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, [Бог]соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 6). «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2Пет.2:4).

Похоже на то, что когда-то был сонм святых ангелов. Но некоторые из них, в том числе и сатана, «согрешили», или как говорится в Иуды 6, «не сохранили своего достоинства». Этот грех был своего рода мятеж. Желание иметь еще больше достоинства и власти, чем у них было от Бога и перед Богом. Поэтому сатана предстает как сотворенный ангел, который, наряду с другими ангелами, восстал против Бога, отверг Его, не признал царем и источником радости. Вместо этого эта часть ангелов стала на путь самовозвеличивания и самоутверждения. Они не хотели быть подчиненными. Они не хотели быть служителями и посланниками (Евр. 1:14). Они хотели управлять сами собой и возвеличиться выше Бога.

==== Происхождение греха сатаны ====

И снова мы задаем вопрос, почему. Как так могло произойти? Ответ найти не так легко. Наоборот, главный библейский ответ ставит еще больше вопросов. Поэтому сейчас, пока мы «отчасти знаем» (1 Кор. 13:12), некоторые люди предполагают, что у ангелов была свободная воля и Богу не удалось убедить часть из них восхищаться Им. Но мне не кажется, что это убедительная и полезная идея. Она просто не отвечает на вопрос, почему совершенный и святой ангел в бесконечно прекрасном присутствии Бога употребил свою свободную волю, чтобы возненавидеть Бога?

==== Неудачный подход ====

Эта идея, что Бог был бессилен предотвратить мятеж, что у ангелов была воля к самоутверждению, хотя они были безгрешны, совсем не решает проблему. Непонятно, почему совершенные и святые существа вдруг употребят свою волю, чтобы презирать того, кем они были созданы восхищаться. К тому же, такое понимание несовместимо с тем, что Библия говорит о власти Бога над дьяволом.

==== Библейский подход ====

В попытке ответить на вопрос, как случился грех сатаны, я стараюсь прочитать всю Библию с таким вопросом: как Бог воспринимает волю сатаны? Неужели Бог беспомощен относительно воли сил злобы? Есть ли еще какая-нибудь сила, которая ограничивала бы Его власть над ними? Или же Бог предстает в Библии имеющим власть усмирить и обуздать сатану в любое время, когда Ему будет угодно? А если так, то почему бы Ему просто не уничтожить сатану?

И вот, читая Библию, я нашел вот что: вершина айсберга, коим является Божья власть и сила.

==== Суверенное владычество Бога над сатаной ====

1) Хотя сатана и называется «князь мира сего» (Иоанна 12:31), Библия утверждает, «что Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми» (Дан.4:14). Псалом 32:10-11 говорит: «Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов. Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его – в род и род». Да, сатана – «князь мира сего». Но последнее слово остается за Богом.

2) Нечистые духи везде совершают свои обманчивые и смертоносные дела. Но Иисус Христос повелевает ими. «Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему» (Мар.1:27). Когда Христос велит дьяволу, тот Ему подчиняется.

3) Сатана «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире» – говорит Петр в 1Пет.5:8,9. Иными словами, через страдания сатана стремиться поглотить верующих. Но в 1 Пет. 3:17 Петр говорит: «Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые». Если угодно воле Божией. Это страдание, эти челюсти рыкающего льва раскрываются и закрываются исключительно по воле Божьей.

4) Да, Иисус сказал, что сатана – «человекоубийца от начала» (Иоанна 8:44). Но удалось ли ему забрать дар жизни из руки у Даятеля? Нет. Втор. 32:39 говорит: «Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей». Иаков соглашается, что если угодно будет не сатане, но «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак.4:15). Господь дает, Господь и берет; «да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1:21).

5) Когда сатана намеревается поразить Иова и доказать, что Иов не дорожит Господом, он прежде должен получить разрешение от Бога, и только тогда забирает у него все владения, а потом поражает лютой проказой. В Иов 1:12 Бог говорит сатане: «Вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей». Иными словами, я разрешаю тебе напасть на него, но ты не переступишь установленной Мною границы.

6) Сатана – великий искуситель. Он желает, чтобы мы грешили. Лука говорит, что сатана стоял за всеми тремя отречениями Петра. Он соблазнил его отречься от Иисуса. Но мог ли он этого добиться без Божьего позволения? Вот что Иисус говорит Симону Петру в Лук. 22:31-32: 31 «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих».

Сатана не мог добиться своего без изволения Божьего. И получив разрешение, он не мог выйти за установленные ему рамки: ты не разрушишь Петра, хотя и сделаешь так, что сегодня он споткнется. Именно поэтому Иисус говорит «некогда обратившись», а не «если ты обратишься». Иисус ставит точку, а не сатана. Иисус проводит черту, и сатана не может за нее выйти.

7) Во 2 Кор. 4:4 Павел говорит, что у «неверующих… бог века сего ослепил умы». Но всемогуща ли та сила, ослепившая умы? Может ли ее преодолеть Бог? Да. Двумя стихами позже Павел пишет: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор.4:6). То есть слепота, наведенная сатаной, превозмогается Божьим светом, когда Бог повелевает: «Да будет свет!»

==== Бог управляет каждым шагом сатаны ====

Итак, вернемся к вопросу о происхождении греха сатаны. Беспомощен ли Бог перед волей Своих ангелов? Есть ли сила вне Него, ограничивающая Его власть над ними? Я делаю вывод, что от начала и до конца Библии Бог руководит сатаной и его ангелами. У него есть и право и власть обуздать его, когда только Ему будет угодно.

Поэтому я заключаю, что Бог позволил падение сатаны не потому, что был неспособен предотвратить его, но потому что для этого была особая цель. Бога никогда нельзя застать врасплох. Все, что Он допускает, имеет свою цель. Если Он решил что-то допустить, значит у Него была причина – бесконечно мудрая причина. Мы не знаем, как в сердце сатаны возник грех. Бог нам не открыл. Но мы точно знаем, что Бог над сатаной имеет верховную власть, поэтому воля сатаны не свершится без разрешения Бога. Поэтому любая из его козней – всего лишь часть великого плана и великой цели. При этом Бог никогда не грешит. Бог бесконечно свят, и бесконечно силен. Сатана зол и находится под верховной властью и мудростью Бога.

==== Почему же не уничтожить сатану? ====

Почему же тогда Богу просто не истребить сатану? У Него ведь есть для этого вся власть и право. Откровение 10:10 говорит, что так и будет. Но почему тогда Бог не отправил сатану в огненное озеро сразу же, когда тот восстал? Почему Он позволил ему веками неистовствовать над человечеством?

Окончательный ответ мы уже слышали неделю назад: «Все Им [Христом] и для Него создано» (Кол1:16). Сын Божий Иисус Христос в конечном итоге прославится больше, когда превозможет сатану долготерпением, кротостью, смирением, служением, страданием и смертью, а не грубой силой. И чем больше прославляется Сын, тем большая радость тех, кто любит Его.

==== Ради полноты славы Христовой ====

Слава Христа достигает своего апогея на кресте, где Своей смертью Иисус торжествует над дьяволом (Кол. 2:15). Иисус говорит: «Ныне [в этот последний час] прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» (Иоан.13:31). Павел напоминает: «Мы проповедуем Христа распятого, … Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1:23-24). Иисус сам поведал Павлу, говоря жале во плоти от сатаны, что «сила Моя [т.е. Христа] совершается в немощи» (2Кор.12:9). Поэтому сатана и вся боль, которую он приносит, в конечном итоге служит, чтобы возвеличить силу, мудрость, любовь, благодать, милость, терпение и гнев Иисуса Христа. Мы бы не смогли познать Его в полноте славы, если бы Он не превозмог сатану именно таким образом.

==== Как относиться ко злу ====

В заключении я задам такой неотложный и практический вопрос: как же нам относиться ко злу? Как нам думать, чувствовать и что делать относительно дьявольского зла – например, смерти мальчика, на которого напал питбуль? Или гибели трех шахтеров, пытающихся спасти своих товаришей? Или пятисот погибших от землетрясения в Перу? Или относительно зла, с которым боретесь вы в собственной жизни? Вот мой ответ: восемь советов, что делать со злом, четыре совета, что НЕ делать.

1. Ожидать зла. «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного» (1Пет.4:12).

2. Переносите зло. «Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор.13:7, см тж. Марк: 13:13).

3. Благодарите за очищение, которое приносит зло против вас. «Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф.5:20, ср . 1 Фесс. 5:18; Рим. 5:3-5).

4. Возненавидьте зло. «Любовь [да будет] непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру» (Рим.12:9).

5. Молитесь об избавлении от зла. «Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Матф.6:13).

6. Обличайте зло. «Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф.5:11).

7. Побеждайте зло добром. «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим.12:21).

8. Противостаньте злу. «Противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак.4:7).

Но, с другой стороны:

1. Никогда не отчаивайтесь, будто этот мир зла неподконтролен Богу, «по определению Совершающего все по изволению воли Своей» (Еф.1:11).

2. Никогда поддавайтесь ощущению, что из-за случающегося зла жизнь абсурдна и бессмысленна «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!.. Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки» (Рим.11:33, 36).

3. Никогда не допускайте себе мысли, что Бог грешит, или несправедлив, или неправеден в управлении вселенной. «Праведен Господь во всех путях Своих» (Пс.144:18).

4. Никогда не сомневайтесь, что Бог во Христе полностью за вас. Если вы доверите Ему всю свою жизнь, то вы во Христе. Несомненно, что любое зло встречающееся или даже заполняющее вашу жизнь, это Бог с отеческой любовью во спасение очищает и дисциплинирует вас. Это не проявление гнева и кары. Все это было переложено на Иисуса, заменившего нас на кресте. «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:6).

Когда мы отрекаемся от замысла дьявола и верим мудрости и благости Бога во Христе, мы исполняем Божью цель, с которой Бог позволил ему жить. Мы прославляем бесконечное верховное достоинство Христа.

Все Им и для Него создано

Pcain — Thu, 15 Mar 2018 19:36:05 GMT

Pcain: Защищена страница «Все Им и для Него создано» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|All Things Were Created Through Him and for Him}}

> Посему и мы с того дня, как [о сем] услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, 10 чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая [Ему], принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, 11 укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, 12 благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, 13 избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, 14 в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, 15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; 16 ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; 17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит. 18 И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, 19 ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота, 20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

Это первая проповедь из серии «Вопиющие грехи и их высшая цель в славе Христа». К этой серии меня подтолкнули четыре повода.

==== 1. Владычество над грехом во 2 Паралипоменон ====

Всю последнюю половину июля, отдыхая на террасе в Эшвиле, в штате Северная Каролина, я читал ветхозаветную книгу 2 Паралипоменон. И как и раньше, я просто поражен душераздирающими историями о судьбоносных грехах человека и суверенного владычества Бога. Например,

*Ровоам отверг мудрость стариков и сказал народу: «Отец мой наказывал вас бичами, а я [буду бить вас] скорпионами». А дальше под водительством Духа автор говорит: «И не послушал царь народа, потому что так устроено было от Бога, чтоб исполнить Господу слово Свое» (2Пар.10:14,15).

*Лжепророки искусили царя Ахава пойти войной на сирийцев, но истинный пророк Михей говорит царю: «И теперь, вот попустил Господь духу лжи [войти] в уста сих пророков твоих, но Господь изрек о тебе недоброе» (2Пар.18:22).

*Иоас, царь Израильский, дал мудрый совет иудейскому царю Амасии не выходить против соплеменников. «Но не послушался Амасия, так как от Бога [было] это, дабы предать их в руку [Иоаса] за то, что стали прибегать к богам Идумейским» (2Пар.25:20).

Почему Бог желает, чтобы мы это знали? Почему Бог из раза в раз повторяет, что каким-то непостижимым образом Он, будучи безгрешным, не совершая никакого зла или беззакония, направляет греховные пути человека? Это первый повод для данной серии. Бог хочет, чтобы мы это знали и на это есть причины.

==== 2. Вселенские катастрофы ====

Откройте газеты, посмотрите новости, и вы увидите второй повод к этой серии – душераздирающие зрелища катастроф по всей стране и в мире. В Ньюарке, штат Нью-Йорк, за последние десять лет уровень преднамеренных убийств вырос в полтора раза, а буквально неделю назад серийный убийца лишил жизни четырех подростков. В штате Юта шесть шахтеров оказались завалены на глубине 600 метров под землей и с понедельника не подают признаков жизни. В сердце Миннесоты каждый день растет число жертв обрушения моста на 35 автостраде. И пока мы скорбим о потерянных близких, в далеких Индии, Бангладеше и Непале более 20 миллионов людей были эвакуированы за последние две недели, спасаясь от крупнейшего за последние годы наводнения. Какое это имеет отношение к воскресшему Иисусу Христу, заявлявшему «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18)? Это второй повод для настоящей серии.

==== 3. Суровость последнего времени ====

Третий повод. Сама Библия говорит, что последние дни будут тяжелыми и суровыми. Павел пишет во 2 Тим 3:1-5 «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся». Мое пастырское служение в эти дни будет не в том, чтобы вас развлечь или поднять вам настроение. Моя задача – выложить дно лодки балластом так, чтобы под давлением жизненных волн вы не перевернулись, но исполненные веры и радости, добрались до тихих небесных пристаней

==== 4. Слава Иисуса Христа ====

Четвертый повод к этой серии заложен в тексте, который мы с вами читали в начале. Это слава Иисуса Христа. Последние две недели я работал над восьмилетним планом, который я должен представить руководству церкви. Обратившись к своей первой проповеди, которую я говорил, будучи кандидатом в пасторы 27 января 1980 г., я понял, что в этом пункте ничего не изменилось. Я сам и все мы церковью существуем для того, чтобы возвеличивать Иисуса Христа. Тогда я проповедовал по тексту Фил. 1:20 «При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью» (Фил.1:20). Это четвертый повод. Как возвеличится Христос в нашем мире? В Ньюарке, Юте, Бангладеш или Миннеаполисе? Или в мире 2 Паралипоменон? Как возвеличится Христос в падении сатаны с превознесенного совершенства? Во грехе Адама и грехопадении всего человечества? В вавилонском столпотворении и смешении языков? В продаже Иосифа в египетское рабство? В отвержении царства Бога, когда Израиль попросил себе царя, подобно прочим народам? В предательстве Иуды?

==== Тайна, но не молчание ====

Бог ответил далеко не на все наши вопросы относительно греха и бедствия в этом мире. «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему» (Втор. 29:29). Некоторые тайны мы не постигнем, пока мы «видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно» (1 Кор. 13:12). Но об этом Бог не молчит. Есть то, что Он желает, чтобы мы познали. Когда свершаются вопиющие грехи истории, они имеют свое место во всемирной цели прославления Христа.

Для большей ясности, обратимся к Кол. 1:14 и далее.

==== Концентрат славы Христа ====

Павел молился о колоссянах: «Не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая [Ему], принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Кол.1:9,10). И начиная со ст. 14, он перечисляет неповторимые истины об Иисусе Христе – концентрат славы Иисуса в Новом Завете. Давайте вспомним все пятнадцать истин, а потом сосредоточимся на одной из них.
<blockquote>
1. Стих 14: В Нем мы имеем искупление и прощение грехов.

2. Стих 15a: Он есть образ Бога невидимого.

3. Стих 15b: Он рожден прежде всякой твари – т.е. имеет особую честь быть первородным и единственным Сыном над всем творением.

4. Стих 16a: Им создано все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое, престолы, господства, начальства и власти (мы еще вернемся к ст. 16.)

5. Стих 16b: Все через Него создано.

6. Стих 16с: Все было создано для Него.

7. Стих 17a: Он есть прежде всего.

8. Стих 17b: Все Им стоит.

9. Стих 18a: Он есть глава тела, Церкви.

10. Стих 18b: Он начало.

11. Стих18c: Он первенец из мертвых.

12. Стих 18d: Он имеет первенство во всем.

13. Стих 19: В Нем обитает вся полнота, что угодно Отцу.

14. Стих 20a: Он все примиряет с Собой, земное и небесное.

15. Стих 20b: Он умиротворяет все кровью креста Своего.
</blockquote>
Все это было бы неплохо выучить на память. Если ваше сердце когда-нибудь очерствеет или охладеет, вернитесь к этому отрывку, запомните весь перечень славы Христовой и просите Бога исполнить вас любовью, которая бы соответствовала мере этого величия. Если какая-то личность, или какая-то сила, или какая-либо мудрость, или любовь вызывает восхищение, или изумление, или радость, то пусть это будет Величайшая Личность, величайшая Сила, величайшая мудрость и величайшая любовь – Иисус Христос.

==== Все сотворено Иисусом Христом, через Него и для Него ====

Давайте сейчас уделим особое внимание ст. 16. Заметьте управление причастия «создано»: «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано». Павел говорит нам, что Иисус Христос создал все, что есть на свете. Им было все сотворено, ведь Он был с Богом и у Бога, и был Бог (Ин. 1:1-3), таким образом, Бог творил через Него. Все было создано также для Него. Все, что начало быть, начало быть для Него, то есть оно существует, чтобы отобразить величие Христа. И ничто, ничто не существует ради самого себя. Все: от морской глубины до горных вершин, от элементарных частиц до величайших звезд, от самого скучного предмета в школе до захватывающего научного исследования, от противнейшей букашки до прекраснейшего человека, от величайшего святого до самого нечестивого диктатора-убийцы – все сущее есть на свете, чтобы каждый имел более полное познание Христа, в том числе и вы, и тот, кого вам труднее всего полюбить.

==== Даже сверхъестественные силы зла ====

Из всего бесчисленного множества вещей, о которых мог упомянуть Павел, из всего созданного Иисусом для Своей славы, Павел вспоминает о престолах, господствах, началах и властях. «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – [даже это] Им и для Него создано» (Кол.1:16).

Павел знает, что эти «начальства и власти» – сверхъестественные силы. В Кол. 2:15 Павел восторгается победой Христа на кресте, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою». Это те же «начальства и власти», о которых говорится в Кол 1:16. Они же встречаются и в Еф. 6:12: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей». Павел называет их мироправителями тьмы века сего, духами злобы поднебесной.

Это сверхъестественные силы, стремящиеся обмануть и разрушить человечество. На кресте они были опозорены и свергнуты, потому что Иисус разоружил их и обезопасил Свой народ через веру во Христа. Однако до сих пор эти силы совершают много зла, потому что не все веруют. Даже верующим они способны причинить боль, но не разрушить окончательно.

==== Ради славы Иисуса Христа ====

Откуда они появились, для чего они существуют? Кол. 1:16 дает нам часть ответа. Не полный ответ, но именно ту часть, которую нам следует знать. «Ибо Им – Христом, Сыном Божьим – создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли» – они появились, потому что Христос их создал, они от Христа. Но почему они существуют. Ст. 16b: «Все Им и для Него создано». Они существуют для Христа, чтобы Его слава была известна.

Это не значит, что Он сотворил их злыми. На самом деле, послание Иуды говорит про «ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище». Они были созданы совершенными, но восстали против Бога. Павел это знает. Он знает, кем они были и кем стали. И в ближайшее время мы увидим, что Павел знает еще кое-что. Он знает, что еще до их падения Христос знал, что они воспротивятся. Он знал, что будет грех, зло и бунт. Своей бесконечной мудростью Он предвидел и учел все это в плане истории спасения и торжества благодати на Голгофе.

Поэтому, когда Павел говорит, что «начальства и власти» были созданы Христом и для Христа, он имеет в виду, что Бог создал их, зная, какими они будут и как самой своей злобой они прославят Христа. Зная, чем они станут, Бог создал их, чтобы прославить Христа.

==== Масло в огонь богоцентризма ====

Зачем Павел нам все это говорит? Нам вообще это нужно? Павел явно так думает, потому что он решил привести пример, что именно силы зла были созданы Христом и для Христа. Из тысяч вариантов он избрал сказать именно об этом. Он хочет, чтобы мы это знали. Почему же он считает, что нам это полезно знать?

Именно об этом и вся серия проповедей. Их главная мысль – не информация для головы, но применение для жизни. Вчера я читал 2 Тимофею и еще раз увидел этот практичный элемент глубинной доктринальной истины: Тимофей застенчив, а Павел хочет помочь ему преодолеть страх и быть мужественным. Павел говорит: «Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога» (2Тим.1:8). И чтобы помочь Тимофею, он ведет его туда, где «прежде вековых времен», до сотворения, до греха Адама, до нужды в искуплении безвозмездная благодать и божественная цель уже предопределили спасти грешников. Глубина учения была призвана помочь Тимофею быть менее застенчивым! Великие библейские истины о Христе, сотворении, зле – как масло, помогают душе пылать огнем богоцентричности.

==== Почему истина о суверенитете Христа? ====

В заключении я приведу пять доказательств, почему Бог хочет, чтобы мы знали о суверенитете Христа над «начальствами и властями».

1. Это объективная истина, а не просто мнение или идея. От недостатка истины люди погибают (2 Фесс. 2:10).

2. Эти истины устанавливают, что только Христос достоин поклонения. Лжеучиталя в Колоссах утверждали, что путь к Богу лежит через поклонение ангелам (Кол. 2:18). Павел же говорит, что эти ангелы, о которых говорили в таких восторженных тонах, были созданы Христом и для Христа. Им нельзя поклоняться. Поклонение нужно оставить для того, кто их сотворил.

3. Павел переживал, что в Колоссах, где царила атмосфера интеллектуального плюрализма, христиане могут оказаться в плену у изысканных ересей. «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:8). Эти великие истины о Христе Павел повторяет, чтобы уберечь от таких философий и преданий, не ценящих величие Христа. Если же принять такие истины, то верующего не так просто будет увести в сторону человекоцентричными путями и традициями.

4. Павел хочет во что бы то не стало убедиться, что, когда христиане, чувствующие себя уязвимыми и никчемными, слышат о вражеских «престолах и господствах, начальствах и властях», у них не будет и тени сомнения, что Иисус Христос имеет всю полноту власти над ними, и враг ничего не сделает им, если не будет ему позволено свыше (Иов 1:12; Лк. 22:31).

5. В конце концов, Павел напоминает нам эти истины, чтобы мы видели и знали, что наше спасение во Христе не повернуть вспять. Претерпев крестную смерть и воскреснув, Христос отнял силы у начальств и властей (Кол. 2:15). Уверовали ли вы в Него? Тогда Кол. 3:3-4 говорит о вас: «Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». Во Христе вы надежно сохранены.

==== Все служит Его славе и нашей радости ====

Все было создано Им, через Него и для Него. Даже злейшие сверхъестественные враги. В конце концов, Христос подверг их позору на кресте, а не они Его. Всё и все служат, чтобы возвеличивать славу нашего Спасителя и увеличить радость в Господе Его народа.

Триумф Евангелия на новых небесах и новой земле

Pcain — Fri, 09 Mar 2018 20:54:43 GMT

Pcain: Защищена страница «Триумф Евангелия на новых небесах и новой земле» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|The Triumph of the Gospel in the New Heavens and the New Earth}}

''Дирфилд, Иллинойс''

В первом стихе первой главы Библии говорится: «В начале сотворил Бог небо и землю». В стихе 27 описано, как Господь сотворил человека: мужчину и женщину по своему образу и подобию, а затем в стихе 31 – как Он сказал, что все это хорошо весьма. В третьей главе рассказывается о том, как Адам и Ева отвергают Бога, Который должен был стать для них наивысшей мудростью, красотой и желанием их сердца, и таким образом подвергают Божьему проклятью себя, свое потомство и естественный порядок творения: «Проклята земля за тебя [говорит Господь]; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Бытие 3:17).

Бытие 3:15 дает надежду на то, что это проклятье не станет последним словом Бога Своему творению. Господь обращается к змею, губящему душу и творение: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Апостол Павел видит эту надежду посреди проклятья и объясняет ее следующим образом в Послании к Римлянам 8:20–21: «Потому что тварь покорилась суете1 не добровольно, но по воле покорившего ее, ''в надежде'', что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих».

==== Невыносимое зрелище страдания ====

Итак, если кратко описать глобальную картину, Бог сотворил вселенную из ничего; все было весьма хорошо после сотворения; не было ни изъяна, ни страданий, ни боли, ни смерти, ни зла; затем Адам и Ева сделали в своих сердцах нечто настолько ужасающе злое, настолько невыразимо нечестивое, предпочтя общению с Богом плод от древа, что Господь не только приговорил их к смерти (Бытие 2:17), но подверг все творение тому, что Павел назвал «суетой» и «рабством тлению» (Римлянам 8:21–22).

Другими словами, несмотря на то что прежде не было ни страданий, ни боли, ни смерти, теперь каждый человек умирает, каждый человек страдает, страдают даже животные, реки внезапно выходят из берегов и стирают деревни с лица Земли, лавины погребают под собой лыжников, вулканы уничтожают целые города, цунами за одну лишь ночь уносит жизни 250 000 человек, штормы топят филиппинские паромы с 800 пассажирами на борту, СПИД, малярия, рак и сердечнососудистые заболевания становятся причинами смерти миллионов людей – пожилых и молодых, огромный торнадо разрушает целый город на западе США, засухи и голод приводят миллионы людей на грань – или за грань – голодной смерти. Случаются необъяснимые происшествия. Юноша падает в зерновой элеватор и погибает. Другой теряет глаз. Рождается ребенок без лица. Если бы мы могли увидеть хотя бы одну десятитысячную часть страданий, испытываемых в этом мире в любой конкретный момент, мы бы умерли, не выдержав ужаса от увиденного. Лишь Бог может вынести это зрелище.

==== Ужас греха, запечатленный в тлении творения ====

Почему же Господь из-за греха человека лишает совершенства порядок в природе? Ведь остальное творение не грешило. Согрешили люди. Но Павел говорит: «Тварь покорилась суете». Творение было отдано в «рабство тлению». Почему? Господь говорит: «Проклята земля ''за тебя''» (Бытие 3:17). Но почему? Почему ответом на моральный провал человека стали природные бедствия? Почему не просто смерть для всех виновных потомков Адама? Почему этот кровавый калейдоскоп ужасающих страданий продолжается столетие за столетием? Почему рождается так много детей с увечьями, что просто разрывает нам сердце?

Мой ответ таков: Господь наложил проклятие на все творение, дабы физическое проявление тех ужасов, что мы видим вокруг в болезнях и бедствиях, стало яркой иллюстрацией того, как ужасен грех. Другими словами, природное зло, словно указующий перст, обращает наше внимание на невыразимый ужас зла морального.

Бог нарушил порядок в мире природы из-за беспорядка в моральном и духовном мире, причиной которому стал, конечно же, грех. В нашем нынешнем падшем состоянии, имея сердца, которые слепы к чрезвычайной развращенности греха, мы не можем увидеть или почувствовать, насколько он мерзок. Вряд ли кто-либо в мире чувствует, насколько отвратительно то зло, которым является наш грех. Почти никто из людей не ощущает душка греха, никого не тошнит от него в тот момент, когда они умаляют славу Господню. Однако стоит боли коснуться их тел, как они призывают Бога и требуют от Него отчета. Мы не расстраиваемся, вредя Его славе, но стоит Ему поранить наш маленький розовый пальчик, как в нашей душе поднимается негодование. Это показывает, насколько мы любим возвеличивать себя и лишать Господа Его престола.

==== Трубный глас физической боли ====

Физическая боль – это пронзительная нота, сыгранная Богом на трубе физического тела, чтобы показать нам: что-то ужасно неправильное происходит в моральном и духовном плане. Болезни и уродство суть гордость Сатаны. Но по Божьему всепобеждающему предвидению они являются иллюстрациями того, как выглядит грех в духовном мире. И это правда, не смотря на то что некоторые из самых праведных людей несут эти уродства на своих телах. Стихийными бедствиями Господь показывает, какой расплаты заслуживает грех, и какое воздаяние будет однажды за него во время суда, который будет в тысячи раз страшнее.

Все это предупреждения, чтобы мы могли увидеть и почувствовать, как отвратительно, как оскорбительно, как противно предпочитать что-либо нашему Творцу, игнорировать Его, сомневаться в Нем, принижать Его авторитет и уделять Ему меньше внимания в наших сердцах, чем коврику на полу в гостиной. Мы должны увидеть это – иначе мы не обратимся к Христу за спасением от грехов и будем желать Небес лишь для того, чтобы получить утешение. А желание Небес для собственного утешения – недопустимо.

==== Очнись! Грех похож на эти страдания и уродства! ====

По этой причине Господь милостиво кричит нам сквозь наши болезни, боль и бедствия: «Очнись! Грех похож на все это! Грех ведет к таким же последствиям!» (см. Откровение 9:20, 16:9,11). Предпочтение телевизора Богу похоже на это. Желание получить утешение на небесах и нежелание принять Спасителя похоже это. Мир природы пронизан ужасами, основная цель которых – пробудить нас, вернуть из мира грез, пребывая в котором мы думаем, что в том, чтобы унизить Бога, нет ничего страшного.

Я проповедовал эту истину в церкви «Вифлеем» на четвертую годовщину терактов 11 сентября, зная, что в нашей церкви есть люди, которые сильно страдают. Две или три недели спустя я участвовал в молитвенном собрании, проходившем перед богослужением, и одна из молодых женщин, мать ребенка-инвалида, молилась: «Господи, помоги мне чувствовать ужас греха так же, как я чувствую ужас от увечий моего сына». Братья, мне очень нравится быть пастором – посланником, с содроганием и трепетом несущим Слово Божье.

Итак, вернемся к описанию глобальной картины. Бог сотворил вселенную из ничего. Все было весьма хорошо после сотворения. Не было ни изъяна, ни страданий, ни боли, ни смерти, ни зла. Затем Адам и Ева сделали в своих сердцах нечто настолько ужасающе злое, что Господь не только приговорил их к смерти (Бытие 2:17), но подверг все творение «суете» и «рабству тлению» (Римлянам 8:21–22).

Что же станет с нами и с творением, которое Господь «покорил суете»? Что мы можем сказать родителям детей, умственные способности которых никогда в жизни не будут превышать способностей шестимесячного ребенка? Вы читаете им со слезами и радостью надежды («нас огорчают, а мы всегда радуемся»2) оставшуюся часть этого отрывка из Римл. 8:18–25:
<blockquote>«Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении». </blockquote>
Едва ли найдется другой отрывок, ясность в понимании которого была бы так же важна для молодого пастора. Одна из первых проповедей, которую я читал 27 лет назад, после приезда в церковь «Вифлеем», называлась «Иисус и рак». Я хотел, чтобы мои люди знали мое теологическое понимание болезни и страдания. Я хотел, чтобы они знали: когда я прихожу, чтобы навестить их в больнице, я не подразумеваю, что Бог их обязательно исцелит, если только у них будет достаточно веры. В особенности я хотел, чтобы они осознали стих 23: «И не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Исполненные Духом люди стенают, ожидая искупления своих тел. Этот отрывок – один из наиболее значительных и точных отрывков в Библии. Он вводит нас на новые небеса и новую землю с новыми телами, показывает нам чрезвычайно реалистичную картину нашего стенания в этой жизни и придает нам сил той надеждой, в которой мы были спасены.

Итак, позвольте мне раскрыть этот тезис, приведя четыре наблюдения.

==== 1) Бог обещает своему творению освобождение от суеты и рабства тлению. ====

Стих 21: «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению». Мир природы – материальный, физический мир – будет освобожден от проклятья, подчинения суете и рабства тлению. Таким образом Павел говорит о новых небесах и новой земле. Эта земля, эти небеса будут освобождены. ''Эта'' земля станет новой землей.
<blockquote>Исайя 65:17: «Ибо вот, Я творю ''новое небо и новую землю'', и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце». Исайя 66:22: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше». 2-е Петра 3:13: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем ''нового неба и новой земли'', на которых обитает правда». Откровение 21:1, 4: «И увидел я ''новое небо и новую землю'', ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет... И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло». Деяния 3:19–21: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до ''времен совершения всего'', что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века». </blockquote>
Слова Павла в Послании к Римлянам 8:21 – четкое свидетельство непрерывной связи между старой и новой землей: «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению». Таким образом, под словами «новая земля» он понимает «обновленная», а не «замененная». Это не тот смысл, что мы вкладываем в фразу: «У меня новая машина». Когда что-либо освобождается, оно не перестает существовать и не остается покинутым. Оно может претерпеть изменения, но оно все еще находится здесь и является свободным.

Итак, вот что вы можете сказать матери ребенка-инвалида: «Вы знаете, Библия учит, что хотя Ваш сын никогда в жизни не сможет бегать и прыгать по этой земле, воздавая тем славу Богу, приближается время новой земли, на которой не будет никаких болезней и инвалидности, и он сможет бегать и прыгать не только целую жизнь, но вечно, воздавая славу Господу».

==== 2) Это освобождение творения от рабства тлению будет соучастием в свободе славы детей Божиих. ====

Стих 21: «Сама тварь освобождена будет от рабства тлению ''в свободу славы детей Божиих''». Творение здесь играет важную роль. Точно так же, как творение последовало за падшим человеком в тление, оно последует за искупленным человеком в славу.

У кого-то может появиться искушение сказать страдающему святому (или родителю страдающего ребенка): «Смотри, что говорит Библия: Творение будет освобождено от рабства тлению. Твое тело (тело твоего ребенка) является частью этого творения, не так ли? Да. Значит и ты (твой сын) испытаешь это славное освобождение от тления и получишь новое воскресшее тело, потому что являешься частью освобождаемого творения».

Это категорически противоречит тому, как Павел смотрит на вещи. Да, наши тела действительно будут искуплены при новом устройстве. Стих 23: «И мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Но наши тела не будут подстроены к этому новому состоянию, будучи частью творения. Все как раз наоборот. Творение будет подстроено «к свободе славы детей Божиих». Стих 21: «Сама тварь освобождена будет от рабства тлению''в свободу славы детей Божиих''».

Свобода славы детей Божиих стоит на первом месте. Затем, прославив Своих детей их новыми славными телами – которые, как говорит Иисус, воссияют, как солнце в Царстве нашего Отца (Мф. 13:43), – лишь ''затем'' все творение будет подогнано Богом, чтобы быть подходящим жилищем для прославленной семьи.

Потому вы можете сказать родителям ребенка-инвалида: «Не ваш ребенок будет изменен, чтобы соответствовать новой прославленной вселенной, но новая вселенная будет изменена таким образом, чтобы подходить вашему прославленному ребенку – и вам». Основная мысль 21 стиха состоит в том, что Господь любит Своих детей и дает им то, что для них является наилучшим. Обратите внимание на фразу «свобода славы ''детей Божиих''». Не свобода славы святых, или свобода славы христиан, или свобода славы искупленных. Это было бы верно. Но Павел думает несколько иначе.

Мысли Павла по этому поводу мы читаем на пять стихов выше – Рим. 8:16–17: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – ''дети Божии''. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Основная мысль 21 стиха в том, что новые небеса и новая земля – суть наследие детей. Сама по себе вселенная не важна. Она важна как игровая площадка для детей Божьих, а также как храм, ферма и мастерская. Бог не творит Своих детей под вселенную. Он творит вселенную под Своих детей. Это было верным с самого начала и будет верным в конце, и в особенности это верно по отношению к Его воплощенному Сыну, Богочеловеку Иисусу Христу. Все было сотворено для Него. Потому вы можете сказать родителю ребенка-инвалида: «Вашему ребенку не придется больше приспосабливаться. Его тело будет полностью искупленным и новым. И все творение будет приспособлено для него».

==== 3) Приход нового, освобожденного творения сравним с рождением, так что присутствует не только преемственность с этим миром, но и нарушение преемственности. ====

Стих 22: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится (в муках рождения – sunōdivei) доныне». Когда рождается ребенок, этот ребенок – человек, а не лошадь. Есть преемственность. Но этот ребенок – не тот же человек. Нет, я не думаю, что мы можем притянуть сюда метафору наподобие этой: «Приход новой земли – то же самое, что и рождение ребенка», это означало бы, что отношение новой и старой земли абсолютно идентичны отношениям сына и матери. Это вынудило бы слова нести в себе слишком много смысла. Но слова эти поднимают вопрос о возможном нарушении преемственности и отсылают нас на поиски других отрывков, из которых мы могли бы узнать, какие виды этого нарушения существуют. Конечно же, в контексте, который мы рассматриваем, имеется в виду, что это тело будет свободно от суеты и тления. Но тут присутствует нечто большее.

В действительности мы находим несколько довольно явных указаний как на преемственность, так и на ее нарушение. В посланиях Павла самым ярким примером этого является 15 глава 1-го Послания Коринфянам. Он формулирует вопрос в стихе 35: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» Затем сам же отвечает следующими словами, стихи 37–51:
<blockquote>«И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее [нарушение преемственности], а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело [это так характерно для Творца, который является не только Искупителем, который утешает, когда вы думаете, что тела ваших предков разложились, и атомы, составлявшие их тела, теперь находятся в тысячах других людей, растений и животных]… сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное [Павел снова и снова повторяет: ''оно'' сеется, ''оно'' же и восстает. Это преемственность]. Есть тело душевное, есть тело и духовное [слово «''тело''» подразумевает преемственность, а слова «''душевное''» и «''духовное''» – нарушение преемственности]… И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного [образы – не одинаковы; присутствует как преемственность, так и ее нарушение]. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну». </blockquote>
Действительно, это тайна. Мы все изменимся. Но как говорит Иоанн: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1-е Иоан. 3:2). Иисус говорил: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22:30). Все изменится. Петр, к примеру, в своем втором письме, не видит ни шанса на восстановление или улучшение нашего мира. Во 2-м Пет. 3:7 он говорит: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются ''огню'' на день суда и погибели нечестивых человеков». Апостол Иоанн говорит: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и ''моря уже нет''» (Откр. 21:1). «И город ''не имеет нужды ни в солнце, ни в луне'' для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец» (Откр. 21:23) «И ''ночи не будет там''» (Откр. 22:5).

Ни ночи, ни солнца, ни луны, ни моря, ни брака, духовные тела в мире, прошедшем через огонь. И все же присутствует настоящая преемственность – Фил. 3:21: «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё». И каковым же было тело Иисуса после воскрешения, что наши тела будут похожи на Его тело? Оно было узнаваемым. Оно было абсолютно необъяснимо в пространственном отношении, появляясь и исчезая самым непонятным образом. И тем не менее обратите внимание на эти поразительные и очень важные слова из Луки 24:39–43:
<blockquote>«Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними». </blockquote>
Он ел рыбу. Итак, третий пункт: на новых небесах и новой земле будет ''преемственность'' с этим миром и ''нарушение преемственности'', но каким образом – остается для нас «тайной». Мы до сих пор не знаем, чем мы будем. Тем не менее мы знаем, что будем похожи на Него. Потому, когда родители ребенка-инвалида спросят «Вырастет ли наш сын? Сможет ли он самостоятельно есть? Сможет ли он сделать что-нибудь из творения?», мы ответим: «Бог создал и хранит мир не для того лишь, чтобы опустошить его. Ваш сын будет есть с Иисусом. Господь даст ему тот уровень развития, который послужит к его величайшей радости и величайшей славе Господа. Но многое сокрыто от нас – мы смотрим через мутное стекло».

Так на чем же может основываться их уверенность, когда так много тайн? И в чем же заключается их глубочайшая надежда для их сына – и для них самих? И это, в заключение, приводит нас к четвертому наблюдению и к Евангелию Иисуса Христа.

==== 4) Надежда на возрождение в новых телах в новом творении гарантирована нашим спасением, которое мы получили через веру в Евангелие, но это не самая большая наша надежда. ====

Обратите особое внимание на Рим. 8:23–24: «Мы… ожидаем усыновления, искупления тела нашего. ''Ибо мы спасены в надежде''». Что же означают эти слова: «Ибо мы спасены в надежде»? В греческом тексте слова стоят в дательном падеже (tē gar elpidi esōthēmen). Вероятно, дательный падеж связи: благодаря этой надежде мы спасены. Несомненно, это будет включать следующее значение: когда мы были спасены, эта надежда была нам гарантирована. И коль скоро мы спасены тем, что полностью полагаемся на Евангелие, которое говорит, что Христос умер за наши грехи и вновь воскрес (1-е Кор. 15:1-4), то эта надежда наша и гарантирована Евангелием. Евангелие торжествует, приводя нас к этой надежде (Рим. 6:5; 8:11).

Но мы не должны оставлять ее там. Евангелие – крепкая, словно скала, гарантия, что настанут времена новых небес и новой земли, и мы воскреснем с искупленными телами, чтобы жить там вечно. Евангелие Иисуса Христа, распятого вместо нас, давшего нам прощение и праведность и подтвердившего Свое дело, воскреснув из мертвых, имея силу над всем, – вот о чем мы скажем родителям ребенка-инвалида, когда они будут искать скалу, на которой они могли бы утвердиться перед лицом страха и вины.

==== Величайший дар Евангелия – Господь, явленный в Христе распятом ====

Но величайший дар Евангелия – не новые небеса и новая земля. Величайшее благо Евангелия – не искупленное тело. Величайшее благо Евангелия – не прощение, или искупление, или примирение, или оправдание. Все это лишь средства для достижения цели. Величайшее благо Евангелия, которое делает его Благой Вестью и без которого ни один из этих даров не был бы Благой Вестью, – это сам Господь, явленный в славе Своего распятого и воскресшего Сына, дарящий радость Своей безграничной красотой, ценимый за Свою бесконечную значимость, отраженный в нас, преображенных в соответствии с образом Его Сына.

==== Евангелие: полнейшее проявление Славы Божьей ====

Самая же главная причина, по которой существуют новые небеса и новая земля, состоит в том, что воскресший Христос никогда не оставит Своего человеческого тела, но сохранит его, как вечный символ Голгофы, где слава Божьей благодати была проявлена наиболее полным образом. В начале была создана вся материальная вселенная, получившая свою новую форму, затем, чтобы Сын Господень мог воплотиться как человек, страдать во плоти, быть распятым, воскреснуть из мертвых и воцариться как Богочеловек, будучи окруженным бесчисленным множеством искупленных людей, которые в своих духовных телах поют, разговаривают, работают, играют и любят таким образом, который, скорее всего, отражает Его славу наиболее точно, потому что тела наши существуют в мире, который духовно и физически освещается славой Божьей.

----

1 Также можно перевести как «несовершенство»

2 2-е Кор. 6:10

Просите вашего Небесного Отца

Pcain — Mon, 19 Feb 2018 21:38:40 GMT

Pcain: Новая страница: «{{info|Ask Your Father in Heaven}} > Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; 8 иб...»

{{info|Ask Your Father in Heaven}}

> Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; 8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. 9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? 10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? 11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. 12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

Когда вы на секунду остановитесь и задумаетесь о том, что Бог бесконечно силен и может делать все, что пожелает, и что Бог бесконечно праведен и делает только то, что правильно, и что Бог бесконечно благ и, следовательно, все, что Он делает, является благом, и что Бог бесконечно мудр, так что он прекрасно знает, что хорошо и что правильно, и что Бог бесконечно любящий, так что вся Его сила, вся Его праведность, все Его добро и вся Его мудрость действуют для того, чтобы умножать радость близких Ему людей как можно больше, до бесконечности, - и когда вы остановитесь, чтобы задуматься над тем, что этот Бог щедро приглашает вас приходить и просить у Него, обещая давать блага просящим, - это захватывает дух.

==== Трагедия отсутствия молитв ====

Это также означает, что одной из краткосрочных, неописуемых трагедий в церкви является весьма ничтожное влечение к молитве. Почти все способно отвлечь нас от нее. Бог, словно, устроил пышный пир на весь мир, который только можно себе представить, разослал бесплатные приглашения на обед, а мы в ответ на приглашение сказали: «Я купил поле и должен посмотреть его». Или: «Я купил пять пар волов и должен сначала испытать их». «Я женился и не могу прийти» (Лук. 14:18-20). Удивительно! Это просто удивительно!

==== Новое влечение к молитве ====

Итак, сейчас, в преддверии нового года, я молюсь, чтобы Бог взял эту проповедь, этот текст Писания из уст Господа Иисуса, использовал его, наряду со всем тем, что Он принесет в вашу жизнь, и пробудил в нашей церкви беспрецедентное влечение к молитве, поистине возрастающее, нисходящее не извне – «тебе следует молиться», - а исходящее изнутри, сильное и непреодолимое влечение к молитве. Об этом я молюсь. Итак, давайте склонимся.

Отец, в это русло я хочу направть свою проповедь, желая, чтобы наши три церкви в эти выходные и в новом году испытали это... Пожалуйста, даруй, чтобы внутри нас возрастало сильное, мощное влечение к молитве – к молитве индивидуальной, в наших комнатах, машинах, рабочих кабинках, и к молитве в семьях, группах – малых группах, в молитвенных собраниях, в церкви. Я умоляю Тебя, Господь. Ты не разбрасываешься словами. Молю, чтобы Ты излил – пророк Захария обещал, что Ты это сделаешь, - в последние дни дух молитвы и просьб о помиловании, дух молитвы и прошения. Излей этот дух на нашу церковь, я прошу во имя Иисуса. Аминь.

Итак, подход таков: я вижу в этих словах Иисуса, с 7-го по 11-й стихи 7-й главы Ев. от Матфея, восемь поощрений к молитве. Восемь. И я проведу для вас их обзор, покажу вам в тексте, что имеет в виду Иисус, говоря: «Приходите, молитесь! Приходите, молитесь! Молитесь Моему Отцу! Молитесь Моему Отцу!» Здесь восемь поощрений к молитве. Я надеюсь, что сработает совокупный эффект: если первое поощрение не пробудит вас, добавленное второе сделает это. Если второе не пробудит вас, добавленное третье сделает это. Если третье не пробудит вас, добавленное четвертое сделает это. Если четвертое не пробудит вас, добавленное пятое сделает это. И так далее. И, надеюсь, когда мы подойдем к восьмому, вы будете достаточно насыщенны, чтобы сказать: «Ладно, Иисус, я понял! Я понял! Ты хочешь, чтобы я молился! Да! И то, что Ты приготовил для меня, - замечательно». Это шаг первый.

Второй шаг - он короткий, - это после проповеди просто задать вопрос: «Так что же на самом деле значат эти обещания? Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Что такое «дано будет вам, найдете, отворят вам»? Получу ли я, что захочу или нет? В этом русле мы и направим наши размышления.

==== Восемь поощрений к молитве от Иисуса ====

'''1. Он ''приглашает'' нас молиться'''

Поощрение 1-е из 8-и. Трижды Он ''приглашает'' нас молиться – или вы могли бы, если бы захотели, услышать, как ласково, необременительно, Он трижды ''повелевает'' нам молиться. Первое: «Просите, и дано будет вам». Второе: «Ищите, и найдете». Третье: «Стучите, и отворят вам». Затем Он повторяет это в виде обещаний: «Ибо всякий ''просящий'' получает, и ''ищущий'' находит, и ''стучащему'' отворят». И, думаю, этими повторениями – просите, ищите, стучите – Он имеет в виду следующее: «Именно это Я и хочу сказать. Я действительно хочу, чтобы вы это делали. Я предлагаю вам это. Просите вашего Отца о том, в чем вы нуждаетесь. Ищите Отца для необходимой вам помощи. Стучите в дверь, за которой вы получите необходимую вам помощь от Бога. Я приглашаю вас ''трижды''. Я поистине хочу, чтобы вы этим воспользовались». Думаю, именно поэтому Он не просто сказал: «Просите». Но Он также сказал: «Еще и ищите, еще и стучите». Трижды. Повторение. «Именно это Я и имею в виду. Я хочу, чтобы вы этим воспользовались».

'''2. Он дает нам обещания, если мы молимся'''

Второе. Еще лучше и удивительней трех приглашений молиться – семь ''обещаний'' в этом тексте о том, что Он ответит благами. Стихи 7 и 8 содержат шесть из них, а седьмое находится в 11-м стихе. Давайте прочитаем: «Просите, и (1-е) дано будет вам; ищите, и (2-е) найдете; стучите, и (3-е) отворят вам; ибо всякий просящий (4-е) получает, и ищущий (5-е) находит, и стучащему (6-е) отворят». Конец 11-го стиха (7-е): «...тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

Итак, семь обещаний: дано будет, найдете, отворят. Просящий получает; ищущий находит; стучащему открывают. И Отец ваш даст вам благо. Это – щедрый набор обещаний. Это – подробный список обещаний. И, несомненно, суть в следующем: Пожалуйста, примите призыв Господа Иисуса молиться. Господь Иисус моими устами обращается к вам: «Я хочу, чтобы ты молился. У Меня для тебя кое-что есть. Я даю тебе семикратное обещание. Становись на колени и проси Меня о том, что тебе нужно, и Я отвечу тебе благами». Вдохновитесь для молитвы. Молитесь чаще; молитесь регулярно; молитесь уверенно в новом году. Это второе.

'''3. Бог открывает к Себе доступ на разных уровнях'''

Третье. Иисус поощряет нас молиться, не только приглашая нас и не только обещая слышать нас и отвечть благами, но и говоря, что мы найдем Его – найдем Бога, Его Отца, своего Отца – на разных уровнях доступа. Я пытаюсь разобраться, почему Он выбрал именно эти три слова: просите, ищите и стучите. Вы когда-нибудь задумывались об этом? Почему эти три? Что особенного в этих трех словах?

Вот мое предположение о том, что Он имел в виду, говоря не «Просите. Просите. Просите», или «Ищите. Ищите. Ищите» или «Стучите. Стучите. Стучите», а «Просите. Ищите. Стучите». Что Он этим хочет сказать? Если вы ребенок, у вас есть отец, и вам что-то нужно, и вы находитесь отцом в доме, то есть три способа высказать ему свою просьбу. Если он стоит там же, рядом с вами – иными словами, если вы испытываете его присустствие, его ясно видно, он рядом, и между вами нет преград – вы просто скажете: «Папа, помоги, пожалуйста». Но предположим, его нет в комнате, и вы не знаете где именно он в доме, а вам нужна его помощь, тогда вы пойдете его искать. И когда вы найдете его, вы попросите его: «Пожалуйста, помоги мне». Но что, если вы найдете его, а дверь закрыта? Дверь закрыта. Он разговаривает в спальне с мамой. Или, может, он храпит в спальне. Или что-то наподобие. Он за дверью. В тексте говорится, что это не проблема. Стучите! Ну же! Он в кабинете. Папа в кабинете. Тук-тук-тук. «Входи!» «Пап, помоги мне, пожалуйста». Поэтому я думаю, значение... Могут быть и другие значения этого, но я думаю, дело все в том, что мы познаем Бога на всех уровнях Его присутствия. Некоторые из вас прямо сейчас чувствуют, что Он очень близко. Он как будто прямо здесь. Это самое славное, что можно испытать. Я поистине живу! В данный момент я чувствую себя прекрасно в присутствии Божьем. А для других? Он отсутствует. А для третьих? Для многих из вас эта дверь непробиваемая. Поэтому я думаю, таким образом Иисус говорит каждому человеку, независимо от его уровня доступа к Богу в данный момент, чтобы поторопить вас: «Идите! Идите! Если Он здесь, просите у Него. Если нужно поискать, ищите. Найдите Его, Он будет там. Если у вам потребуется пройти через непробиваемую дверь, стучите! Он может открыть непробиваемую дверь изнутри. Он может открыть любую дверь. Он откроет. Для меня знать, что эти различные уровни доступа не лишают нас возможности обращаться к Нему является сильной поддержкой.

'''4. Всякий просящий получает'''

Четвертое. Четвертое поощрение. Обратите внимание на то, что слово «всякий» в 8-м стихе поощряет нас тем, что делает явным то, что всякий просящий получает. Видите это слово? «Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Несомненно, говоря «всякий», Он имеет в виду своих детей, потому что в тексте говорится: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный...» Он говорит о детях Божьих, о каждом из них. Но не о каждом, кто презирает Иисуса.

Вы знаете из 1-й главы Еванглия от Иоанна, как стать дитем Божиим, не так ли? Иоанна 1:12: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Таким образом, мы знаем, кто такие дети Божьи. Те, кто встречаются с Иисусом и говорят: «Да! Это мой Спаситель, это мой Господь. Я принимаю Тебя, войди в мою жизнь. Будь для меня всем, кем Ты являешься. Да!» Но те, кто говорят: «Нет, спасибо. Я сам буду хозяином своей жизни. Уйди с глаз моих. Я не хочу ничего из этого религиозного барахла», они не входят в число детей Божьих. Итак, за их исключением, пусть это станет понятным для всех детей Божьих в этом зале. Я надеюсь, что те, кто не являются детьми Божьими, захотят стать ближе. Но даже дети Божьи считают так: «Я не могу прийти. Я не могу прийти из-за того, как я прожил 2006-й год. Из-за того, как я разговаривал. Мы с женой накануне вечером поссорились. Я не могу прийти. Ничего не получится. Я неудачник, и, не смотря на всю мою честность, я не смогу прийти в присутствие Бога». В этом тексте, когда Он говорит «всякий», это означает, каждое дитя Божье, каждое. Те, у кого маленькое горчичное семя веры, которое готов раздавить дьявол, приходите. Приходите. Каждый просящий, каждое малое дитя, каждое непокорное дитя, приходите. Он не прогонит своих детей. Все приглашены и призваны прийти. Знаете, Лютер, при всей его самоуверенности и развязном языке, так хорошо знал человеческую природу. Нужно иметь много благодати, чтобы любить Мартина Лютера. Или, может быть, нужно быть слишком грешным, чтобы любить Мартина Лютера, не знаю. Но вот, что он сказал об этом тексте:

> «Он знает, что мы робкие и застенчивые, что мы чувствуем себя недостойными и непригодными для представления Богу наших нужд... Мы думаем, что Бог так велик, а мы настолько ничтожны, что мы не смеем молиться... Вот почему Христос хочет увести нас в сторону от таких робких мыслей, удалить наши сомнения и дать нам возможность идти вперед уверенно и смело».

Аминь, Мартин Лютер. Это именно то, что Иисус пытается сделать для всех детей, находящихся здесь.

'''5. Мы подходим к нашему Отцу.'''

Пятое. Мы предположили это, теперь давайте скажем открыто: когда мы приходим к Богу через Иисуса, мы подходим к нашему Отцу. Мы подходим к нашему отцу. 11 стих: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, то тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него!» «Отец» - не случайное слово для Иисуса. Это - одна из величайших истин во вселенной, что человек, хотя и грешный, может считать Бога своим Отцом. Смысл этого колоссальный. Он никогда, никогда, никогда не даст нам плохого. Никогда. Он наш Отец.

Итак, это подводит нас к шестому пункту, который является необходимым в каждом столетии (а поскольку я не жил в каждом столетии, я не уверен, нужно ли говорить именно об этом, но чувствую, что нужно). Нам особенно нужен шестой пункт после пятого, потому как многие из вас сейчас говорят про себя: «Это не то, что слово «отец» значит для меня. Я постучал, а он сказал: «Пошел вон отсюда!» (Это он сказал так, не я). Я разговаривал с некоторыми из вас. Я не смог бы даже выразить такую боль, какая у вас. Но Иисус знает об этом гораздо больше, чем вы или я. Итак, что же Он делает? И это не единственный отрывок. О, я надеюсь, что вы поймете это. Это так важно. Это очень важно.

'''6. Наш Небесный Отец лучше, чем наш земной отец'''

Шестое. Затем Иисус призывает нас молиться, показывая нам, что наш небесный Отец лучше, чем наш земной отец и, несомненно, даст нам больше блага, чем любой земной отец. В нашем небесном Отце нет никакого зла. Зло же присутствует в каждом земном отце. Это очень важно отметить. Отцы должны услышать это. Жены должны услышать это. Дети, взрослые дети должны услышать это.

11 стих. Давайте внимательно его прочитаем и глубоко задумаемся: «Если вы, будучи злы...» Так вот, это весьма нелестные, прямые слова - Иисус почти всегда выражался именно таким образом. Вот, что я имею в виду: просто представьте себе: «Я же Иоанн! Я же - апостол любви. Не говори со мной так. Это меня оскорбляет!» Почему Иисус говорил так? «Если вы, будучи злы (Иоанн, Петр, Иаков, Матфей, Варфоломей)...» «...Если вы, будучи злы умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отцец ваш Небесный даст блага просящим у Него!»

Библия не только часто обращает наше внимание на сходство между человеческим отцовством и божественным, она также часто обращает наше внимание на огромные различия между человеческим отцовством и божественным. Подумайте о других текстах? Послние к Евреям 12 глава: «Ваш отец наказывал вас, желая вам самого лучшего; Бог всегда наказывает вас для вашего же блага». Это – один стих. Есть много других. Библии не безызвестна эта боль, эта реальность в мире, что все земные отцы злы, все мы. Итак, Иисус высказывает не просто поощрение: «У вас есть Отец! У вас есть Отец Небесный!» Он идет дальше и говорит: «У вас есть совершенный Отец, в котором нет зла». И он противопоставляет Бога, не имеющего зла, всем отцам и злу. Итак, если у вас есть самый лучший Отец, вас ждет благо. Бог в 10 тысяч раз лучше, чем ваш хороший отец. На самом деле, я испытываю искушение подойти к стене, приложиться к ней носом, найти миллиметровую трещину и сказать: «Вот, какая разница». (Я все здесь поперепутал, не продумав это до конца.) Разница между хорошим отцом и плохим отцом вот такая. А разница между Богом и самым лучшим отцом - беспредельна. Так можно сказать. Итак, если вы думаете, что существует огромная разница между плохим отцом и отцом, которого вы хотели бы иметь, и она очень большая, то по сравнению с тем, насколько Бог лучше, чем самый лучший отец, эта разница ничтожна.

Никогда не ограничивайте ваше понимание Божьего отцовства примером своего отца, независимо от того, насколько хорошим он был или плохим. Лучше ободритесь тем, что у Бога нет ни одного из грехов вашего отца, ни одного. У него нет ни одного из ограничений вашего отца; у Него нет ни одной из слабостей вашего отца; у Него нет ни одной из причин нервозности вашего отца. Ни одной.

И смысл, который Иисус расскрывает, в том, что падшие отцы дарят хорошие подарки - обычно, обычно. Почти везде в мире, несмотря на грех, несмотря на зло, отцы обычно ревнуют о благе своих детей. «Только попробуйте тронуть моего ребенка, и вы будете иметь дело со мной!» Это присуще почти каждому отцу, независимо от греха. Он на стороне своего ребенка, когда его ребенок в беде. Вот, о чем Иисус продолжает разговор. Он сказал: «Итак, если ваш отец, хотя и грешник, хотя и злой, знает, как сделать что-нибудь хорошее для своего ребенка, просто подумайте о том, насколько больше ваш совершенный Небесный Отец хочет дать благо Своим детям». Итак, пусть это врежется вам в память. Иисус трудится с людьми, у которых несовершенные отцы, чтобы помочь вам ощутить надежду в молитве. Вот что, что Он пытается сказать здесь. Он пытается сделать так, чтобы лица детей, взрослых детей, 40-летних детей, у которых нет ничего, кроме ужасных воспоминаний, засветились надеждой, что Тот, Кто на небесах в 10 тысяч раз лучше. Вот, что Он пытается сделать. Вы слышите Его? Вы слышите Его? Вы верите Ему? Он действительно хочет, чтобы вы молились; Он хочет, чтобы вы молились, полны надежды, что ваш отец на небесах услышит вас.

Итак, я пока не перехожу к седьмому пункту, хотя мог бы обозначить этот пункт номером семь, потому что я увидел его после того, как уже все пронумеровал.

Это - внутренний подтекст шестого пункта - подразумеваемое поощрение. Говоря Своим ученикам: «Если вы, будучи злы...», Он просто предполагает, что они злы. А это значит, что Иисус имеет очень реалистичный взгляд на человеческую природу, а именно на тот факт, что она греховна. Это ясное учение о взгляде Иисуса на первородный грех. Он не имел в виду, что вы, ученики, злые, а все эти люди в Иудее хорошие. Он имел в виду, что вы, как и все, мертвы во грехах, пока Я не оживлю вас. А поскольку у вас есть остатки греха, вы все злы. Он просто говорит это. Итак, подумайте об этом: это означает, что если мы вернемся к четвертому пункту, в котором говорилось о «всяком», то у нас есть прямое указание на то, что слово «всякий» включает в себя и злых детей. Вот такие они эти дети. Разве это не удивительно? Итак, теперь вы можете вернуться к четвертому пункту и записать на полях: «Ну, он сказал, что «это включает в себя непокорных и злых детей, но я не уверен». Но что же вы теперь будете делать, когда Он смотрит на своих учеников и говорит им, чтобы они приходили и молились? Он говорит: «Вы все злые». Он говорит: «Каждый из моих детей, приходи! Злые дети, приходите! Грешные дети, приходите! Я - единственный, к кому можно прийти!» Я нахожу, что это, пожалуй, наиболее обнадеживающее из всего, что я видел до сих пор. Это просто реалистичное заявление Иисуса: «Вы все злы. Я не удивлен этим. Не уходи от меня, пытаясь прикрыться фиговым листом. Я знаю, что ты наг и беспомощен. Итак, просто приходи! Иди сюда. Я Тот, к Кому тебе нужно прийти. Я добрый. Я очень добрый. Приди ко мне!» О, я надеюсь, что вы слышите Его приглашение.

'''7. Мы можем доверять Божьей благости потому что Он уже сделал нас Своими детьми'''

Седьмое. Итак, это также подтекст. Я думаю, вы согласитесь, что он на самом деле имеет место, хотя и не явно: Бог даст нам благо как своим детям ...Даст нам благо как своим детям, потому что Он уже дал нам дар стать Его детьми. Итак, Иисус не заявляет об этом прямо. Это всего лишь подразумевается здесь. Не так ли?

Я почерпнул это у Святого Августина. Послушайте, что он говорит: «Ибо что Бог не дал бы Своим сыновьям, когда они просят? Ведь Он уже даровал это, а именно то, что они могут быть Его сыновьями?» Подумайте об этом! Бог выходит в мир мятежников. «Пошел вон, Бог! Мы хотим править миром! Мне не нужен Бог! Мне не нужен Иисус! Мне ничего не нужно!» И Он покоряет нас и даром принимает нас, принимает этого найденыша и возвращает нас обратно в дом, окружает нас добротой. Итак, после этого будем ли мы смотреть и говорить: «Он не даст мне то, что мне нужно, если я пойду и попрошу у Него» «Ха!» Тогда это вообще не имеет никакого смысла. Если он дал нам привилегию сыновства (Иоанна 1:12 «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими»), то сделав это, зачем Ему отказывать им? Зачем Ему говорить: «Пошел вон отсюда! Вон из моего кабинета! Я занят». «Ты сделал меня Своим... Я просто оказался в этой семье... Ты избрал меня!» Это удивительно! Никто из моих детей не выбирал быть в моей семье. Поэтому горе мне, если я не показываю им Бога наилучшим образом, насколько могу.

'''8. Крест является основой молитвы'''

Восьмое. Я считаю, что в этих словах подразумевается, что крест Христа, смерть Христа, кровь Христа являются основой для всех ответов на наши молитвы. Вы скажете: «Гм! Где ты видишь крест в этих стихах?» Я вижу это здесь в напряженности между злыми детьми и святым Богом, готовым сделать все доброе для них вместо того, чтобы отправить их в ад. Мы, в своем зле, как Он назвал это, заслуживаем Его гнева (Ин. 3:36). Он не дает нам гнева. Он дает нам благо, о котором мы просим его.

В этом и есть несоотвествие. Но у Иисуса есть ответ на это несоотвествие. И это Матфея 20:28: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Искупление? Кому нужно искупление? Каждый злой ребенок нуждается в искуплении, не так ли? Если у меня нет выкупа, на меня грядет гнев. Выкуп оплачивает мой долг. Гнев снят. Теперь Отец всемилостив. Он больше не Судья с гневом, он Отец с дарами.

Итак, Иисус, крест, это все здесь. И Иисус говорит это. Он не говорит это в этом стихе. Вам нужно прочитать Евангелие целиком. Вам нужно читать его с конца. Он умер, чтобы сделать Нагорную Проповедь реальностью. Вы не можете просто выхватить один стих тут, другой там, сделать Иисуса учителем этики без какого-либо заместительного искупления. Сам Иисус сказал: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою...» за всех его злых детей, чтобы, вопреки нашему злу, мы шли прямо в Его комнату: тук-тук-тук. И мы ожидаем найти улыбку на Его лице, вместо слов: «Вон отсюда! Я Судья Вселенной. Я святой, а ты грязный. Вон отсюда!» Никогда, никогда, никогда Бог не говорил бы так со своими детьми, благодаря Христу. Еще раз Он сказал (послушайте, это Матфея 26:28): «Это есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Это говорит Иисус. (Он смотрит на своих апостолов на Тайной Вечере. Это Петр. Это злой Петр, злой Иаков, злой Иоанн, злой Матфей, злой Варфоломей, злой Фома, злой, злой, злой). Он сказал: «Я буду проливать Кровь Завета для прощения ваших грехов, так что то, что я сказал там, в Нагорной проповеди о вашем приходе к Отцу через Меня, вот оно, оно свершится. Я плачу за это». Вот как это действует. Я так благодарен, что у нас есть не только Нагорная проповедь. Она просто убила бы нас, если бы у нас не было креста. Но теперь вместе они такие славные. Они такие славные.

Итак, вот восемь поощрений, чтобы вы молились. Иисус ставит для вас цель - молиться. Он хочет, чтобы вы молились. Это не отягощение, это привилегия, от которой убегают только слепые, злые дети. И нам больше не нужно бежать. А теперь позвольте мне подойти к заключительной части с этим последним вопросом, на который, как я сказал, постараюсь ответить.

==== Последний вопрос ====

Итак, что же означают эти обещания - «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят»?

Что означают эти обещания? Означают ли они, что все, что вы просите, если вы просите о чем-то, и так, как вы хотите, вы получаете?

Ну, ваш опыт подсказывает вам: «По идее, это не так, потому что так не бывает». Это не лучший способ решать, что означают тексты. Я не думаю, что он означает это. Я тоже не испытывал ничего подобного. Он не означает это текстуальной точки зрения; и он не должен означать это с моральной точки зрения; да вы не захотите, чтобы он означал это, если бы вы могли или считали так. Позвольте объяснить это по одному. Этот текст не должен означать, не должен означать это, поскольку если бы вы могли одним словом заставить Бога сделать что-то, вы были бы Богом. Не так ли? «Он делает все, что я говорю Ему». Вы были бы Богом. Если вы можете верховодить Богом, то вы - Бог. Это первая причина, по которой этот текст не должен означать этого, не должен! Потому что Бог есть Бог, и он должен быть Богом. И если это правильно, чтобы Бог был Богом, значит это правильно, чтобы вы не были им. И поэтому горе вам, если на каждую свою молитву вы получаете ответ.

Во-вторых, вы не хотите, чтобы он означал это. Я думаю, я мог бы написать блистательную статью на этой неделе (я могу справиться с креативностью) о том, что происходит с человеком, о котором узнает президент, что на каждую свою молитву он получает ответ. Итак, вас бы немедленно отправили в Вашингтон. Понятно? «Ну-ка, помолись об Ираке. Помолись». И как только вы помолитесь, кто-то застрелит вас. Или кто-то другой может сказать вам: «Помолись так». Или: «Помолись так о Сомали. Нет, не так. Так не подействует. Помолись вот так. Нет, так не подействует. Помолись об Индонезии. Помолись так, потому что по-другому не подействует». Кто-то другой... И ... Вы говорите: «Простите, но я не предназначен для этого. Только Бог может править миром. Я не могу править миром». Ну, тогда вам просто лучше перестать так стремиться к тому, чтобы все ваши молитвы были отвечены. Итак, вы не хотели бы этого. Я гарантирую, что вас либо задавят в любую минуту, либог совершат на вас покушение из-за того, что о чем бы вы ни попросили, сбывается. Вы же не хотите этого. Все это не имеет значения, потому что этого нет в тексте. Я просто говорю вам, что с библейской точки зрения вы не захотите, чтобы было так. Но что же означает этот текст? Что означает этот текст?

Итак, причина, по которой я говорю, что этот текст не должен означать, что все, что вы просите, получите, состоит в том, что вы не хотите, чтобы текст означал это. Но он и не означает это. Это мое третье и последнее наблюдение. И причина, по которой я говорю это заключается в том, что мне кажется, Иисус аккуратно говорит: «Итак, если вы отец, и ваш сын попросит у вас хлеба, разве вы дадите ему камень? Нет, вы не дадите ему камень. Если он попросит рыбу, яйцо, разве вы дадите ему змею? Нет, вы не дадите ему змею». Не правда ли, у нас напрашивается вопрос, «Что же делать, если ребенок все же попросит змею?» Я думаю, что это совершенно очевидным в этом тексте, что Бог не дал бы ему змею. Отцы не дают ядовитых змей трехлетним детям. Они не дают их им, хоть ребенок и плачет в зоомагазине: «Можно мне ее подержать? Можно мне подержать гремучую змею? Она издает такие милые звуки. Мне нравится ее зубки». Вы просто говорите: «Ты не понимаешь. Ты не понимаешь! Нет, я говорю нет, потому что я люблю тебя». И можно приводить множество таких примеров.

Бог не дает ничего плохого, вредного. Я имею в виду, совершенно вредного. Это испытывает нашу веру до предела, не так ли? Потому что, если вы думали, что то, что вы получите после молитвы, лучше, вы бы не молились о том, вы молились бы об этом. Я просил об исцелении, я попросил о работе, я попросил о восстановлении брака. Если бы я хотел этого, я бы просил об этом. Это не то, что я хотел. Это испытывает нашу веру до предела.

Мое богословие на основании каждой части Библии в том, что Бог дает своим детям только то, что для них хорошо. Точка. Какими бы болезненными ни были обстоятельства. И я глубоко, глубоко благодарен за стабильность, которую данный факт приносит в нашу жизнь. И много среди вас тех, кто, приняв суверенное добро и благодать Божью, обрели способность выдержать некоторые из самых ужасных ситуаций. Я так благодарен.

Итак, в заключение, принимая в целом то, что означает данный отрывок: «Приходите к Моему Отцу и молитесь, доверяя мне, что Я здесь - основа всего; и не предполагайте, что то, о чем вы просили, когда вы об этом просили, и именно так, как вы просили об этом, произойдет точно так. Но всегда знайте, что если это не произойдет так, как вы хотели, ваша молитва не была напрасной». В противном случае этот текст не имеет смысла. Это чепуха. Этот текст не значит ровным счетом ничего, если просьба бессмысленна, когда вы не получаете то, о чем просите. Вот, что в нем говорится: если вы попросите своего Отца, он даст вам благо. А Иаков говорит: «Мы не получаем это благо, потому что не просим». Все, чего мы часто лишаемся, происходит потому, что мы как верующие не молимся. Мы лишаем себя блага, которое Бог дал бы нам, если бы мы попросили. Итак, я приглашаю вас приходить и просить в 2007 году.

Давайте помолимся. Отец, я молюсь, чтобы во всех наших филиалах в эти выходные у нас было бы новое влечение, сильное, мощное влечение к молитве – к молитве в наших домах, квартирах, к молитве в наших автомобилях, к молитве на нашем рабочем месте, к совместной молитве супругов и детей, к молитве с соседями по комнате, к молитве на восьми молитвенных собраниях, которые проводятся здесь каждую неделю в течение года, в течение недели, утром, вечером, по воскресеньям, и к молитве в малых группах. О, Боже, излей дух молитвы и прошения на нас. Я прошу во имя Иисуса. Аминь.

Исполнение Христом Божьих требований

Pcain — Fri, 14 Jul 2017 20:14:56 GMT

Pcain: Защищена страница «Исполнение Христом Божьих требований» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|What God Requires, Christ Provides}}

Если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21)

«А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. …Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». (Гал. 3:10–13)

Классическое протестантское богословие утверждает, что наше спасение целиком и полностью зависит от Христовой работы по нашему прощению и освящению. Мы верим, что Библия учит этой истине. Мы верою принимаем Его заместительную жертву за нас, которая затронула два аспекта. Во-первых, посредством Христовых страданиях и смерти, когда Он был приговорен к смерти на кресте и проклят, мы смогли получить прощение грехов (Галатам 3:13, Римлянам 8:3). Во-вторых, посредством Его праведной жизни, завершившейся смертью, когда Он научился послушанию, мы смогли получить спасение (Евреям 5:8,9). Смерть Христа венчает Его искупительные страдания, благодаря которым мы избавлены от Божьего гнева (Римлянам 3:24, 25; 5:6, 9). Кроме того, эта смерть становится апогеем Его жизни, исполненной совершенной праведности, Божьей праведности, вмененной всем верующим в Христа (2-е Коринфянам 5:21; Римлянам 3:21–22; 4:6, 11; 5:18–19).

Бог совершил во Христе все, что Он требовал от нас в Своем законе. Но в наши дни учение о том, что Христос является не только нашим прощением, но и освящением, подвергается серьезным нападкам. В данной статье я надеюсь не только показать библейское основание учения о вмененной нам праведности Христа, но и указать на причины необходимости защиты данной доктрины.

==== Проблема Закона  ====

В Послании к Галатам 2:16 Павел трижды говорит нам, что никто не может быть оправдан, никто не может примириться с Богом «делами закона». Контекст данного выражения указывает, по всей вероятности, на «дела», которые совершаются для исполнения закона Моисеева (отметьте для себя взаимосвязь между «Книгой Закона» и «делами закона» в Гал. 3:10, между «законом» в Рим. 3:19, 20 и «делами закона» в Рим. 3:20. Таким образом, термин «закон» относится к Закону Моисееву, а фраза «дела закона» подразумевает «дела Моисеева Закона»).

Закон, данный Богом Израилю, должен был действовать на протяжении ограниченного количества лет. Он требовал от израильтян совершенного исполнения более чем 600 заповедей и постановлений Торы. Спасение можно было получить только в случае неукоснительного следования заповедям Закона (Левит 18:5, Втор. 32:45–47, Рим. 10:5, Гал. 3:10, 12). Таким образом, Закон поддерживал абсолютный стандарт детского, кроткого, полагавшегося на Бога и прославляющего Его совершенного послушания. Все мы обязаны придерживаться данного стандарта. Закон тем самым устанавливал систему нравственности, без которой невозможно понять ветхозаветные жертвы за грех (и в конечном итоге – совершенную жертву Христа).

Но все израильтяне были грешниками, противящимися Богу (Исход 33:1–3, Деяния 7:51). Они не подчинялись Ему (да и не могли подчиняться) (Рим. 8:7). Таким образом, действие закона со всеми его сотнями заповедей в отношении грешного Израиля было следующим. Указание на тайные грехи (Рим. 7:7), увеличение грехов посредством прямого нарушения святой, праведной и благой Божьей заповеди (Рим. 7:12–13) и умножение преступлений (Римлянам 5:20, 4:15). Все вышеперечисленное было частью Божьего замысла в отношении действия закона. «Закон был дан по причине преступлений» (Гал. 3:19). «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим. 5:20). Закон не может даровать жизнь (Гал. 3:21). Он убивает, умножая грех (Рим. 7:5, 8:13).

Смертоносное предназначение и действие закона подтверждается Павлом в Послании к Галатам 3:12: «Закон не от веры». В последующих стихах мы находим более сильное утверждение в отношении закона: «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона. ...По пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя (Гал. 3:23–25). Но это не значит, что до пришествия Христа не было веры (Рим. 4 гл.). Просто не было веры именно в Самого Христа, каким мы Его знаем сейчас. Действие Закона в долгосрочной перспективе заключалось в приготовлении Божьего народа для Христова служения. Хотя в краткосрочной перспективе закон содержал людей во грехе (Гал. 3:22, 23). Кратковременной целью закона было уничтожать тех, кто нарушал его. Ведь закон состоит из заповедей (Рим. 13:8–9, Ефесянам 2:15), требующих совершенного послушания. Сами по себе, без Духа «дающего жизнь», они не в состоянии научить людей послушанию (2-е Коринфянам 3:6).

==== Исполнение Христом Божьих требований ====

Мы не можем получить оправдание посредством Закона (Галатам 2:21, Деяния 13:38–39). Все мы, каждый человек (Римлянам 3:10–12, 19–20) не в состоянии исполнить требования Божьего Закона (Галатам 3:10, 6:13, Иакова 2:10). ''Но для понимания Божьих требований нам необходимо увидеть, как Христос исполнил эти требования, и в чем они заключались. ''По Своей милости Бог даровал нам Своего Сына в качестве заместительной жертвы. Это заместительное служение было двусторонним. Обе грани Христова заместительного служения чрезвычайно важны для нашего оправдания. Эти стороны зиждутся на двух фактах: 1. Мы не в состоянии исполнить Божий закон в совершенстве, и посему должны погибнуть. 2. Но Христос исполнил все повеления закона в совершенстве (Евреям 4:15) и поэтому не был достоин смерти. И тем не менее Бог по Своей великой милости даровал нам Христа в качестве великой заместительной жертвы «благословенной замены». Благодаря этому Христос является нашим представителем пред Богом. Он предлагает Богу Свою совершенную праведность вместо нашей неправедности и Свою пролитую кровь вместо нашей. Когда мы принимаем благодать, которую Бог дарует нам во Христе, по вере (Деяния 16:31, 1-е Тимофею 1:15–16, 1-е Петра 1:8–9), тогда Его совершенство вменяется (приписывается или засчитывается) нам, а наша греховная природа вменяется, приписывается, засчитывается Ему. Таким образом, Иисус Своей незаслуженной смертью заплатил за наши грехи (Марк 10:45, 1-е Тимофею 2:5–6, Откровение 5:9). И так Божье требование, чтобы мы были целиком праведными, удовлетворяется вменением нам Христовой совершенной праведности. «А если законом оправдание, тогда Христос напрасно умер» (Галатам 2:21). Но: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти» (Рим. 8:3).

Одним из отрывков Святого Писания, в котором содержится весомое подтверждение учения о вменении праведности Христа всем, кто верует в Него, является 2-е Коринфянам 5:21: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Многое можно сказать об этом стихе, но я считаю, что лучшее высказывание на данную тему принадлежит Чарльзу Ходжу.
<blockquote>
«Я думаю, что в Святом Писании нет стиха, в котором учение об оправдании было бы представлено так же четко и ясно, как во 2-м Коринфянам 5:21. Наши грехи вменяются Христу, а Его праведность вменяется нам. Он понес наши грехи на Себе, а мы облачились в Его праведность... То, что Христос взял наши грехи на Себя, не сделало Его грешником в нравственном отношении.... Также не стоит думать, что праведность Христа становится нравственным качеством наших душ... Наши грехи стали юридической основой Христовых страданий, дабы таким образом правосудие восторжествовало; а Его праведность является юридической основой для нашего принятия Богом».
</blockquote>
Далее Ходж объясняет: «Наше прощение является судебным решением. Это решение основано на том факте, что Иисус взял на Себя наши грехи (1-е Петра 2:24). Тем не менее это не просто прощение, но и, прежде всего, оправдание. Наше предстояние пред Богом в качестве праведных, благодаря тому, что мы облачены в совершенство Христово, дарует нам примирение с Богом».

==== Нападки на учение ====

В наши дни это драгоценное учение о том, что Христово совершенное исполнение закона вменено верующим в Него, подвергается нападкам с неожиданных сторон. Недавно я написал книгу под названием «''Вмененная праведность во Христе: Следует ли нам забыть учение о вменении Христовой праведности?» ''В данной книге я попытался объяснить это учение и защитить его с помощью экзегетики. Вы спросите, зачем это нужно пастору, которому необходимо заботиться о своей семье'', ''окормлять паству, готовить еженедельные проповеди, которому нравится библейское душепопечение, который отстаивает расовую справедливость и стремится к тому, чтобы аборты стали неслыханным злодеянием в нашей стране, у которого есть рвение благовествовать всему миру, который поддерживает создание поместных церквей, жизненная цель которого провозглашать Божье всевластие во всех сферах человеческой жизни, дабы люди обрели истинную радость чрез Иисуса Христа, – зачем нужно этому пастору посвящать остатки своего времени и сил рассмотрению споров и противоречий, связанных с учением о вменении Христовой праведности? И зачем нам — пасторам, старейшинам, учителям, инженерам, бухгалтерам, пожарникам, программистам и строителям уделять время рассмотрению подобных вопросов? На последующих страницах я объясню, почему этот вопрос так важен для меня. У меня есть личные причины для этого, но я думаю они применимыми ко всем желающим прославить Христа, подвизаться за веру и укреплять святых.

==== Ради моей семьи: брак ====

У меня есть семья, о которой я должен заботиться. Мой брак должен быть крепким и процветающим ради блага моих детей и для Христовой славы. Бог создал брак с целью показать людям святую милость Христа и счастливое подчинение Его Церкви (Ефесянам 5:21–25). В данном случае учение об оправдании верою и вмененной праведности Христа может сделать брак крепким и здоровым.

Временами кажется, что брак просто невозможен. Особенно когда муж и жена пытаются оправдать себя в случае несбывшихся ожиданий. Некоторые наши высказывания заводят нас в ужасающий эмоциональный тупик. Например: «Ты не можешь так поступать, это совершенно неправильно». В ответ мы слышим: «Это ты так считаешь, у тебя слишком завышены требования ко мне». Или: «Можно подумать, ты все делаешь правильно». А зачастую нам вообще нечего сказать в ответ. Мы чувствуем себя бессильными и разбитыми. Кажется, что этот порочный круг самооправдания и жалости к себе невозможно разорвать.

Но что если один или даже оба партнера осознают значимость истины об оправдании только верою. Поймут, что если мы пребываем во Христе, тогда Бог смотрит на нас чрез праведность Иисуса. Таким образом, Бог считает, что мы исполнили все Его ожидания. Ведь нам вменена праведность Христа! А представьте, если это учение так овладеет нашим сознанием, что мы сможем рассматривать его не только как вертикаль (Бог — человек), но и как горизонталь (муж — жена), применяя эту истину в нашем браке. Наши собственные несовершенные попытки применить эту истину приводили к ошеломляющим результатам даже тогда, когда все казалось полностью безнадежным. Это действительно возможно – ради Христа просто сказать: «Я больше не буду оценивать тебя на основании того, сбываются ли мои ожидания в отношении тебя или нет. Ради Христа я буду смотреть на тебя, как Бог смотрит на меня — совершенного и пребывающего во Христе. Поэтому я буду помогать тебе, благословлять, заботиться, даже если у тебя не все будет получаться». Моя жена относится ко мне именно так. Вне сомнений, она поступает так, как говорит апостол Павел: «Прощайте друг друга, как Бог во Христе простил вам» (Ефесянам 4:32). Применяя учение о вменении Христовой праведности на практике, в своем браке, мы можем достичь таких результатов, о которых не могли бы даже помыслить.

==== Ради моей семьи: дети ====

Давайте посмотрим на наших детей. Наши четыре сына стали взрослыми. Они уже не живут в родительском доме, но все же поддерживают с нами тесную связь. Каждую неделю мы обсуждаем с ними разнообразные вопросы — личного характера, связанных с работой, отношениями с людьми, богословские. В каждом случае нужно задать основной вопрос: какая библейская истина поможет им в определенной ситуации, подкрепит, направит? Относиться с любовью к детям и внимательно их слушать очень важно. Но если я в своем душепопечении не буду руководствоваться Святым Писанием, тогда мое душепопечение будет бесполезным. Без советов и главенства Библии вопросы не разрешатся сами собой. Эти молодые ребята нуждаются в твердом основании.

Моей дочери Талифе шесть лет. Недавно она решила, что мы всей семьей будем читать Послание к Римлянам. Она только учится читать. Поэтому я помогаю ей, водя пальцем по строке. В начале пятой главы Талифа прервала чтение и спросила: «Папа, а что значит слово «оправданный»?» Ну что сказать шестилетнему ребенку? Может, нужно было сказать: «Есть более важные вещи, на которые следует обратить внимание, поэтому доверься Иисусу и будь хорошей девочкой»? Или сказать, что эта концепция сложна для понимания, и даже взрослые не полностью понимают ее, поэтому сначала ей нужно подрасти? А, возможно, надо было сказать: «Это значит, что Иисус умер вместо нас на кресте, чтобы все наши грехи были прощены»? Но я сделал по-другому. Я совершенно спонтанно придумал историю о двух осужденных преступниках. Один был невиновен, а другой действительно был виновен в совершении преступления. На основании свидетельских показаний невиновного человека судья оправдал. Судья сказал этому человеку, что тот является законопослушным гражданином и может быть свободен. Но другой человек был виновен, потому что все люди видели, как он совершал преступление. Догадайся, что произошло далее? Судья также его оправдал! Он сказал этому человеку: «Я рассматриваю тебя в качестве законопослушного гражданина, со всеми правами и обязанностями в этой стране» (А не как помилованного преступника, которому нельзя полностью доверять, и гражданские свободы которого ограничены). И эта история озадачила Талифу.

Она не полностью понимала проблему, но чувствовала, что здесь что-то не так. Поэтому я спросил: «Это трудно понять, не так ли, Талифа? Как мог судья сказать, что человек, нарушивший закон, является теперь законопослушным гражданином, благочестивым человеком со всеми правами в этой стране? Почему он не отправил его в тюрьму, почему не наказал?» Талифа не знала, что сказать. Тогда я прочитал 5 стих 4 главы Послания к Римлянам: «Бог оправдывает неправедных». Она наморщила в ответ свой лобик. Тогда я сказал, что она согрешила, я согрешил, все мы являемся этим вторым преступником. И, когда Бог оправдывает нас, Он знает, что мы нечестивые грешники, нарушающие закон. Затем я спросил Талифу: «Что же такого сделал Бог, что дало Ему право сказать нам грешникам: «Вы невиновны. В Моих глазах вы не нарушаете Закон. Вы праведны. И вы можете наслаждаться правами и свободами этой страны»?»

Она знала, что это каким-то образом связано с Иисусом, с Его приходом на землю и смертью вместо нас на кресте. У Талифы уже был определенный багаж знаний по этому вопросу. И теперь мне следовало расставить все по своим местам. Наш ответ на данный вопрос будет зависеть от того, верим ли мы во вменение Христовой праведности. Если да, тогда мы скажем ей, что Иисус полностью исполнил Закон. Он ни разу не согрешил. Иисус исполнил все требования Судьи. Мы скажем ей, что Иисус не только взял на Себя наше наказание, но также исполнил Закон вместо нас. Мы скажем, что если она будет верить в Иисуса, тогда Бог Судья вменит ей Христово наказание и праведность. Иисус понес наказание и исполнил Закон вместо нее. Таким образом, когда Бог «оправдывает» ее, провозглашая ее прощенной и праведной девочкой, хотя она и не была наказана и не исполнила Закон, Он делает это благодаря заместительному служению Христа. Иисус – ее праведность. Иисус – ее наказание. Вера в Иисуса приводит к тому, что Он становится ее Господом и Спасителем, ее совершенством, ее прощением.

Тысячи христианских семей никогда не проводили подобных разговоров со своими детьми. Ни когда им было шесть лет, ни шестнадцать. Поэтому не следует удивляться слабому состоянию наших церквей, поверхностности многих молодежных служений и массовому уходу молодежи из церквей после окончания средней школы. Но если родителей каждую неделю убеждают с церковных кафедр, что это учение не имеет значения и бесполезно, тогда как они могут учить своих детей? Поскольку у меня есть семья, я должен понимать основополагающее учение моей веры для того, чтобы доступно объяснить его детям любого возраста. Г. К. Честертон писал: «Самое древнее учение следует преподавать самым юным».

==== Еженедельная подготовка к проповеди ====

Это учение является также причиной для моей еженедельной подготовки к проповеди и окормления паствы. Мои проповеди должны изобиловать библейской истиной. В них люди должны получать ясные ответы на тяжелые житейские вопросы. Мои проповеди должны помочь пастве проповедовать Евангелие себе и своим детям днем и ночью. Эта благая весть должна быть богатой, насыщенной, такой, какой она явлена в Новом Завете. Суть этого Евангелия не должна ограничиваться кратким изложением в благовестническом буклете. Мои люди должны возрастать в благодати и познании Господа Иисуса (2-е Петра 3:18), дабы у них было твердое основание для жизни, сладостное утешение в тяжелые времена и серьезные ответы на вопросы их детей.

==== Оправдание и библейское душепопечение ====

Мне нравится библейское душепопечение. В этом мире так много греха, так много человеческого горя. Ими поражены как семьи, так и отдельные люди. А надежды на быстрое исцеление, к сожалению, нет. Наблюдая за деятельностью служб психологической поддержки на протяжении нескольких десятилетий, я убедился в их низкой эффективности. Это касается и христианской психотерапии. Ни один из способов психологической помощи не обладает всем знанием и мудростью. Я больше, чем когда-либо, убежден, что основой для любого исцеления и целостной христианской жизни является глубочайшее осознание истины об оправдании верою. Эффективное душепопечение терпеливо формирует осознание грешными и разбитыми людьми «всей Божией воли» (Деяния 20:27). Сердце такого душепопечения — Христос, Праведность наша!

==== Оправдание и рвение к благовестию ====

Зачем тратить время на защиту учения о вменении праведности Христа, когда миллионы людей не слышали спасительной вести? В связи с этим скажу о двух вещах.

Во-первых, за последние двадцать лет руководства церковью, занимающейся активной миссионерской деятельностью, я пришел к выводу, что создание церквей по системе «учительства» вместо системы «дружеского общения» чрезвычайно полезно для людей, не живших в христианском контексте. Другими словами, преподавание доктрины жизненно важно для создания новых церквей.

Это и не удивительно, ведь в Великом Поручении присутствует заповедь обучать новых учеников исполнять все, что повелел Христос (Матфея 28:20). Апостол Павел создавал церковь в Эфесе, проповедуя ежедневно на протяжении двух лет в училище некоего Тиранна, «так что все жители Асии слышали проповедь о Христе» (Деяния 19:10). Миссионерская работа, не укорененная в терпеливом служении преподавания учения, не только разобьется о скалы незнания, но в лучшем случае создаст слабые, зависимые от иностранных миссионеров церкви. Поэтому пасторы, которые заботятся о созидании церквей, должны посвятить себя созиданию доктринального основания, на котором утвердятся серьезные христиане, не увлекающиеся чуждыми учениями и знающие, как накормить себя учением, указывающим только на Христа.

Во-вторых, доктрина оправдания, разработанная Павлом в Посланиях к Римлянам и Галатам, указывает на свое повсеместное применение – она применима в любой культуре. Эта концепция не ограничивается одним народом. В Послании к Галатам Павел пишет: «Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:14). Христово повиновение универсально по своей природе и значимости, ведь оно распространяется не только на потомство Авраама, но и на потомство Адама. Другими словами, оно распространяется на всех. На основании этого делается сравнение Адама и Христа в Послании к Римлянам 5:12–19.

==== Создание церквей, хранящих истину ====

Если я хочу, чтобы моя церковь создавала новые церкви, тогда зачем тратить время и силы на защиту и объяснение доктрины? Затем, что слишком многие церкви были созданы посредством музыки, театральных постановок, веселых историй, составленных по маркетинговым технологиям. Существует слишком мало церквей, которые хранят истину, взирают только на Бога, проповедуют Слово Божье во всей полноте, превозносят Христа, которые серьезно относятся к кресту Христа, ведомы Святым Духом, постоянно молятся, проповедуют погибающим и отстаивают справедливость. Это церкви, которые поддерживают боевой дух и готовы положить свои жизни ради спасения своих ближних и всех народов. Эти церкви преисполнены радости, и радость эта укрепляет их. И возможна эта радость, только когда мы принимаем распятого Христа как Праведность нашу. Уильям Уилберфорс сказал: «Если мы желаем радоваться во Христе так же сильно, как и первые христиане, тогда нам необходимо научиться у них полагаться целиком на Него и повторять вслед за апостолом: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14), «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Кор. 1:30)». 



==== Истина, благодаря которой Церковь поет ====

Конечно,

прежде всего наша вера в учение о вмененной
праведности Христа должна подтверждаться с помощью экзегетики, на основании
библейских текстов, а не признаваться по причине ее практической ценности или
исторического прецедента. Основная часть моей книги «Вмененная праведность во
Христе» посвящена именно экзегетическому анализу данного учения. Невозможно не
заметить, что в случае отвержения этой доктрины огромные пласты протестантского
богословия и богослужебной практики подвергнутся крупным изменениям. Большое
количество наших гимнов, прославляющих Христа, исчезнут из богослужений.
Признание данного факта по крайней мере проясняет

вопрос и указывает на его обширность. Хотя разрешить его чрезвычайно трудно. Учение о

вмененной праведности Христа вдохновило многих христиан на написание гимнов,
посвященных этой теме, и наполнило ликованием богослужебные собрания. Оно
преодолело барьеры между кальвинистами и арминианами,
лютеранами и реформатами, баптистами и пресвитерианами. Приведу несколько

примеров. «Как так

может быть?» (Чарльз Уэсли)

«Я поражен, приговор отменен. Теперь я с Иисусом, все, что в Нем,
принадлежит мне. В Нем я оживотворен, Он – мой Глава. Я облачен в Его
Божественную праведность. С дерзновением подхожу к Его небесному престолу и

получаю венец, принадлежащий мне благодаря Христу». «Незыблемая скала» (Эдуард Моут) 
<blockquote>«Когда Он явится при трубном гласе, да буду пребывать я в Нем, облаченный в Его праведность, стоя в невинности пред Его престолом». </blockquote>
«Мы уповаем на Тебя, наш Щит» (Эдит Шерри)
<blockquote>«Мы веруем в Тебя, о наш Глава Спасенья. В Имя Твое веруем, Оно превыше всех других имен. Иисус наша праведность, наше нерушимое основание, наш Князь Славы, наш Царь Любви». </blockquote>
«О, тайна Божественной любви» (Томас Гилл)
<blockquote>«Ты взял бремя нашего греха и унижения? Ты, не имеющий греха? Облачены ли мы, грешники, в Твое пречистое одеяние?» </blockquote>
«Твои заслуги, о Христос, но не мои» (Исаак Уаттс)
<blockquote>«Я могу облачиться только в Твою праведность, о Христос. Только Твоя праведность может спасти меня». </blockquote>
==== Да примет Христос всю Свою славу! ====

Моей наиважнейшей жизненной целью является провозглашение Божьего всевластия во всех сферах человеческой жизни, дабы люди обрели истинную радость чрез Иисуса Христа. Чем старше я становлюсь, тем больше желаю, чтобы Христос прославлялся в моей жизни. В Америке большое количество людей пребывают в плену мнения, что мы почувствуем любовь к себе со стороны другого человека, только когда он покажет нам, что ценит нас. Правда в другом. Мы почувствуем, что глубоко любимы, только когда будем освобождены из этого плена. Тогда мы будем истинно ценить Христа и радоваться в Нем. Я желаю увидеть нашу радость и радость народов, укорененную в Божьих деяниях по нашему освобождению с целью ценить Христа всегда. Это было страстным желанием апостола Павла: «При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью» (Фил. 1:20). Это и мое

страстное желание. Я молю Бога, чтобы это страстное желание пылало во мне до
самой смерти. Это значит, что я ревностен по Господу и желаю вознести Ему всю
подобающую славу, которую Он заслуживает за Свое дело
оправдания. Я глубоко обеспокоен тем, что современные извращения этой доктрины
лишают Его большой части славы. Отрицается, что Он является не только нашим
прощением, но и нашим совершенством, не только нашим искуплением, но и нашей
праведностью. Отрицается, что Он не только понес наказание за наше
непослушание, но также обеспечил нас совершенным послушанием. Современные
извращения этой доктрины лишают Христа половины Его славы в деле оправдания,
отвергая вменение праведности Христовой и утверждая, что это великое учение не
подтверждается Святым Писанием. Осознавая опасности такого отношения, Фрэнсис Турретин писал: «Учение о
вмененной праведности призывает нас воздавать Христу больше славы. Это учение
дарует нам великое утешение. Но есть люди, извращающие это учение и
преуменьшающие его роль. Они забирают из цены нашего спасения часть Его
совершенной праведности и послушания, тем самым
разрывая цельносотканное одеяние Христа». Джонатан
Эдвардс говорит следующее: «Если мы предположим, что Христос совершил только
искупление наше Своими страданиями, тогда Он
становится «половинчатым Спасителем». В таком случае мы лишаем Его половины

славы служения Спасителя». Я ни в коем

случае не думаю, что богословы, желающие изменить эту доктрину, стремятся
оскорбить Христа. Я уверен, они любят Господа и стремятся чтить Его и Его
Слово. Но я также убежден, что совершенное ими приведет к обратному эффекту.
Учение о вмененной праведности Христа возносит Ему наивысшую честь и славу, которых Он абсолютно заслуживает. Его следует почитать не
только за то, что Он умер для нашего прощения и всевластно производит в нас
веру и послушание, но и за то, что Христос обеспечил нас совершенной
праведностью, основой нашего полного принятия Богом. Я молю Бога, дабы эти
«новые» способы понимания оправдания, отрицающие реальность вменения
Божественной праведности грешникам по вере, не процветали. Благодаря этому

полная слава Христова и пасторская помощь душам нашим не окажутся в забвении.

----

Цитата Чарльза Ходжа взята Джоном Пайпером из комментария Ходжа ко 2-му посланию Коринфянам (Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, n.d.), pp. 150–151. 

Цитата Уильяма Уилберфорса взята из Wilberforce's''A Practical View of Christianity'', ed. Kevin Charles Belmonte (Peabody, MA: Hendrickson, 1996), p. 66. Цитата Турретин взята из Turretin's''Institutes of Elenctic Theology'' (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1993), Vol. 2, p. 452. Цитата Джонатана Эдвардса взята из ''The Works of Jonathan Edwards'' (Edinburgh: The Banner of Truth Trust,

1987), Vol. 1, p. 683.

----

Переведено с

разрешения журнала «Современная реформация»: «Сердце Евангелия: весть благодати
апостола Павла в Послании к Галатам» Sept./Oct. Vol.

12 No. 5 2003 Pages 18–23.

Будьте посвящены молитве

Pcain — Fri, 23 Jun 2017 19:09:53 GMT

Pcain:

{{info|Be Devoted to Prayer}}

> . . . утешайтесь в надежде, в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны. . .

Моя простая и по-человечески невозможная цель в это утро, в этой проповеди, состоит в том, чтобы вы все были бы посвящены молитве в 2003 году. Это моя цель, потому что Библия призывает нас быть такими. Текст моей проповеди - Послание к Римлянам 12:12, являющийся частью более длинной цепочки увещеваний. Здесь говорится, что мы должны «утешаться в надежде, в скорби быть терпеливыми, в молитве посвященными (proskarterountes)».

В вашей Библии может быть написано: «в молитве постоянны» или «в молитве преданны». Все это - смысловые оттенки этого слова. Слово «Посвященные» - это хороший перевод. Это слово используется в Евангелии от Марка 3:9, где говорится: «[Иисус] сказал ученикам Своим, чтобы готова (proskartere) была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его». Лодка должна была быть отделена - посвящена - чтобы увезти Иисуса, если бы от толпы стала исходить угроза. «Посвященный» значит предназначенный для выполнения какой-то задачи, определенный для этого.

Что касается лодок, то они просто причалены. Но люди не так посвящают себя. Когда это слово применяется по отношению к человеку, это означает, что он посвящен или определен не только в смысле назначения и должности, но и в смысле действий в рамках определенной задачи и ее активного выполнения. Так, например, в Послании к Римлянам 13:6 Павел говорит о роли правительства так: «Для этого вы и налоги платите, потому что они Божьи служители, этим самым постоянно занятые (посвященные этому самому)». То есть, они не только назначены Богом для какого-то задания, но отдают себя ему.

Это слово примечательно тем, что в пяти из десяти случаев его употребления в Новом Завете оно относится к молитве. Послушайте, помимо Послания к Римлянам 12:12, есть:

*Деяния 1:14 (после вознесения Иисуса, когда ученики ожидали в Иерусалиме излияния Святого Духа): «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Марией, Матерью Иисуса, и с братьями Его»;

*Деяния 2:42 (О ранних уверовавших в Иерусалиме), «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах»;

*Деяния 6:4 (Апостолы говорят): «...а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова»;

*Колоссянам 4:2 (Павел говорит всем нам): «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением».

Итак, мы можем сказать, согласно Новому Завету, что нормальная жизнь христианина - это жизнь, посвященная молитве. И поэтому вы должны задаться вопросом, переходя из 2002 года в 2003 год: «Посвящен ли я молитве?»

Это не значит, что молитва - это все, что вы будете делать . Так же, как быть посвященным жене не означает для мужа, что он будет просто общаться со своей женой. Его преданность ей влияет на все в его жизни и заставляет его всячески отдавать себя ей. Поэтому быть посвященным молитве не означает, что вы занимаетесь только тем, что молитесь (хотя Павел говорит в другом стихе: «Непрестанно молитесь». 1 Фес 5:17). Это означает, что будет иметь место пример молитвы, который выглядит как посвященность ей. Он не будет одинаковым для всех. Но он будет чем-то значительным. Посвященность молитве выглядит иначе, чем непосвященность ей. И Бог знает это различие. Он призовет нас к ответу: были ли мы посвящены молитве? Есть ли пример пребывания в молитве в вашей жизни, который можно справедливо назвать «посвященностью молитве»?

Я думаю, что большинство из нас согласится, что некоторые виды молитвы нельзя назвать «посвященностью молитве». Если вы молитесь лишь тогда, когда в вашей жизни наступает кризис, то это нельзя назвать примером посвященности молитве. Молитва только перед едой является системной, но соответствует ли она примеру «посвященности молитве», к которому призывал Павел? Короткая молитва «Вот, когда ложусь я спать...» в конце дня, вероятно, не является примером «посвященности молитве». Молитва в машине «помоги мне, Господи», по принципу «попаду-не попаду», когда вам нужно место, чтобы запарковаться, не является «посвященностью молитве». Все это хорошо. Но я думаю, мы согласимся, что Павел ожидает чего-то большего и иного от последователей Христа, когда он говорит: «Будьте посвящены молитве».

Не будем забывать во всем этом, как мы видели на прошлой неделе, что крест Христа - Его смерть вместо грешников - является основой всех молитв. На вопросы, ПОЧЕМУ и КАК мы молимся, не было бы приемлемого ответа, если бы Христос не умер вместо нас. Именно поэтому мы молимся «во имя Иисуса».

Когда я размышлял о препятствиях для молитвы, на которые я мог бы обратить внимание, некоторые из них относятся к вопросу: «ПОЧЕМУ нужно молиться?» А некоторые из них относятся к вопросу: "КАК молиться?" В это утро я хочу сосредоточиться на вопросе «КАК?». Не потому, что вопрос «ПОЧЕМУ?» не важен. Просто мне кажется, что мы сможем получить все наши богословские ответы на вопрос «почему нужно молиться?», и при этом оставаться очень небрежными и безразличными к молитвенной жизни. Итак, я дам краткий ответ на вопрос «ПОЧЕМУ», а затем сосредоточусь на практических вопросах «КАК?», которые, я молюсь, побудят вас решиться выйти на новый уровень «посвященности молитве» в 2003 году.

==== ПОЧЕМУ нужно молиться? ====

Я начну с трех кратких ответов на вопрос: «ПОЧЕМУ мы должны быть посвященными молитве?».

1. Библия повелевает нам молиться, и мы должны делать, что говорит Бог. В этом тексте, и во многих других, говорится: «Будьте посвящены молитве». А если нет, то мы непослушны Писанию. Это глупо и опасно. Если молитва дается вам с трудом, считайте себя обыкновенно падшим и греховным, как и всех нас. Затем боритесь. Проповедуйте себе. Не позволяйте своим грехам, недостаткам и мирским наклонностям управлять вами. Бог говорит: «Будьте посвящены молитве». Боритесь за это.

2. Нужды в вашей собственной жизни, в вашей семье, в этой и других церквах, в миссионерском деле по всему миру и в нашей культуре в целом являются огромными и острыми. Во многих случаях - на весах рай и ад, вера или неверие, жизнь и смерть. Помните скорбь и мучение Павла в Послании к Римлянам 9:2 за его погибающих одноплеменников? И помните, как в Послании к Римлянам 10:1 он искренне молится за них: «Братья, желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение»? Когда мы молимся, на весах вопрос спасения. Вы не узнаете, для чего нужна молитва, пока не поймете, что жизнь - это война. Одним из главных препятствий для молитвы является тот факт, что жизнь для многих из нас проходит слишком обыденно гладко. Фронт сражения где-то там, а здесь, в моем крошечном пузыре мира и удовлетворения все хорошо. О, да откроет Бог наши глаза, чтобы мы видели и чувствовали нужды вокруг нас, и это будет являться огромным потенциалом для молитвы.

3. Третья причина для молитвы состоит в том, что Бог действует, когда мы молимся. И Бог может сделать больше за пять секунд, чем мы можем сделать за пять лет. О, я научился этому за долгие годы. Как это удивительно, - склонять голову по нескольку раз и обращаться к Богу во время подготовки проповеди, во время какой-нибудь зашедшей в тупик душепопечительской беседы, какой-нибудь беседы-свидетельства, на какой-нибудь планерке, и иметь прорыв за прорывом, которые не наступали, пока я не помолился. Какой важный урок для того, чтобы с нетерпением и жгучим желанием приступить немедленно к работе, ведь мне так много предстоит сделать, и я не знаю, как мне со всем этим справиться; но я заставляю себя поступать по-библейски, разумно, и я использую время, чтобы стать на колени и помолиться, прежде чем приступить к работе; и чтобы, стоя на коленях, дать возможность идеям осесть в моем разуме, - идеям о том, как решить проблему, составить проповедь, разрешить кризис или решить богословскую проблему, - и таким образом сэкономить себе часы работы и разочарования, не биться головой о стену в попытке выяснить то, что прояснилось за пять секунд озарения! Я не хочу сказать, что Бог избавляет нас от тяжелой работы. Я имею в виду то, что молитва может сделать вашу работу в пять тысяч раз плодотворней, чем вы можете сделать это в одиночку.

Есть еще причины, но это - три ответа на вопрос: «ПОЧЕМУ нужно молиться?»: 1) Бог повелевает нам молиться, 2) нужды велики, и на карту поставлены вопросы вечности; 3) Бог действует, когда мы молимся, и часто делает больше за несколько секунд, чем мы могли бы сделать за многие часы, недели, а иногда и годы.

Есть много других вопросов о молитве, требующих ответа, которым я не могу уделить внимания сейчас. Для этого в книгах «Жаждущие Бога», «Благоволения Божьи» и «Да возвеселятся народы» есть длинные главы о молитве; и поэтому есть целая книга под названием «Голод по Богу: Стремление к Богу через молитву и пост». В частности, если вам не понятно, как молитва о спасении людей вписывается в концепцию о безусловном избрании, откройте сразу страницы 217-220 или книгу «Благоволения Божьи».

==== Как молиться ====

Но в оставшееся у нас время в это утро я хочу поговорить о том, КАК молиться. Я хочу попытаться вдохновить вас практическими, библейскими возможностями, которые вы, возможно, никогда не рассматривали, или, может быть, пробовали, но не выдерживали до конца - проваливали попытку «быть посвящеными молитве».

Я попытаюсь обрисовать в общих чертах, что значит быть посвященым молитве без узко направленной точки зрения в стиле «или по-моему, или никак». Мы все очень разные. У нас разные расписания. У нас разные семьи. Мы находимся на разных этапах жизни с разными к ней запросами. Мы находимся на разных уровнях духовной зрелости, и никто не становится зрелым за одну ночь. То, что вы, может, будете делать через пять лет в своей посвященности молитве, возможно, заставит вас оглянуться назад и задаться вопросом о том, как вы пережили время затягивания поясов. Однако все мы можем двигаться вперед. Павел любил писать своим церквам и говорить: «Вы трудитесь хорошо, но трудитесь все больше и больше» (Филиппийцам 1:9; 1 Фессалоникийцам 4:1, 10). И если есть такое место, где применима эта фраза «все больше и больше», то это место - наша посвященность молитве.

Я разложу эти практические предложения на пять пар, каждая из которых начинается с определенной буквы, что вместе пишется как «СООНС». Слово «СООНС» не означает ничего. Случилось так, что эти пары имеют такое правописание. Но если вы захотите придумать ему какое-то значение, то вы могли бы сказать и без этих пар, что посвященность молитве исчезает, как сон.

==== С – Свободная молитва и сформулированная молитва ====

Здесь я имею в виду разницу между структурированной и неструктурированной молитвами. Быть посвященным молитве будет означать, что произносимое вами во время молитвы зачастую будет в свободной форме и неструктурированным, а часто сформулированным и структурированным. Если вы облекаете свои молитвы лишь в свободную форму, вы, вероятно, станете мелким и банальным. Если вы молитесь лишь сформулированными молитвами, ваши молитвы, вероятно, станут механическими и пустыми. Оба способа молитвы очень важны, но не по принципу «или тот, или другой», а по принципу «и тот, и другой».

Под молитвой в свободной форме я подразумеваю то, что вы будете регулярно хотеть изливать Богу душу, и вы будете это делать. Вы не захотите никакого сценария, руководящих принципов молитвы, списков или книг. У вас будет так много нужд, что они будут приходить на ум без какой-либо заданной формы. И это хорошо. Без этого очень сомнительно, есть ли у нас вообще какие-либо истинные взаимоотношения с Христом. Можете ли вы представить себе брак или дружбу, в которых все общение сосотоит из прочтения списков, книг, или цитирования заученных наизусть текстов? Это было бы до крайности искусственным.

С другой стороны, я умоляю вас не думать, что вы настолько духовно глубоки, находчивы, плодотворны или дисциплинированы, что можете обойтись и без помощи форм. Я имею в виду четыре вида форм, которые, надеюсь, все вы используете.

'''Форма №1. Библия.''' Молитесь Библией. Молитесь библейскими молитвами. На этой неделе мы выстраиваем наши молитвы вокруг молитвы из Послания к Ефесянам 3:14-19.

> Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.

Заучите ее и молитесь ей часто. Молитесь молитвой Господней и во время этой молитвы выражайте каждую фразу своими словами, и применяйте ее к людям, из-за которых у вас тяжесть на сердце. Молитесь повелелниями из Библии: «Помоги мне, помоги моей жене, моим детям, старейшинам церкви, нашим миссионерам любить тебя, Боже, всем сердцем, всей душой и всеми силами». Молитесь обетованиями Библии: «Господи, используй всю Свою власть на небе и на земле и сделай так, чтобы наши миссионеры почувствовали сладость обетования, что Ты будешь с ними до скончания века». Молитесь предупреждениями Библии: «Господи, дай мне воевать против похоти с такой настойчивостью, какой учил Ты, когда сказал: «Вырви свой глаз и иди в небо вместо того, чтобы оставить его здоровым и отправиться в ад». Откройте перед собой Библию, поставьте один локоть на одну сторону, а другой - на другую, и молитесь каждым абзацем, либо чтобы раскаяться, либо чтобы хвалить Бога, либо чтобы благодарить, либо чтобы ходатайствовать.

'''Форма № 2. Списки.''' Молитесь по спискам. Я имею в виду списки людей, за которых нужно молиться, и списки нужд, о которых нужно молиться. Если вы можете вспомнить всех людей и все нужды, о которых вам следует молиться, без списка, то вы Бог. Мне необходимы списки - некоторые в памяти, а некоторые на бумаге. Я запомнил около 70 человек, за которых я молюсь поименно каждый день. Но этот список не включает в себя записанные имена людей, которые прибыли на миссии в дом пастора, за которых Ноэль и я молимся каждый вечер. Он не включает в себя наших миссионеров, имена которых я зачитал из списка. И это только люди, не говоря уже о нуждах, которые меняются в моей собственной душе и в семье, в церкви и в мире неделя за неделей. Поэтому я призываю вас использовать списки людей и списки нужд. Храните какую-нибудь молитвенную папку, записную книжку или файлы в своем карманном компьютере. Помните, я говорю только о второй половине этой пары: свободные и сформулированные молитвы. Не забывайте ценность свободы. Действуйте по принципу «и то, и другое», а не «или то, или другое».

'''Форма № 3. Книги.''' Каждый день или через день молитесь по книгам, таким как «Операция «Мир» - другая страна и дело Христово в ней». Какое сильное средство, чтобы обрести сердце размером с земной шар и видение верховенства Бога! Молитесь, например, посредством книги «Чрезвычайная посвященность» - взгляд на страдания и преследуемую церковь, по одной странице на каждый день года. Возьмите мою книгу «Да возвеселятся народы», откройте ее на страницах 57-62 и молитесь о 36 вещах, о которых молилась ранняя церковь друг за друга. Возьмите «Долину виденья», книгу пуританских молитв, и молитесь о том, о чем молились великие святые прошлого. Мы очень глупы, если думаем, что, предоставленные сами себе, без помощи хороших книг, мы увидим все, о чем говорится в Библии, и все нужды, о которых мы должны молиться.

'''Форма № 4. Образцы.''' Разработайте образцы молитв, которые дадут вам некоторое направление, что делать в первую очередь, во вторую и в третью, когда вы станете на колени. Одним примером, как я уже говорил, было бы построение ваших молитв вокруг каждого прошения из молитвы Господней. Образец, который я использую практически каждый день, - это образец концентрических кругов, начиная с моей собственной души - грех и нужды которой я чувствую наиболее остро - и далее молитва за мою семью, затем за пастырский персонал и старейшин, затем за всех сотрудников церкви, затем за наших миссионеров, затем за общие нужды большей Церкви и за дело Христово в миссиях и культуре. Без какой-либо формы или образца, как этот, я, как правило, замораживаюсь и двигаюсь в никуда.

Итак, первая пара - это свободная и сформулированная молитва. Неструктурированная, со свободно текущими нуждами, благодарениями и хвалой; и структурированная, с вспомогательными средствами, такими как Библия, списки, книги и образцы молитв. Если вы «посвящены молитве», вы будете стремиться к свободе и форме в своей молитвенной жизни.

==== O - Молитва в одиночку и в общении ====

Быть посвященным молитве будет означать, что вы будете регулярно молиться в одиночку и регулярно молиться в общении с другими христианами.

О, как это важно - нам встречаться с Богом наедине через Иисуса Христа. Не существует христианства без личного доверия Богу и без общения с Ним через Иисуса. Без этого все - это шоу, шелуха и притворство. Сюзана Уэсли с ее шестнадцатью детьми натягивала на голову свой фартук на кухне, и все дети знали, что это было знаком тишины в кухне. Дети должны научиться тому, что мама и папа проводят с Иисусом время, которое является священным, и им нелья мешать. Находите место для молитвы, планируйте время, учите детей дисциплине.

Но я думаю, что молитва в собрании верующих более пренебрегаема, чем молитва наедине. Молитва в одиночку и в общении. Новый Завет изобилует примерами общих молитвенных собраний. На самом деле большинство примеров молитвы в Новом Завете подразумевают собрания с целью молитвы. Деяния 1:14: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Марией, Матерью Иисуса, и с братьями Его» - это характерный пример, который вы найдете. Деяния 12:12, когда Петр вышел из тюрьмы, он «...пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились». Молитвенные собрания были нормой и, думаю, нормативом в ранней церкви.

Быть посвященым молитве в Новом Завете, безусловно, включало в себя молитву с народом Божьим. Как с этим обстоят дела у вас? Это - не углубленное христианство. Это - азы христианства. На эту неделю у нас запланировано двенадцать 30-минутных молитвенных собраний, плюс восемь часов всенощной молитвы в пятницу. Эти варианты задуманы для того, чтобы помочь вам совершить новый прорыв. В течение оставшегося года есть также шесть 30-минутных еженедельных утренних молитвенных собраний в среду 5:45 вечера в даунтауне. Еще есть малые группы, которые собираются на молитву и служение. Еще есть воскресные утра, включающие в себя молитвы в форме песен и другое. Если собираться для молитвы не является частью вашей посвященности молитве, сделайте 2003 год годом прорыва. И та, и другая молитва: в свободной форме и сформулированная, в одиночку и в общении.

==== О – Отчаянная молитва и отрадная молитва ====

Быть посвященным молитве будет означать, что вы будете приходить к Богу в молитве, часто в отчаянии и часто в восторге. Я просто имею в виду, что молитва является местом встречи с Богом в вашей глубочайшей боли и страхах; молитва является местом встречи с Богом в вашей наивысшей радости и благодарности. Подушка, которую вы кладете под локти, становясь ежедневно на колени перед Отцом, будет заплаканной. И все же, поскольку Бог является Богом, который слышит молитвы, вы будете говорить вместе с апостолом Павлом: «...нас огорчают, а мы всегда радуемся» (2 Кор 6:10). И часто радость будет сокрушать бремя этого падшего мира - как и должна - и вселит в вас желание прыгать от радости. Отец хочет встречаться с вами и в такие времена. Будьте посвящены молитве с чувством отчаяния и с чувством отрады - во время поста и во время пиршества. Не по принципу «или та, или другая», но по принципу «и та, и другая».

==== Н – Неудержимая молитва и нескончаемая молитва ====

Все, что я имею в виду, - это короткую и длинную молитву. Я бы сказал «короткая и длинная» молитва, но тогда буквы не будут соответствовать, и аббревиатура не будет значить ничего. Кроме того, неудержимая молитва более живая, и именно такой молитва может быть время от времени. Если вы посвящены молитве, из вас регулярно будут вырываться молитваы хвалы, благодарности и нужды, и они будут длиться не более нескольких секунд. И если вы посвящены молитве, у вас будет время, когда вы будете задерживаться на длительное время в молитве к Господу. Иногда я делаю быстрый телефонный звонок Ноэль, а иногда мы проводим вместе вечера. Если вы любите Христа, опираетесь на Него во всем и дорожите Им превыше всего, вы будете встречаться с Ним часто с неудержимыми, а часто и с нескончаемыми молитвами.

==== С - Спонтанная и спланированная молитва ====

В чем разница между этим типом молитвы и «свободной и сформулированной» молитвой или "неудержимой и нескончаемой" молитвой? Под «свободной и сформулированной» молитвой я имел в виду содержание наших молитв - то, что мы делаем, когда приходим помолиться. Под «неудержимой и нескончаемой» молитвой я имел в виду продолжительность наших молитв. Под «спонтанной и спланированной» молитвой я имею в виду время для наших молитв.

Если мы посвящены молитве, мы будем молиться спонтанно в течение дня - непрестанно, как говорит Павел, - постоянный дух общения с Христом, хождение по духу и знание Его постоянного личного присутствия в вашей жизни. План того, когда вы говорите с Ним, отсутсвует. Это будет происходить десятки раз в день. Это нормально и хорошо. Это означает быть посвященным молитве.

Но если у вас есть только это, вы не будете иметь это очень долго. Истинно богатый плод спонтанности растет в саду, в котором хороший уход осуществляется за счет дисциплины расписания. Итак, я умоляю вас, назначайте время молитвы. Планируйте его на 2003 год. Когда вы будете встречаться с Ним регулярно? Сколько времени Вы будете уделять? Я советую вам начинать каждый день таким образом. Готовы ли вы планировать один полный день, два раза по пол дня или сутки наедине, с другом или супругом (-ой) - не для чтения книги, а для молитвы по четыре часа или по восемь часов? Как? Просто читая Библию и превращая все прочитанное в молитву. У меня с Ноэль были несколько самых насыщенных дней вдали от дома, когда мы выбирали короткую книгу из Библии, читали одну главу, затем делали перерыв и молились этой главой о нашей семье и церкви. Затем читали еще одну главу и молились, и так далее. Но это не происходит само собой. Это должно быть спланированно. Это не спонтанно. Это структурировано. И это славно.

Итак, вот оно. Слово Божье для нас сегодня – «будьте посвященными молитве». Пребывайте в ней постоянно. Будьте приверженными ей. Почему? Бог повелевает нам делать это; нужды велики, и от этого зависит вечность, к тому же Бог слышит молитвы и делает за пять секунд больше, чем мы можем сделать за пять лет.

И как же нам быть посвящеными молитве? Вот так. Без них молитва исчезает, как сон. Пусть ваша молитва будет...

> С - Свободной и сформулированной
> О - В одиночестве и в общении
> О - Отчаянной и отрадной
> Н - Неудержимой и нескончаемой
> С - Спонтанной и спланированной

Пусть Господь даст вам дух благодати и умиления на этой неделе молитвы и в течение всего года.

Безусловное избрание и непреодолимое изволение Божье

Pcain — Thu, 22 Jun 2017 20:00:07 GMT

Pcain: Защищена страница «Безусловное избрание и непреодолимое изволение Божье» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Unconditional Election and the Invincible Purpose of God}}
<blockquote>
«Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; 7 и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: В ИСААКЕ НАРЕЧЕТСЯ ТЕБЕ СЕМЯ. 8 То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. 9 А слово обетования таково: В ЭТО ЖЕ ВРЕМЯ ПРИДУ, И У САРРЫ БУДЕТ СЫН. 10 И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. 11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило 12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: БОЛЬШИЙ БУДЕТ В ПОРАБОЩЕНИИ У МЕНЬШЕГО, 13 как и написано: ИАКОВА Я ВОЗЛЮБИЛ, А ИСАВА ВОЗНЕНАВИДЕЛ».
</blockquote>
Сегодня наша цель и необъятна, и вместе с тем ограничена. Мы сфокусируем внимание только на 11 и 12 стихах: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего». Наша цель – просто понять указанную Павлом причину того, о чём было сказано Ревекке, когда Иаков и Исав еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, а именно, что «больший будет в порабощении у меньшего», и выяснить, как мы можем применить это в наших жизнях.

Почему Бог так поступил? Частично ответ даётся в 11-м стихе: «…дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего». Именно по этой причине об избрании Иакова стало известно ещё до его рождения. «Дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего». Это мы и хотим понять.

Я призываю вас прочувствовать значимость этих слов Павла. Когда Бог говорит нам, почему Он делает что-то настолько существенное для вечности, как, например, безусловное избрание, Он при этом сообщает нам о первоочередной действительности – то есть о Его действительности, что намного существенней и важнее, чем все человеческие знания. На свете нет более великого знания, чем понимание того, почему Бог совершает Свои главные деяния. И рассматриваемые нами слова являются одним из таких грандиозных по своему значению знаний. Почему, Господи, Ты совершаешь это великое дело – безусловное избрание? Ответ: «Чтобы Моё изволение в избрании происходило не от дел, но от Меня, Того, Кто призывает».

Итак, мой план изучения этого отрывка выглядит следующим образом: во-первых, мы рассмотрим фразу «изволение Божие в избрании» и поразмыслим над тем, что она значит: во-вторых, мы рассмотрим фразу «не от дел» и узнаем, какую роль она играет в Божьем изволении; в-третьих, мы рассмотрим фразу «но от Призывающего».

==== «Изволение Божие в избрании» ====

Итак, первое. Что означает фраза «изволение Божие в избрании»? В оригинале конструкция дословно звучит как «соответствие изволению избрания». То есть фраза «в избрании» означает изволение. Но какое? «Соответствие изволению избрания». В Послании к римлянам 11:21 встречается такая же грамматическая конструкция в фразе «соответствие природе ветвей». Все варианты переводов на английском языке звучат как «природные ветви». То есть фраза «соответствие природе» была переведена одним словом – прилагательным. Это хороший английский вариант перевода, к тому же он несет правильное значение. Таким образом, данный отрывок из Послания к римлянам 9:11 мы могли бы перефразировать так: «соответствие изволению избрания» можно перевести как «избирательное изволение».

Другими словами, Божье изволение по крайней мере частично определяется избранием. Божье изволение не было бы тем, чем оно является, если бы не существовало никакого избрания. Изволение, по сути, заключается в избрании. Но каково оно? Как мы можем установить, что есть Божье изволение в избрании – Божье избирательное изволение?

Давайте рассмотрим три наиболее близких по смыслу параллельных места в посланиях Павла, где он использует слово «изволение», и сопоставим их с 11-м стиху.

'''Послание к римлянам 8:28'''

Давайте рассмотрим сначала отрывок из Послание Павла к римлянам 8:28: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу». В данном отрывке он пишет, что Бог Сам призывает людей к Себе, но здесь есть кое-что помимо этого призыва, а именно – Божье изволение, ведущее того, кого Он призывает, и именно таким образом, как Он призывает. Мы призваны «в соответствии с Его изволением». То есть Божье изволение имеет непосредственное отношение к тому, как Он совершает работу спасения, и в данном случае это Его призыв.

'''2-е Послание к Тимофею'''

Теперь давайте обратимся ко 2-му Посланию Павла к Тимофею 1:9. Здесь он снова связывает между собой то, как Бог призывает Своих людей, и Его изволение. «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен». В этом отрывке мы видим четыре аспекта:

*во-первых, Божье изволение вечно – как написано «прежде вековых времён». Оно не берёт своё начало откуда-либо и не является следствием чего-либо. Оно существовало извечно;
*во-вторых, Божье изволение было связано со Христом ещё прежде вековых времён. Христос появился не позже него. Божье намерение уже было в Нём и через Него ещё прежде вековых времён;
*в-третьих, Божье изволение связано с благодатью. «По Своему изволению и благодати». Это милосердное намерение. Оно предназначено для упражнения благодати;
*в-четвёртых, изволение Божье исключает дела как основание для призыва ко спасению: «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению». Его собственное изволение и является основанием для Его призыва, и никак не наши дела.

'''Послание к ефесянам 1:4–6, 11'''

Третье соответствующее параллельное место находится в 1-й главе Послания к ефесянам. Сначала прочтем 11-й стих, а потом 4–6 стихи. В Ефесянам 1:11 написано: «В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены [к тому] по определению Совершающего все по изволению воли Своей». Отметьте здесь для себя две вещи.

*Во-первых, не только наше призвание Им, но также наше предназначение происходит «по изволению Его воли». Таким образом, Божье изволение управляет процессом Его предназначения нас;
*Во-вторых, Павел пишет, что это свободное и независимое изволение, не управляемое никем иным, кроме Бога. Написано: «по определению Совершающего все по изволению воли Своей». Каков же смысл сказанного, что Этот Волеизъявитель «по определению совершает всё по изволению Своей воли»? Смысл заключается в том, что Он управляет всем, и что Он не основывает Свою власть лишь и только на чём-то в человеке или природе, но на Себе Самом. «Совершающего все по изволению воли Своей». Не мы принимаем окончательное решение в следовании Божьей воле, но только Бог.

Следующий стих (12-й) подходит вплотную к определению Божьего изволения. Он является продолжением 11-го стиха и говорит нам, каково же намерение Того, Кто совершает всё по изволению Своей воли, – «дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа». Иными словами, Он совершает все Свои дела, чтобы мы были «похвалой славы Его». Его замысел – хвала Его славы.

Это ещё более подчёркнуто в 4–6 стихах. Давайте проследим утверждения изволения до их кульминации в 6-м стихе: «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, 5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, 6 в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном». И вот, снова мы видим, что Божье изволение заключается в том, чтобы принести похвалу славы Его благодати. Всё избрание, всё предназначение, всё призвание и всё искупление соответствует Его изволению – для похвалы славы Его благодати.

'''Каково же Божье «изволение»?'''

Итак, вернёмся к Посланию к римлянам 9:11. Бог осуществил безусловное избрание Иакова, предпочтя его Исаву, «дабы изволение Божие в избрании происходило». Делая вывод из всего, что мы рассмотрели выше, включая контекст данной главы, я бы выразил суть изволения так: '''Божье изволение заключается в том, чтобы Его знали, прославляли и наслаждались Им , бесконечно славным в Его свободной и суверенной благодати. '''Это и есть то самое изволение, которое правит всеми делами Господа. Он избирает, предназначает, призывает, искупает, оправдывает, освящает и прославляет до сих пор – согласно Своему изволению, чтоб Его знали, любили и воспевали как бесконечно славного в Его свободной и суверенной благодати.

*Под выражением «бесконечно славный» я подразумеваю «совершенно прекрасный» и «безмерно великий».
*Под словом «свободный» я имею в виду то, что решающая причина всего происходящего во вселенной заключается в Нём Самом, и ни в ком другом. Решающее влияние на все, что случается в мире, исходит от Бога. Он совершает не только кое-что, но всё по изволению Своей воли. Он Один во всей вселенной обладает свободой окончательного самоопределения.
*Под словом «суверенный» я имею в виду, что ничто не может препятствовать Ему делать то, что Он больше всего желает.

Божье изволение заключается в том, чтобы Его знали, любили и прославляли как бесконечно славного в Его свободной и суверенной благодати. И это изволение «соответствует избранию» – оно есть избирающее изволение, потому что если бы Бог не избирал безусловно, Он не был бы свободным, суверенным и славным.

*Он не был бы свободным, потому что тогда сами люди, а не Бог, определяли бы своё избрание. Он был бы не до конца свободен, потому что должен был бы подтверждать их личное самоопределение.
*Он не был бы суверенным, потому не мог бы успешно совершать то, что Он желает совершать, так как Ему снова и снова препятствовал бы самоопределяющийся человек.
*Он не был бы славным, потому что Божья абсолютная свобода и суверенитет, которые являются сущностью славы Его благодати, не могли бы реализоваться.

==== «Не от дел» ====

Чтобы показать последний в этом отрывке важный момент, Павел использует отрицание и утверждение в конце 11-го стиха: «Дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего».

Сначала давайте рассмотрим отрицание. Бог избрал Иакова, предпочтя его Исаву, «не от дел». Это придаёт важный оттенок значению первой части 11-го стиха, где Павел пишет: «Когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого». Эти слова подчёркивают то, что Бог избрал Иакова ещё до его рождения и до того, как проявились его достоинства или пороки. Но дальше Павел пишет, что этот выбор был сделан не «на основании дел». Значит, значение здесь имеет не время. Основание – вот что важно. Бог избрал Иакова не благодаря делам, которые тот уже совершил. Он также не избрал его и по делам, которые он совершил бы позже.

Другими словами, Павел исключил любое предвидение добрых дел, совершённых Иаковом, или злых дел, совершённых Исавом. Бог говорит: «Моё избрание никоим образом не основано на делах: ни на уже совершённых, ни на незавершённых, но о которых известно заранее; также ни на незавершённых и заранее неизвестных. Я избираю свободно. Такова Моя слава. И Моё изволение соответствует такому избранию, потому что Моё изволение заключается в том, чтобы Меня знали, наслаждались и воспевали как бесконечно славного в Моей свободной и суверенной благодати».

Наконец, рассмотрим утверждение, написанное в конце 11-го стиха. Почему Павел писал: «Дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего»? Это поразительно, насколько прост этот контраст между делами и верой, который использует Павел. В 32-м стихе 9-й главы он пишет: «Потому что [искали] не в вере, а в делах закона». В 28-м стихе 3-й главы он говорит: «Человек оправдывается верою, независимо от дел закона». А в Послании к галатам 2:16 он же говорит: «Человек оправдывается не делами закона, а только верою». И когда мы читаем, как Павел говорит «не по делам», то естественно ожидаем, что он также добавит «но по вере».

==== «Но от Призывающего» ====

Но это вовсе не то, что он подразумевает в данном отрывке. Он пишет: «Не от дел, но от Призывающего». Почему? Потому что вера – это условие оправдания, но она не является условием избрания. Избрание – безусловно. Но вот оправдание является условным. До того как стать оправданными, мы должны поверить в Иисуса Христа. Но до того как поверить в Него, мы должны стать избранными и призванными. Бог не избирает нас потому, что мы поверим. Он избирает нас именно для того, чтобы мы поверили.

Особенно обратите внимание на то, как Павел это говорит. «Дабы изволение Божие в избрании происходило… от Призывающего». Заметьте, здесь не сказано, что Его изволение происходит из-за того, что Он призвал человека. В данном отрывке говорится «от Призывающего». Когда-нибудь Бог призовёт Своих избранных. Но избрание Им человека не основано на этом призвании. Оно основано на Нём Самом и Его свободной и суверенной воле призвать.

Поэтому можно перефразировать данный стих так: «Дабы изволение Божье в избрании происходило не от предвиденных дел или от предвиденной веры, но только от Него – только от Бога». То есть Бог и является первоосновой для Божьего избрания человека. Это попросту ещё один из способов сказать, что Бог, для того чтобы быть Богом, должен быть свободным и суверенным. Такова Его слава. Это и значит быть Богом.

==== Применение в нашей жизни ====

Осталось ещё так много того, над чем стоит поразмыслить, – намного больше, чем мы рассмотрели в этой статье. Но на данный момент нам стало абсолютно ясно, как можно применить это в жизни. Если изволение Божье вытекает из самой сути того, что значит быть Богом (чтобы Его знали, любили и прославляли как бесконечно славного в Его свободной и суверенной благодати), тогда смысл нашей жизни становится нам вполне ясен. Мы живём для того, чтобы знать, любить, прославлять и выражать славу свободной и суверенной благодати Божьей. Мы живём, чтобы видеть, наслаждаться и воспевать – распространять любовь – славу Божьей благодати.

И понимание этого смысла дает нам в жизни твердую уверенность: это изволение Божие устоит. И все, кто во Христе, устоят в этом изволении. Посему до тех пор, пока вы живёте, отдавайте себя целиком и полностью именно этой великой цели. Все избранные Христом восторжествуют, Божье изволение устоит, оно нерушимо.

Предузнанные, предопределенные, уподобляемые Христу

Pcain — Tue, 13 Jun 2017 20:31:04 GMT

Pcain: Защищена страница «Предузнанные, предопределенные, уподобляемые Христу» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Foreknown, Predestined, Conformed to Christ}}

> Притом знаем, что любящим Бога, призванным по ''Его'' изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.

Мы посвятили три проповеди великолепному отрывку из Послания к Римлянам 8:28 («Притом знаем, что любящим Бога, призванным по ''Его'' изволению, все содействует ко благу»). И мы сказали, что этот стих является частью аргумента для Рим. 8:18: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется нам». Иными словами, наши страдания терпимы, потому что всё, даже эти страдания, будут содействовать к нашему благу.

Итак, мы переходим к следующему стиху (29-му), который начинается со слова «ибо», которое значит «потому что». Мы подходим к массивным основам — его колоннам под обещанием из 28-го стиха — к истине и реальности, которые поддерживают его и не дают ему упасть — и не дают упасть нам вместе с ним.

Апостол Павел пишет, мы знаем, что всё — горькое и сладкое — содействуют к нашему благу (28-й стих), «ПОТОМУ ЧТО — это 29-й стих, основание этого обещания — ''потому что'' кого Он ''предузнал'', тем и ''предопределил быть подобными'' образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями». Вот три великих дела Божьих, на которых мы сконцентрируем внимание в это утро, — три Божьих действия, которые совершаются, чтобы дать вам больше уверенности в том, что все содейтсвует к вашему благу, и что все страдания это жизни ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется (8:18).

Три Божьих действия просматриваются в словах: 1) «Он предузнал»; 2) «Он предопределил» и 3) «мы уподобляемся Христу». Мы знаем, что все содействует ко благу, потому что Бог ''предузнал, предопределил и уподобляет'' нас Христу. Два действия из этих трех - в прошедшем времени (предузнал и предопределил нас), и одно - в настоящем (уподобляет нас образу Христа).

Итак, я могу себе сейчас представить, по меньшей мере, две прчины, по которым вы можете сказать, что данная тема вам не интересна. Во-первых, некоторые из вас могут сказать: «Откровенно говоря, мне все равно, какие решения были приняты в далеком прошлом - до сотворения мира - например, когда Бог предузнавал и предопределял. Меня заботит настоящее время. И я, к тому же, не вижу никакого смысла участвовать в спорах о таких библейских доктринах, как предопределение».

Во-вторых, некоторые из вас могут также сказать: «Откровенно говоря, я не хочу быть похожим на Христа. Во-первых, Он никогда не занимался сексом, да и ко всему прочему, был настолько серьезным, что я не знаю, развлекался ли Он вообще когда-либо; и был Он настолько противоречив, что позволил убить Себя. Так что, если уподобление Христу должно придать мне уверенности в том, что все содействует к моему благу, забудьте про это; это не так».

Позвольте сказать кое-что этим двум расстроенным.

==== «Мне все равно, какие решения были приняты в далеком прошлом» ====

Если бы кто-то подошел к вам в это утро и сказал: «Я дам вам миллион долларов», вы имели бы право выказать подозрение и засомневаться. А что, если бы этот некто достал измятый старый лист бумаги, указал на него и сказал: «Мой богатый папа умер несколько месяцев назад и составил завещание, согласно которому ты должен получить часть наследства - миллион долларов»? Вы сказали бы: «Мне все равно, какие решения были приняты в далеком прошлом. Меня заботит настоящее. И, к тому же, урегулирование вопроса о содержании старых документов, особенно завещаний, может быть весьма противоречивым»? Гарантирую вам: то, что Бог предузнал и предопределил, в десять тысяч раз важней для вашей жизни, чем наследование миллиона долларов.

==== «Я не хочу быть похожим на Христа» ====

И если вы говорите: «Я не хочу быть похожим на Христа», это, возможно, потому, что у вас не только ошибочное понимание этого подобия, но и слишком узкое. А как насчет вашей смерти? Хотите ли вы быть похожим на Христа, когда умрете? Хотите ли быть отвергнутым Судьей вселенной и осужденным для вечного наказания из-за того, что вы отвергли Его Сына? Или вы хотите воскреснуть из мертвых, будучи любимым и принятым Им? Вы хотите воскреснуть, как Христос, или оставаться непохожим на Христа и погибнуть? Это - немаловажный вопрос. И я прошу вас послушать.

Итак, давайте сначала рассмотрим два действия Божьих, которые совершились в далеком прошлом, а затем обратимся к тому, что Бог совершает сегодня и будет совершать завтра.

==== «Ибо тех, кого Он предузнал...» ====

29-й стих: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего». Некоторые присвоили этому стиху такой смысл, что Бог будто бы просто предвидит тех, кто будет верить в Него, и предопределяет их быть подобными Иисусу. Но это предполагает две вещи, которые не являются истинными. Первая ошибка состоит в том, что вера, которую Бог предвидит, является исключительно и определенно нашим действием, а не Его. Иными словами, суть этого толкования в том, что Бог не производит нашу веру, а всего лишь предвидит веру, которую производим мы.

Но Библия не учит этому ни в этих текстах (Филиппийцам 1:29; Ефесянам 2:8-9; 2-е Тимофею 2:24-26; Матфея 16:17), ни в этом контексте. Когда в Послании к Римлянам 8:30 Павел пишет: «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал», он имеет в виду, что все избранные оправданы. Но чтобы быть оправданными, мы должны верить (Римлянам 5:1). Итак, он пишет, что все избранные верят, и оправданы. Но как же он может говорить, что ВСЕ призванные оправданы? Причина этому, как я старался показать в своем толковании слова «призвал» в 28-м стихе, состоит в том, что призыв является могущественным действием Бога для осуществления того, что Он требует. Это - действенный призыв, который производит то, что Бог повелевает. Это - призыв, похожий на «Лазарь, выйди вон!», и мертвый человек оживает. Итак, сусть в том, что верование для оправдания - это не то, что я делаю сам. Бог делает меня способным. Бог дает мне силу. Верить должен я. Вера - это мое действие. Но мое действие - это дар Божий. Я вовсе не записываю это на свой счет. Я благодарю за это Бога. Я спасен суверенной благодатью от начала и до конца.

Поэтому неверно предполагать, что когда в Послании к Римлянам 8:29 говорится, что «Бог предузнал» некоторых, это, якобы, означает, что Он просто предвидел, что они поверят своими собственными силами. Он дал эту силу, и тут происходит нечто более грандиозное, чем простое предвидение того, что мы делаем.

Вот еще одно ошибочное предположение, лежащее в основе этого мнения. Оно предполагает, что значение слова «предузнание» ''не'' то же, что и во многих ветхозаветних текстах, которые наделяют этот отрывок более понятным смыслом. Вслушайтесь в каждое употребление слова «знать» и спросите себя, что каждое из них значит. В книге Бытие 18:19 Бог говорит об Аврааме «Я познал [Библия ESV*] его, для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним...» Практически во всех английских переводах Библии используется фраза: «Я избрал его...» В книге пророка Амоса 3:2 Бог говорит народу Израильскому: «Только вас признал Я из всех племен земли». Он знал все племена земли, а избрал только Израиль. В Евангелии от Матфея 7:23 Иисус говорит лицемерам в Судный день: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Псалом 1:6: «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет». Он знает и путь нечестивых. Но Он знает путь праведных в смысле одобрения, признания и любви. В книге пророка Осии 3:5 Бог говорит Израилю: «Я признал тебя в пустыне, в земле жаждущей», имея в виду, что Он заметил их бедственное положение и позаботился о них. А в Бытие 4:1 говорится: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина...» Т.е. он сделал ее своей, узнал ее близко и полюбил ее.

На основании всех этих текстов, я думаю, Джон Скотт и Джон Мюррей совершенно правы, говоря: ««Знать» используется в практически синонимичном значении со словом «любить»... «Таким образом, «Тех, кого Он предузнал...» практически является эквивалентом фразы «Тех, кого Он заведомо возлюбил...» Предузнание является «суверенной, отличительной любовью» (Джон Скотт цитирует Джона Мюррея. «Послание к Римлянам», стр. 249). Это практически то же самое, что и проявление чувств к кому-то и избрание его для себя.

Итак, значение первого действия Бога в Послании к Римлянам 8:29 в том, что Бог предузнает Свой народ в том смысле, что Он избирает его, любит и заботится о нем. Павел будет говорить об этом ниже в контексте «избрания» или «выбора» (Римлянам 8:33; 9:11; 11:5, 7).

Все будет содействовать ко благу, если вы призваны и любите Бога, ''потому что'', как говорится в 29-м стихе, Бог узнал, избрал и возлюбил вас прежде создания мира (Ефесянам 1:4; 2-е Тимофею 1:9; 1-е Петра 1:20; Откровение 13:8; 17:8).

==== «Он и предопределил...» ====

Второе действие Божье, совершенное в далеком прошлом для закладки фундамента определенности под обещание о том, что все будет содействовать ко благу, - это «предопределение». «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил...» Это просто означает, что, избрав вас для Себя, возлюбив вас и позаботившись о вас еще до вашего существования, Он решил, кем вы станете, а именно, что вы будете подобны образу Сына Его.

«Предопределить» значит заранее решить или назначить, какая у вас будет судьба. И причина, по которой этот стих закладывает такое прочное основание под обещание, данное в Послании к Римлянам 8:28, состоит в том, что те, кто любят Бога, и призваны по Его обещанию, предопределены быть похожими на Иисуса, предопределены быть подобными образу Христа. Все содействует к вашему благу, потому что вы были избраны и возлюблены прежде вашего существования; и Его выбор и любовь выражены в определении для вас невыразимо великолепного будущего, а именно, быть подобным Христу. Все содействует к вашему благу, потому что все содействует тому, чтобы сделать вас похожими на Христа. Для этой цели Бог возлюбил вас; и для этой цели вы были предопределены.

Это - пункт стоимостью в миллион долларов в завещании отца вашего друга. И как этот, по закону нерасторжимый, пункт завещания гарантирует ваше богатство на земле, точно так же Божье предузнание и предопределение гарантирует вашу славу и вечную радость.

==== «Предопределил быть подобными образу Сына Своего» ====

Это подводит нас к возражению, выраженному выше. Может быть, уподобление Христу не принесет радости? Может быть, преображение в образ Христа не сделает нынешние испытания не стоящими ничего в сравнении со славой, которая должна открыться? Поэтому нам необходимо рассмотреть последнее действие Бога, упомянутое в 29-м стихе: Бог действует, чтобы сделать нас «подобными образу Сына Своего, чтобы Он был первородным между многими братьями».

И для этой цели мы подождем до следующей недели по двум причинам: во-первых, сегодня недостаточно времени; а во-вторых, уподобление Христу в 29-м стихе и прославление в конце 30-го тесно взаимосвязаны; они станут началом и концом проповеди на следующей неделе.

Но позвольте мне закончить кратким словом об уподоблении Христу в сегодняшнем контексте. Это очень важно по следующей причине. До тех пор, пока ваш разум не сообразуется с разумом Христа, доктрина данного текста, будет, скорей, производить конфликт, нежели нести ободрение. Этот текст предназначен для того, чтобы ободрить, укрепить вас и дать вам уверенность в том, что самое лучшее и самое худшее в вашей жизни будет содействовать вашему благу, потому что вы любите Христа, и являетесь избранными и предопределенными для славы. Но это возымеет действие только тогда, когда Бог дарует вам необходимый уровень понимания и Дух Христов.

Я говорю это не для того, чтобы ругать или осуждать вас, если вам трудно понять это. Как раз-таки наоборот. Я говорю это, чтобы ободрить вас в том, что, как уподобление Иисусу в ''поведении'' является бессрочной борьбой с неверными поступками, а ''эмоциональное'' уподобление Иисусу является бессрочной борьбой с неверными чувтствами, так и ''интеллектуальное'' уподобление Иисусу является бессрочной битвой в неверным мышлением. Поэтому я никогда не удивляюсь, когда некоторые люди спотыкаются о трудные доктрины Писания. Уподобление Христу не происходит сразу - ни поведенческое, ни эмоциональное, ни интеллектуальное.

Итак, давайте молиться друг за друга, чтобы Христос всячески возвеличивался через наше уподобление Ему, и чтобы мы могли наслаждаться твердой уверенностью в том, что на основании нашего избрания и предопределения, все будет содействовать к нашему благу. И если вы сидите и думаете: «А я в числе избранных, предопределенных и призванных?», то вот, как вы можете это определить: считаете ли вы Иисуса более желанным, чем что-либо, достаточным для вашего спасения от греха, и удовлетворяющим ваше сердце? Это - отличительный знак дитя Божьего. «Имеющий Сына имеет жизнь...» (1Иоанна 5:12). «А тем, которые приняли Его... дал право быть детьми Божьими» (Иоанна 1:12). Примите Его!

----

*Примечание переводчика

Отличается ли цель Божией любви от вашего представления о ней?

Pcain — Thu, 06 Apr 2017 20:01:15 GMT

Pcain: Защищена страница «Отличается ли цель Божией любви от вашего представления о ней?» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|The Goal of God's Love May Not Be What You Think It Is}}

Ради чего люди ездят любоваться Большим Каньоном? Ради того, чтобы проникнуться к себе еще большим уважением? Конечно же, нет. – Вот вам простейший пример того, что глубокий восторг можно испытывать не только оттого, что любуешься собой, а от созерцания великолепного ландшафта. В конце концов, дело даже не в Большом Каньоне. Мы были созданы для того, чтобы радоваться Богу. Эпоха себялюбия подходит к концу; наше место в центре мироздания начинает тяготить нас. Как исцелиться от этого недуга, убивающего радость? Наверное, нужно неустанно напоминать себе, что Бог есть центр мироздания, – и на этом решительно настаивает Библия.

И в Ветхом, и в Новом Завете говорится, что для Бога любовь к нам есть средство утвердить Свою славу. «Иисус Христос сделался служителем… из милости, чтобы славили Бога, как написано…» (К Римлянам 15:8-9). Бог смиловался над нами, чтобы мы величали Его. Об этом свидетельствуют слова из Послания к Ефесянам 1:4-6: «Так как Он избрал нас в Нем… предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа… в похвалу славы благодати Своей». Иначе говоря, цель Божией любви к нам – хвала и слава, которую мы воздаем Ему. Еще одно подтверждение тому – Псалом 85:12-13: «Буду восхвалять Тебя, Господи, Боже мой, всем сердцем моим и славить имя Твое вечно, ибо велика милость Твоя ко мне…». Любовь Божия – средство. Слава Божия – ее конечная цель.

Это поразительно. Любовь Божия заключается не в том, что Бог ставит нас превыше всего, а в том, что Он избавляет нас от себялюбия, чтобы мы научились всегда ставить Его превыше всего и радовались этому. Что до нашей любви к ближним, то она состоит не в том, чтобы ценить ближних как можно выше, а в том, чтобы помогать им радоваться оттого, что Бог для них – превыше всего. Истинная любовь стремится воздавать славу Богу, принося удовлетворение людям. Любовь, сосредоточенная только на человеке, таит в себе заряд разрушения. Такая любовь не ведет людей к единственной непреходящей радости, имя которой – Бог. Средоточием любви должен быть Бог; в противном случае это будет лже-любовь, которая не дает людям надежды на вечную радость.

Взгляните на крест Христов. Смерть Иисуса Христа – это высочайшее выражение Божественной любви: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (К Римлянам 5:8). Но в Библии сказано также, что Христос умер «для показания правды Его [Бога] в прощении грехов, соделанных прежде» (К Римлянам 3:25). Прощение грехов ставит под сомнение праведность Божию. Бог уподобляется судье, отпускающему преступников с миром, вместо того, чтобы подвергнуть их заслуженному наказанию. Иными словами, милосердие Божие наносит урон Божией справедливости.

И вот, чтобы отстоять Свою справедливость, Бог совершает немыслимое –посылает на смерть Своего Сына, чтобы Он понес наказание за наши грехи. Крест Христов доказывает со всей очевидностью, что Бог “не сметает мусор мира под коврик”. В Иисусе Он наказывает зло, делая это ради верующих во имя Его.

И все же сердцевина этого деяния любви – утверждение праведности Божией. Любовь, явленная в Страстную Пятницу, есть любовь, восславляющая Бога. Бог на кресте превозносит Бога. А если бы не так, Он не смог бы поступить по справедливости и спасти нас от греха. Кто-то скажет: «Ну что ж, если, в конечном счете, Бог намеревался спасти нас, значит, конечной целью распятия были все-таки мы». Это глубокое заблуждение! Мы для того были спасены от греха, чтобы у нас открылись глаза и мы смогли узреть и вкусить славу Божию. Вот какова была конечная цель жертвенной смерти Христовой – этого деяния Божественной любви. Он умер не для того, чтобы тем самым превознести нас, но для того, чтобы освободить нас, для того, чтобы мы смогли превозносить Его, находя в этом неиссякаемый источник радости.

Было бы грубейшей ошибкой считать, что Крест дает нам право высоко ценить себя и видеть в этом признак душевного здоровья. Если я воочию вижу Божию любовь ко мне и при этом не испытываю благотворной, всепоглощающей, всеосвобождающей радости, к которой не примешивается ни единый отзвук себялюбивого чувства, – то я подобен человеку, неспособному наслаждаться величественной красотой Большого Каньона только потому, что это зрелище неспособно усилить в нем сознание собственной значимости. Это уже признак не духовного здоровья, а рабской зависимости от своего «я».

Чтобы освободиться от этой зависимости, нужно осознать, что во всей вселенной Бог есть Тот единственный, для Кого превозносить Себя – значит являть Свою любовь. Возносясь высоко, подобно тому, как возносится Большой Каньон, Он утверждает Свою славу, и зрелище этой славы преисполняет нас радостью. И самое замечательное то, что мое стремление к радости и Божие стремление к славе никак не противоречат друг другу. Напротив, они накрепко связаны друг с другом, так как слава Божия ярче всего сияет в нас тогда, когда мы испытываем глубочайшую радость в Боге. Иисус Христос умер и снова воскрес, чтобы нам было прощено наше душевное предательство – отвержение Бога во имя самих себя. Голгофским крестом Бог вызволяет нас из зеркального узилища и ведет к горам и каньонам Своего величия. И нет для нас радости большей; и нет для Него величия большего.

Оправдание верой устанавливает закон

Pcain — Thu, 02 Feb 2017 20:16:41 GMT

Pcain: Защищена страница «Оправдание верой устанавливает закон» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Justification by Faith Establishes the Law}}

> «27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры. 28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. 29 Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, 30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. 31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем»

==== Уничтожение важной истины? ====

Сегодня мы сосредоточим внимание на 31-м стихе: «Итак, мы уничтожаем закон верою?» Почему Павел задает этот вопрос? Должно быть, кто-то считал, что апостол делал это – уничтожал закон.

О, как часто подобное происходит во время серьёзных богословских дискуссий! Вы утверждаете какую-то истину, когда кто-то говорит: «Если ты веришь в это, тогда ты не можешь верить в то. Ты отменяешь одну истину и утверждаешь другую». Кто-то, возможно, был научен тому, что если ты веришь в Божий суверенитет в процессе обращения, то в таком случае ты должен вообще свести на нет ответственность человека за свою веру. Итак, они говорят: «Ты отменяешь ответственность человека». Или, если ты говоришь, что веришь в провидение Божье относительно всего в мире, начиная с выбора человеком тёмного или светлого цвета волос и заканчивая падением малой птицы с неба, кто-то скажет: «Тогда ты отменяешь молитвы – зачем молиться, если Бог целиком и полностью всем управляет?»

Но только потому, что кто-то не может понять, как две истины могут быть совместимы, не значит, что этого не может быть. Также и в этом месте Писания. Кто-то говорит: «Павел, ты уничтожаешь закон. То, чему ты учишь, упраздняет Божий закон». Павел с этим не соглашается. Но прежде чем мы увидим, по какой причине, нам необходимо спросить себя: что вызывает подобный вопрос? Почему кто-то обвиняет Павла в упразднении закона?

==== Почему кажется, что Павел упраздняет закон Божий? ====

Это не так трудно понять. Давайте вернёмся, например, к отрывку из Послания к римлянам, 3:20, и соберём все утверждения, которые могли бы привести к подобному выводу. В 20-м стихе Павел говорит: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». Итак, он говорит, что никто не оправдывается исполнением таких заповедей закона, как «обрезывайте крайнюю плоть», и «не делайте никакого дела в субботу», и «не укради», и «не убий и не прелюбодействуй». Ни один грешник не может быть в мире с Богом, исполняя лишь «дела закона».

Далее в 21-м стихе Павел говорит: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки». Божья праведность дана нам «даром по благодати» (стих 24) посредством Христа независимо от заповедей закона. Мы приобретаем право представать пред Богом не посредством исполнения заповедей.

Теперь посмотрите на 27 стих: «Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры». Итак, опять «закон дел» представлен Павлом в негативном свете. «Закон дел» не может избавить от хвастовства. Лишь «Закон веры» может избавить от хвальбы. Итак, какова же позитивная (положительная) роль, отведённая для закона?

Затем обратите внимание на 28-й стих: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». И опять повторяется та же самая мысль. Павлу не достаточно просто сказать, что «человек оправдывается верой», он также настаивает на отрицании – «независимо от дел закона». Вот что вызывает критику. Он говорит, что закон не может примирить нас с Богом. Мы примиряемся с Богом через веру «независимо от дел закона».

Поэтому, видя, в каком контексте Павел ставит вопрос в 31-м стихе: «Итак, мы уничтожаем закон верою?», мы не удивляемся тому, что кто-то выдвигает Павлу подобное обвинение: «Павел, ты всё время утверждаешь, что человек примиряется с Богом – оправдывается – через веру, независимо от «дел закона», и что «дела закона» не могут преодолеть хвастовство. Поэтому нам кажется, что ты фактически упраздняешь закон. Ты говоришь, что все эти заповеди наряду с духовным законом Бога не имеют никакого значения и могут быть без каких-либо опасений пренебрегаемы Божьим народом. Ты, как нам кажется, обращаешься к беззаконным людям».

==== Никак! ====

Вот что ответил Павел на это. Правда ли это? Павел отвечает: «Никак!» Абсолютно нет. Это не то, что я делаю. Вам может так показаться, но подумайте ещё. Не делайте поспешных выводов. Следите за моей мыслью, пока я не окончу свои доводы. Не пытайтесь задавить своими предположениями мои аргументы, не дослушав меня до конца. Я не отменяю закон, когда проповедую об оправдании только верой, отдельно от дел закона».

В сущности, он продолжает: «Наоборот, мы устанавливаем закон». Это поразительно! Он оборачивает критику против её же авторов. Он говорит: «Мы не только не отменяем закон, когда учим оправданию по вере, независимо от дел закона, но мы устанавливаем закон, уча этому. Оправдание, которое возможно лишь по вере, независимо от дел закона, не упраздняет закон, но укрепляет его. Примирение с Богом происходит по вере, не по делам, установленным законом».

Итак, что же это значит? Я думаю, это значит, что то, чего требует от нас моральный закон Бога, мы будем исполнять, если будем идти путем веры, как те, кто уже оправдан, и не по делам, которыми они могли бы оправдаться. Если мы сначала примиримся с Богом одной лишь верой и затем будем жить в свободе любви, принятия и оправдания, то мы изменимся, начиная с внутренних и заканчивая внешними аспектами, и станем любить всё, что требует от нас моральный закон, так, что это упрочнится в наших жизнях – не как дела, совершенный по нашей добродетели, но как плод веры (1-е Послание к фессалоникийцам 1:3; 2-е Послание к фессалоникийцам 1:11) и плод Духа.

==== Поднимитесь на американские горки ====

Теперь, прежде чем я покажу, почему я так думаю, давайте представим себе следующую картину. Дети, слушайте внимательно, потому что вы знаете аттракцион «американские горки» лучше, чем я. Предположим, вы стоите на колее «американских горок» внизу перед самым глубоким, почти вертикальным скатом высотой 300 футов. На вершине противоположного подъёма вы видите готовую к спуску кабинку. И, допустим, кто-то, назовём его Моисеем, говорит: «Поднимитесь по этой дорожке. Взберитесь на самый верх «американских горок» по этому маршруту». И, предположим, он добавит: «Если вы взберётесь на вершину «американских горок», то будете ездить на них весь день со всей требуемой для их движения силой».

Итак, вы начинаете подниматься по этим путям, перекладина за перекладиной, между рельсами, как вдруг вы слышите другого человека, назовём его Павел, который говорит: «Постой, не делай этого. Эти перекладины и рельсы не предназначены для такого подъёма. Спускайся сюда на землю и послушай, что я тебе посоветую». На этом месте некий наблюдатель может вмешаться и сказать: «Эй, Моисей сказал, что они должны «подняться по маршруту «американских горок» – это его закон. Он сказал: «Взберитесь на самый верх «американских горок». Теперь ты говоришь, чтоб они сошли с путей и спустились к тебе на землю. Ты хочешь испортить им весь день. Ты отменяешь закон господина Моисея».

==== Позвольте поднять себя на вершину ====

Но Павел говорит: «Нет, нет. Это не то, что происходит. Идёмте, я покажу. Мы не отменяем закон господина Моисея, мы его выполняем – единственным возможным для этого способом». Затем он укажет на подъёмный кран с длинным тросом и ремнями на конце. И он укажет на человека, сидящего в кабине этого крана высотой около 400 футов. Тот помашет рукой и улыбнётся. А Павел скажет: «Позволь, я надену на тебя ремни. И если ты доверишься этому человеку в кабине и тросу и ремням, то он поднимет тебя на самый верх и усадит в одну из кабинок «американских горок». Я обещаю тебе, что так будет намного безопаснее».

Итак, вы подумаете и затем поверите ему, и он поднимет вас пристёгнутым этими ремнями на самый верх и усадит в кабинку «американских горок». Затем они начнут свое движение. И когда они будут набирать ход при спуске, вы почувствуете не только силу притяжения, но и мощный всплеск врывающейся силы при подъёме. Вы проедете весь круг «американских горок» и затем приблизитесь к тому углублению, на котором стояли и откуда должны были начать свой подъём. Вы достигнете самого глубокого места этого спуска со скоростью около 80 миль в час и подниметесь по тем самым рельсам, по которым, как вы думали, вам нужно было взбираться. И продолжите ехать дальше.

Вы посмотрите вниз и увидите Моисея и Павла, которые стоят, обнявшись за плечи, словно лучшие друзья, и улыбаются, будто никогда и не было никаких противоречий.

==== Закон – это путь, а не лестница ====

Итак, каков же смысл этой иллюстрации? Смысл заключается в том, что когда господин Моисей сказал: «Взберитесь на американские горки… Поднимитесь на вершину американских горок по этому пути», то он действительно имел в виду то, что сказал. Вот чего требует закон. Но у него не было ни малейшего намерения заставить вас пытаться вскарабкаться туда перекладина за перекладиной. Перекладины не для того придуманы. Это не лестница с перилами для восхождения. Это путь, предназначенный для езды. Точно так же и с духовным законом в Ветхом завете. Он не предназначен быть лестницей для подъёма, но это путь для движения в силе Святого Духа.

Итак, когда Павел подошёл и сказал: «Не взбирайся по этим путям на вершину. Спускайся сюда, к этому тросу с ремнями», некоторые могли подумать, что он говорил: «Оставь закон Моисея, отмени путь заповедей». Но он делал не это. Он не отменял заповеди, он их устанавливал. Заповедь была такова: «Поднимись по этим путям. Поднимись на вершину «американских горок» по этим путям». Именно это и произошло, когда вы доверились человеку, управлявшему краном, чтобы он поднял вас к кабинке и усадил в неё с помощью троса, но не вашей собственной силы. Вы согласились и «поднялись по этим путям». И вы «поднялись на вершину «американских горок». Послание Павла заключалось в том, что подъем на вершину посредством веры, без карабкания (независимо от дел закона), не отменяет заповедь Моисея. В сущности, это послание веры устанавливает заповедь.

==== Та же мысль в другом месте Послания к римлянам ====

Хорошо, вы скажете, красивая картинка. Но является ли это именно тем, о чём говорится в Послании к римлянам? Позвольте мне показать вам, почему я считаю, что это так. Помните, что это – единое целое – будь то доктрина оправдания одной лишь верой, независимо от дел закона, которая отменяет закон и приводит к непослушанию одних христиан, или способствование послушанию других – об этом подробно сказано в 6–8-й главах. Здесь Павел просто отклоняет критику для того, чтоб удержать внимание оппонента до тех пор, пока он не дойдёт до самой сути. Итак, у меня есть лишь время для того, чтоб указать место, где заключён ответ.

Во-первых, посмотрите на отрывок Послание к римлянам 6:1–2: «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак». Вы видите, что основная мысль в этом месте точно такая же, как и в отрывке Послание к римлянам 3:31. Вы учите оправданию по благодати лишь только через веру, независимо от дел закона. То есть этим вы действительно говорите: «То, что вы грешите, не имеет значения, и чем больше мы грешим, тем больше проявится благодать, и Господь получит больше славы, прощая эти грехи». Но Павел решительно отрицает это.

Вы начинаете понимать его аргументы из отрывка Послание к римлянам 6:14–15: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак». Он говорит: «Нет, евангелие оправдания благодатью только лишь через веру не способствует тому, чтобы грешить. Оно способствует любви». Когда вы доверяетесь человеку, управляющему краном, тросу и ремням безопасности, вы садитесь в кабинку «американских горок» с энергией благодати, управляющей всем сцеплением, вы подходите к 300-футовому подъёму, называемому законом, и останавливаетесь. Вы под влиянием силы и контроля благодати, и она не отменяет закон. Она его устанавливает.

Теперь посмотрите на самое важное параллельное место Писания, Послание к римлянам 8:2–4: «Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен…» Стоп. Закон о 300-футовом подъеме не был плохим. Он был совершенным. Две рельсы, прочные доски хорошо закреплены. Крепкие брусья. Тогда в чём была его слабость? Он был «ослабленным плотью». Изначально не было задумано взбираться самому, доска за доской. Как и не была ваша плоть (отделённая от от Святого Духа) создана Богом для того, чтобы совершать подобное. Эти рельсы были сделаны для того, чтобы управлять ходом машинок «американских горок», а не для того, чтобы ваша плоть карабкалась по ним. Теперь продолжаем дальше… «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу».

Бог послал Христа, чтобы казнить грех и чтобы через это мы могли быть оправданы лишь верой, независимо от дел закона, чтобы «оправдание закона исполнилось в нас». В нас! Это настоящее преобразование жизни. Это подтверждается следующей фразой: «…живущих не по плоти, но по духу». Жить по духу – значит быть наделёнными не нашей собственной силой на «американских горках». Это то, как устанавливается духовный закон. Мы оправдываемся только верой, независимо от дел закона, и Дух Святой дан нам, и с помощью Его силы мы исполняем закон, то есть любим.

Чтобы сберечь время, я пропускаю отрывок Послание к римлянам 9:30–32, где говорится о том же. И, наконец, я подошёл к отрывку Римлянам 13:8–10: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона».

==== Любовь исполняет закон ====

Другими словами, любовь исполняет, или устанавливает, закон. А откуда происходит любовь? Это плод Духа в наших жизнях. А происходит ли этот плод Духа от наших дел закона или же от слушания с верой (Послание к галатам 3:5)? Пришёл ли Он с силой поднять нас на «американские горки» любви потому, что мы стараемся представить себя достойными, или потому, что мы оправдываемся лишь верой?

Я думаю, Павел отвечает на эти вопросы в отрывке Римлянам 7:6: «Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него…» Вы отходите от того подъёма высотой в 300 футов. Вы умираете для него. Вы обретаете ремни благодати по вере. Вы поднимаетесь (через веру) к вершине оправдания и оказываетесь в кабинке посредством силы Духа. Теперь прочтите до конца Римлянам 7:8: «Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве».

Мы служим. Мы любим. Но не по ветхому образцу. Не сами карабкаясь, поручень за поручнем, используя силу нашей плоти, которая настолько слаба. Но служим потому, что мы оправданы только верой, независимо от дел закона, мы служим по силе Духа, плод Которого есть любовь. А любовь исполняет закон. И поэтому Павел может сказать: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».

Хотите ли вы примириться с Богом и жить для Его славы? Не карабкайтесь на «американские горки», называемые «дела закона». Доверьтесь тросу и ремням, называемым «оправдание только по вере».

Оправдание верой уничтожает хвастовство

Pcain — Thu, 02 Feb 2017 20:10:57 GMT

Pcain: Защищена страница «Оправдание верой уничтожает хвастовство» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Justification by Faith Is the End of Boasting}}
<blockquote>
«27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры. 28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. 29 Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, 30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. 31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».
</blockquote>
==== Зачем поднимать вопрос о хвастовстве? ====

Почему Павел ставит вопрос о хвастовстве? «Где же то, чем бы нам хвалиться?» – спрашивает он в 27-м стихе. И даёт ответ: «Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры». Далее, в Послании к Римлянам 4:2, он снова поднимает этот вопрос: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом». Итак, тема хвастовства важна для Павла. Почему?

'''1) Гордыня (гордость) – величайшая проблема человеческой расы'''

Во-первых, потому что хвастовство – это внешнее проявление внутреннего состояния гордости. А гордость всегда была корнем, причиной всех бед и несчастий мира, описанных в Послании к Римлянам 1:18–3:20. Давайте чуть вернёмся назад и получим информацию, так сказать, из первых рук. В Послании к Римлянам 1:18 Павел говорит: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою». Истина так или иначе доступна всем людям, но вместо того, чтобы смирять себя перед ней, мы превозносим себя над ней и попираем её. Это – гордость. Она может принимать различные формы – начиная от самых изящных и утончённых и заканчивая самыми могущественными и грубыми, но действительность всегда одна и та же: мы ставим себя выше истины, принимая то, что нам нравится, и подавляя то, что не нравится.

Какую же истину мы подавляем? В 21-м стихе сказано: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили». Истина, которую в наибольшей степени подавляет гордость, заключается в том, что Бог намного величественнее нас и должен быть прославляем как самая величественная Сущность во вселенной, а также что Бог даёт всё и потому мы должны Его постоянно благодарить. Богоугодный дух прославления и благодарности исчез из большинства сердец по причине гордости. Мы желаем, чтобы восхищались нами, а не Богом, и мы не хотим зависеть от Божьей милости, как беспомощные дети.

Итак, в 22-м стихе сказано: «Называя себя мудрыми, обезумели». Это гордость. «Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили…» Мы думаем, что мы мудры, и в то же время ведём себя как безумцы.

25-й стих: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца». Гордость всё же может прославлять, она может служить. Но не Богу. Лишь твари – чему-то, что более подвластно нам, чему-то, что на самом деле не сможет нами управлять и указать нам наше место.

28-й стих: «И как они не заботились иметь Бога в разуме…» Гордость предпочитает не познавать Бога. Она не любит подчиняться власти или зависеть от милости. Следовательно, она всегда искажает Его образ, как ей выгодно ( прим. ред.).

Итак, в середине 30-го стиха мы читаем, что такие люди являются «обидчиками, самохвалами и гордецами». В данном месте Писания Павел ясно говорит о глубине гордости в падшем человеческом сердце.

Дальше, в Римлянам 2:3, Павел показывает ту форму, которую приобретает эта гордость в духовно бодрствующих: «Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же?» Существует такое понятие, как гордость распутных, но также есть и гордость внимательной к закону, духовной личности.

Есть ещё гордость религиозной личности, которая использует свои знания о Боге, чтобы возвеличивать себя. Римлянам 2:17: «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом…», и затем Павел продолжает, предостерегая от лицемерия. То же самое может быть правдой для любой религиозной группы. Мы все можем поддаться искушению сделать Бога средством нашего самовозвеличивания.

Дальше Павел, подходя к концу своего длинного обвинения в адрес человеческой расы, все представители которой находятся под грехом (3:9), говорит в кульминации в 3:18: «Нет страха Божия перед глазами их». Они не трепещут перед Богом. Они обменяли славу Бога на что-то другое. В них живет настолько самонадеянное чувство своей собственной значимости в мире, что они не могут представить себя трепещущими перед своим Создателем и Судьёй.

Итак, хвастовство имеет значение для Павла, потому что оно является внешним проявлением более глубокой, ключевой проблемы человеческой расы – гордости. Такое духовное искажение лежит в корне всех бед и несчастий мира. И, что самое худшее, эта гордость привела нас к раздору с Богом, так сказано в отрывке Римлянам 3:19: «Так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом». Мы находимся под Его судом из-за нашей гордости и всего того греха, который из неё происходит.

'''2) Бог совершает наше спасение без нашей помощи'''

Как же тогда мы можем примириться с Богом? Его гнев, говорит Павел в отрывке Римлянам 1:18, открывается на нас. И мы «сами себе собираем гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (2:5). Если мы настолько горды и грешны, а Бог настолько гневный, как мы можем спастись от гнева Божьего? Как могут люди, которые настолько умалили и оскорбили славу бесконечного Бога, быть примирены с Богом?

Ответ дан в Послании к Римлянам 3:21–26, над которым мы размышляли последние три недели. Ответ таков: Бог послал Своего Сына, Иисуса Христа, в мир пострадать и умереть вместо гордых, безбожных грешников, чтобы произошли четыре вещи. 1) Чтобы вред, причинённый нами Божьей славе вследствие нашей гордости и греха, был возмещён, потому что Иисус отдал Свою жизнь, чтобы прославить Отца (см. 23-й и 25-й стихи). 2) Чтобы Иисус взял на Себя и отвернул от нас гнев Божий, так как Он предал Себя в жертву умилостивления посредством пролития Своей крови (25-й стих). 3) Чтобы бесконечно ценный выкуп был заплачен, дабы освободить нас от вины греха, искупление за который находится во Христе (24-й стих). 4) Чтобы была показана и доказана Божья праведность.

Если говорить кратко, то были достигнуты четыре результата: 1) Божья слава восстановлена; 2) Его гнев умилостивлен; 3) выкуп заплачен; 4) Его слава проявлена.

Вот то, что сделал Бог во Христе независимо от нас ещё до того, как мы сами что-то для этого сделали. Великое спасение совершено независимо от вас ещё до того, как что-то было сделано вами самими.

Итак, для нас результатом такого великого спасения, дающим нам надежду на то, что мы сможем избежать гнева Бога, является оправдание. Это значит, что на основании совершённого Христом (четыре выполненных Им действия), Бог провозгласил о нашей праведности. И все это благодаря той великой работе, о которой Павел говорит в 24-м стихе: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Цена искупления – выкуп – была заплачена Христом независимо от нашей роли в истории. Это освобождает лавину благодати для нас, и благодать эта принимает форму бесплатного дара оправдания. 24-й стих: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе».

И мы увидели, когда завершали наше изучение на прошлой неделе, в 22-м, 25-м и 26-м стихах то, посредством чего мы оправданы, – это есть вера в Иисуса Христа. Вторая половина 26-го стиха: «…да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».

Теперь давайте снова поставим перед собой тот же вопрос, который мы задавали вначале: почему Павел поднимает тему хвастовства в 27-м стихе? Я думаю, что теперь могу дать более полный ответ на этот вопрос. Первая часть ответа заключается в том, что гордость – это величайшая проблема человеческой расы. Самовозвеличивание и самовосхищение – это наиболее глобальные формы прославления себя, которые конкурируют с прославлением, благодарением и доверием живому Богу. А потому эта тема чрезвычайно важна.

Вторая часть ответа состоит в том, что Бог действовал в истории через смерть Христа, чтобы спасти нас от приговора за гордость. И Он совершил это таким образом, что даже не вовлёк нас в осуществление этого. Он послал Христа; Он восстановил Свою славу через Христа; Он умилостивил Свой гнев через Христа; Он заплатил выкуп, которым был Христос; и Он доказал Свою праведность во Христе. И мы не можем хвалиться тем, что как-то причастны к осуществлению этого, потому что не сделали для этого ничего.

'''3) Мы извлекаем пользу из великого Божьего спасения только посредством веры в Бога'''

Что приводит нас к третьей части ответа на вопрос о том, почему Павел поднимает перед нами тему хвастовства. То, посредством чего мы приобретаем это великое спасение (искупление, умилостивление, оправдание), и есть средством, которое Бог предназначил специально для того, чтобы исключить наше хвастовство, – а это есть вера.

Итак, представьте себе эти три аспекта. Первый: гордость является корнем всего злого, что отрезает нас от Бога и что создало потребность в спасении. Второй: Бог совершает великое спасение во Христе, Который претерпел за нас крест, восстановлением Своей славы, умилостивлением Своего гнева, платой выкупа и демонстрацией Своей праведности – таким образом, мы не имеем к этому никакого отношения и не можем хвалиться, что это каким-либо образом зависит от нас. Третий: как же теперь Бог применит это к вам? Каким образом вы станете владельцем этого великого спасения?

Только таким, который исключает наше хвастовство. Ибо если звено, связывающее нас со спасением, является тем, чем мы можем хвалиться, тогда весь план спасения терпит неудачу.

Вот почему Павел ставит вопрос о хвастовстве.

==== Закон веры ====

А каков же ответ на вопрос в 27-м стихе: «Где же то, чем бы хвалиться?» Ответ Павла именно такой, как мы и ожидаем: «Уничтожено». Это чрезвычайно важно. Тот способ, каким спасает нас Бог, должен полностью исключить всё наше хвастовство. Как же оно уничтожено? Что сделал Бог для его уничтожения? Вот ответ: «Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры». Хвастовство уничтожено законом веры.

Термин «закон» в некоторых версиях переводится как «принцип» – хвастовство уничтожено не по принципу дел, но по принципу веры. «Закон» – это буквальное значение этого слова, и это то же самое слово, что и в следующем стихе (28-й стих) – «дела закона», и в 31-м стихе – «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».

Итак, я думаю, что это слово все же должно быть переведено как «закон», как в 27-м стихе, и Павел имел в виду, что закон не уничтожает хвастовство, если он подтверждает возможность оправдания посредством дел, но уничтожает хвастовство, если учит тому, что мы оправдываемся только верой. Что он, в сущности, и делает, как то показано в четвёртой главе.

Таким образом, суть 27-го стиха заключается в следующем: что уничтожает хвастовство, так это то, что оправдание приходит не от дел закона, но от веры, чему и учит закон. Обратите внимание на связь между 27-м и 28-м стихами: «Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (что Павел и будет отстаивать относительно закона в 4-й главе послания). Другими словами, если хвастовство должно быть уничтожено вследствие оправдания, тогда оправдание должно быть не только от веры, но также «независимо от дел закона». Если вы примешаете сюда дела, сделав их неким путём получения оправдания, то подорвёте Божье намерение уничтожить хвастовство.

==== Независимо от дел закона ====

Но что же значит «независимо от дел закона»? Следующие два стиха помогут нам понять то, что подразумевал под этим Павел. В 29-м стихе сказано: «Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников». Другими словами, он говорит, что оправдание не зависит от дел закона, потому что если бы оно основывалось на делах закона, то для язычников, у которых нет закона, это стало бы препятствием, и Бог не был бы тогда Богом язычников так же, как иудеев.

Но на самом деле это не то, что разъясняет 30 стих: «Потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру». Другими словами, есть лишь один Бог над всеми народами и над иудеями, а не много богов, и есть только один путь для примирения с Богом, а именно – вера.

Но для того чтобы понять, что значат слова «дела закона» в данном отрывке (в 28-м стихе), обратите внимание, на чём фокусируется Павел: он берёт обрезание как пример дела закона и говорит в 30-м стихе, что делающие это (иудеи) оправдываются верой, а не только лишь этим; а не делающие этого (язычники) оправдываются верой независимо от этого дела закона. «Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру» (30-й стих). Поэтому в 29-м стихе говорится, что Он Бог не только иудеев, но также и язычников. Следовательно, 28-й стих означает, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

Итак, «дела закона», которые не уничтожают хвастовство, есть дела, требуемые законом (такие как обрезание (30-й стих), которые человек выполняет, дабы приобрести оправдание. Я снова это повторю, чтобы сделать кристально ясным: «дело закона» – то дело, которое по своей сути не уничтожает хвастовство, – это что-либо, что вы делаете (помимо веры) для приобретения примирения с Богом, то есть для оправдания. Если вы попытаетесь сделать что-либо сверх веры в Божью благодать для примирения с Богом, то вы совершите «дело закона» – и всё ещё будете находиться во власти гордости. Хвастовство не уничтожается «делами закона», а только верой.

Почему? Павел объясняет в Послании к Римлянам 4:4–5, почему «дела закона» не уничтожают хвастовство. Он говорит: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».

==== Вера привлекает внимание к Тому, в Кого верят ====

Другими словами, если вы совершаете обрезание (или, скажем, посещаете церковь и исполняете вторую часть Десяти Заповедей), считая это средством для примирения с Богом, то вы обретёте не благодать, а нечто само собой разумеющееся – «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Другими словами, «делание» привлекает внимание к делающему и его делу, и за это человек ожидает должного. Следовательно, дело не уничтожает хвастовства, а поддерживает его.

С другой стороны, вера не привлекает внимание к самой себе, но к благодати Того, в Кого верят. Вера соответствует благодати. Дела – долгу. Поэтому вера уничтожает хвастовство, а дела его поддерживают. Если вы являетесь получателем благодати во всём, чем вы есть и что имеете, то вы не можете хвалиться собой.

Павел сказал в 1-м послании к Коринфянам 4:7: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» Когда всё является даром, хвастовство исключено. Но что происходит, если вы пытаетесь выполнить «дело закона», считая его путём к примирению с Богом? Происходят три вещи: 1) вы отменяете благодать («воздаяние делающему вменяется не по милости, а по долгу»); 2) вы превращаете оправдание в нечто само собой разумеющееся, и оно перестает быть бесплатным даром; 3) вы восстанавливаете хвастовство, которое разрушает весь план спасения. Поэтому я молю вас в это воскресенье смирить себя для этого великого дела спасения Божьего во Христе; отвернуться гордости, хвастовства и перестать полагаться на самих себя; отказаться от всех попыток представить себя достойными дара оправдания и положиться только на благодать, «не зависящую от дел закона», которая есть путь примирения с Богом.

Не отвечайте на Божье предложение спасения словами из Послания к Римлянам 4:4, отвечайте словами из отрывка Римлянам 4:5.

Рим. 4:4: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Не отменяйте благодать и не превращайте оправдание в долг.

Рим. 4:5: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Поверьте Тому, Кто оправдывает неблагочестивых, – и будете спасены.

Поддерживаемые суверенной благодатью – навсегда

Pcain — Thu, 25 Feb 2016 20:09:57 GMT

Pcain: Защищена страница «Поддерживаемые суверенной благодатью – навсегда» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Sustained by Sovereign Grace—Forever}}

> 36 И однако же ныне так говорит Господь, Бог Израилев, об этом городе, о котором вы говорите: "он предается в руки царя Вавилонского мечом и голодом и моровою язвою ", - 37 вот, Я соберу их из всех стран, в которые изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие. 38 Они будут Моим народом, а Я буду им Богом. 39 И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них. 40 И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня. 41 И буду радоваться о них, благотворя им, и насажду их на земле сей твердо, от всего сердца Моего и от всей души Моей. 42 Ибо так говорит Господь: как Я навел на народ сей все это великое зло, так наведу на них все благо, какое Я изрек о них.

==== Что такое поддерживающая благодать? ====

Мы отмечаем 125-летнюю годовщину Божьей поддерживающей благодати. Что это такое? Что такое поддерживающая благодать? Позвольте выразить это в четверостишьи:

> Благодать – не избавленье от несчастий, Не побег от жизненных ненастий; Благодать влечет страданий час, Затем в скорбях поддерживает нас.

Я делаю на этом упор, потому что праздновать благодать, которая избавляет от несчастий и бежит от жизненных ненастий, и которая не влечет страданий час, было бы библейски ложно и на опыте нереалистично.

'''…в аварии с почти летальным исходом'''

Наш опыт и Библия учат нас, что благодать не предотвращает страдания, но навлекает, организует и отмеряет наши страдания, а затем во тьме пребывает с нами, чтобы поддерживать нас. Например, вчера Боб Рикер, президент Баптистской генеральной конференции, говорил о драгоценных напоминаниях поддерживающей благодати Божьей. Почти десять лет назад дочь Боба и Ди попала в тяжелую автомобильную аварию. Она сегодня жива по одной причине. В автомобиле сзади нее сидел врач, у которого случайно оказалась в кармане кислородная трубка. К моменту, когда он подобрался к ней, она уже начала синеть. Он протолкнул трубку ей в горло и спас ей жизнь. Несколько лет спустя на ее свадьбе Боб сказал ей: «Эти шрамы на лице, с которыми тебе приходится жить, являются напоминанием о поддерживающей благодати».

Итак, Боб Рикер не наивный человек. Он знает, что, если Бог может сделать так, чтобы сзади в машине был врач, и чтобы у этого врача в кармане оказался дыхательный аппарат, и чтобы у него хватило самообладания, чтобы бережно использовать его, то этот Бог, в первую очередь, абсолютно способен предотвратить аварию. Собственно, Боб ранее процитировал Ефесянам 1:11: «В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего всё по изволению воли Своей». И он сделал ударение: ««Всё» значит всё», включая, я предполагаю, пути движения машин и самолетов, стрел и пуль. Это было вдохновением для моего маленького стихотворения «Что такое поддерживающая благодать».

> Благодать – не избавленье от несчастий, Не побег от жизненных ненастий; Благодать влечет страданий час, Затем в скорбях поддерживает нас.

'''…когда ломается машина'''

В субботу, две недели назад, Ноэль, Авраам, Варнава и Талифа ездили в Джорджию на машине, и она сломалась на пустынной дороге примерно в часе езды от Индианаполиса. Пробило радиатор. Подъехал фермер, которому было за 60, и предложил помощь. Ноэль сказала, что полагает, им нужен мотель, и надеется, что к утру понедельника, возможно будет открыт какой-нибудь гараж, чтобы починить машину. Фермер сказал: «Не хотели бы вы остановиться у меня и моей жены?» Ноэль замешкалась, не желая причинять неудобство. Он сказал: «Господь сказал, что, когда мы служим людям, мы служим Ему». Она сказала: «А можно мы пойдем с вами в церковь утром в воскресенье?» Он ответил: «Если вы не против баптистской церкви».

Итак, они остановились у фермера, который оказался к тому же и авиамехаником; он выявил проблему, утром в понедельник поехал в город, купил новый радиатор, вернулся, установил его бесплатно и отправил семью в путь. Тем временем Варнава вытащил свою удочку из машины и поймал полметрового сома – впридачу ко всему остальному.

Бог, который побуждает фермера остановиться, чтобы помочь Ноэль, который следит за тем, чтобы он оказался христианином (даже баптистом!), и чтобы у него с женой была комната, где остановится семья, и чтобы он был механиком, и чтобы в понедельник утром он первым долгом нашел радиатор, и чтобы он согласен был уделить время, и чтобы у него оказался пруд с сомами – этот Бог совершенно способен сделать так, чтобы не пробило радиатор в центре Индианы.

'''…когда исцеление не наступает'''

Но в этом мире тщеты это не все, что поддерживающая благодать совершает.

> Благодать – не избавленье от несчастий, Не побег от жизненных ненастий; Благодать влечет страданий час, Затем в скорбях поддерживает нас.

Один из молодых людей в нашей церкви сейчас проходит через глубокие воды, которые испытываю его веру почти до предела. Он недавно мне сказал: «Было бы легче, если бы Иисус не исцелил, а вместо этого дал благодать претерпеть отсуствие исцеления». И вот одна мысль из того, что я сказал ему: «Иисус сделал именно это, и именно по этой причине: 2-е Коринфянам 12:9-10». Божья благодать предопределяет, чтобы у Павла было жало в плоти для его смирения, и не устраняет его в ответ на молитву. Но Бог говорит:

> «Довольно для тебя [поддерживающей] благодати Моей, ибо сила Моя совершенствуется в немощи».

На это Павел отвечает:

> «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен».

> Благодать – не избавленье от несчастий, Не побег от жизненных ненастий; Благодать влечет страданий час, Затем в скорбях поддерживает нас.

В понедельник, 16 марта 1885 года, когда церкви «Вифлеем» исполнилось 14 лет, и находилась она на углу 12-й Авеню и 6-й Стрит (где сейчас находится компания «Даглас»), церковь загорелась. Она сгорела и не подлежала ремонту. Но в той темноте все дивились благодати Божьей. Та часть крыши, где стояли пожарные, была единственной частью, которая не обрушилась. И в течение 7 недель церковь приобрело здание Второй конгрециональной церкви, где мы поклонялись в течение 106 лет до тех пор, пока не было закончено это здание в 1991 году.

Итак, Бог, Который сумел сохранить пожарных, удерживая часть ослабленной крыши, и Который сумел предоставить новое и лучшее здание через семь недель, мог бы изначально предотвратить пожар.

Надеюсь, суть этого понятна: мы празднуем поддерживающую благодать.

> Благодать влечет страданий час, Затем в скорбях поддерживает нас.

==== Бог не всегда сохраняет от бедствия ====

Наш текст в 32-й главе книги Иеремии о такой поддерживающей благодати и содержит ответ, почему церковь «Вифлеем» жива в городе до сего дня, спустя 125 лет испытаний. Иерусалим и Божий избранный народ находятся во тьме и бедствии. И Сам Бог повелел, чтобы было именно так. Взгляните на 36-й стих: «И однако же ныне так говорит Господь, Бог Израилев, об этом городе, о котором вы говорите: «он предается в руки царя Вавилонского мечом и голодом и моровою язвою». Это то, что они говорят о нем. И это верно. Благодать не сохранила их от этого бедствия. И благодать не сохранит вас от предопределенного бедствия.

Но то, что они говорят о Божьих избранных – не последнее слово. Последнее слово за Богом. И это – слово благодати. 37-й стих: «Вот, Я соберу их из всех стран, в которые изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие». Итак, Бог провозглашает, что он предопределил страдания и боль. «Я изгнал их» в эти чужие страны. И Он провозглашает, что Он Сам избавит и возвратит их к Себе и на их землю. Иными словами, суверенная благодать в конце концов восторжествует над бедствием.

==== Как мы можем быть уверены в торжестве благодати? ====

Как мы можем быть уверены в торжестве благодати? Если Бог – Бог справедливости, Который может отправить Израиль в опустошительный плен, где многие погибнут из-за своего греха и непослушания, то как можем мы иметь уверенность, что это не произойдет с Божьим избранным народом сегодня – с церковью, невестой Христа, истинным Израилем, со мной и с вами, - с теми, кто был призван в общение Сына Его? Следует задать один вопрос: почему церковь «Вифлеем» продержалась 125 лет? Но вот еще более насущный вопрос: как мы можем быть уверены в том, что благодать восторжествует для церкви «Вифлеем» и в нашей жизни в будущем? Как вы можете быть уверены в том, что благодать поддержит вас до конца в вере и святости, что она безопасно приведет вас в небо?

Вот, о чем остальная часть этого текста. Ответ заключается в следующем: поддерживающая благодать для Божьего избранного народа – это суверенная благодать. Т.е. поддерживающая благодать – всемогущая благодать. Это – благодать, которая преодолевает все препятствия и сохраняет веру и святость, которая ведет нас домой в небо. Это – наша единственная твердая уверенность в отношении будущего. Вы и я сами по себе совершенно переменчивы и не надежны. Если бы мы были оставлены на выживание нашими собственными силами, мы потерпели бы кораблекрушение в вере, это наверняка. Поэтому святые в течение столетий молились так:

> Я в долгу у благодати Ежедневно остаюсь! Твоя благость пусть охватит Мое сердце силой уз. Хоть люблю, от благодати Склонен отступать, но вновь Сердце мне скрепи печатью Чтоб достиг Твоих дворов.

Так ли должны молиться святые? Так ли следует молиться о вашем будущем и о будущем церкви «Вифлеем»? Является ли это библейским методом молитвы? Пусть Твоя благость будет подобн узам – цепям – которые приковали бы мое блуждающее сердце к Тебе. Положи Твою печать мне на сердце нерушимой силой, чтобы я достиг небесных дворов. Иными словами, держи меня! Сохрани меня! Победи во мне всякое восстающее непокорство! Преодолей во мне каждое даже незначительное сомнение! Избавь меня от разрушительного искушения! Уничтожь всякое смертельное обольщение! Изобличи всякое демоническое заблуждение! Опровергни всякий высокомерный аргумент! Формируй меня! Склони меня! Держи меня! Владей мной! Сделай все, что необходимо, чтобы сохранить мое доверие Тебе и страх Твой до тех пор, пока не придет Иисус или не призовет меня. Можем ли мы – следует ли нам – молиться и петь таким образом?

Ответ в этом тексте – да. Подобного рода пение и молитва коренятся в новозаветнем обещании суверенной, поддерживающей благодати. Давайте прочитаем его. Помните: это одно из нескольких ветхозаветних обещаний нового завета, который, по словам Иисуса, запечатлен Его кровью для всех тех, кто в Нем. Это не только для евреев, но для тех, кто является подлинными евреями на основе союза с Иисусом, семенем Авраама (Галатам 3:7, 16). В книге пророка Иеремии 32:38-41 говорится:

> «Они будут Моим народом, а Я буду их Богом. И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них. И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня. И буду радоваться о них, благотворя им, и насажду их на земле сей твердо – от всего сердца Моего и от всей души Моей».

==== Четыре обещания суверенной, поддерживающей благодати ====

Обратите внимание на четыре обещания суверенной, поддерживающей благодати

'''1. Бог будет нашим Богом'''

Бог обещает быть нашим Богом. 38-й стих: «Они будут Моим народом, а Я буду их Богом». Все обещания Его народу обобщены в этой фразе: «Я буду вашим Богом». Т.е. Я использу всю Свою божественную сущность – всю Свою мудрость, всю силу и всю любовь – чтобы проследить за тем, чтобы вы оставались Моим народом. Я привожу в действие всю Свою божественную сущность для вашего блага.

'''2. Бог обещает изменить наше сердце'''

Бог обещает изменить наше сердце и побудить нас любить и боляться его. 39-й стих: « И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни... (40-й стих) ...и страх Мой вложу в сердца их». Иными словами, Бог не будет просто стоять в стороне и смотреть, будем ли мы своими силами бояться Его; Он суверенно, в высшей степени, милосердно даст нам сердце, которое нам необходимо, даст нам веру и страх Божий, которые приведут нас домой в небо. Это – суверенная, поддерживающая благодать.

'''3. Бог обещает, что мы не отступим от Него'''

Бог обещает, что не отвратится от нас,а мы не отступим от Него. 40-й стих: «И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня». Иными словами, работа Его сердца настолько могущественная, что Он гарантирует, что мы не отступим от Него. Вот, что нового в новом завете: Бог обещает обеспечить условия, которым нам необходимо соответствовать. Мы должны бояться, любить Его и доверять Ему. И Он говорит: «Я позабочусь об этом». «...страх Мой вложу в сердца их» - не для того, чтобы посмотреть, что они сделают с ним, но таким образом, что «они не отступять от Меня». Это – суверенная, поддерживающая благодать.

'''4. Бог обещает делать это с бесконечной мощью'''

И наконец, Бог обещает делать это с величайшей мощью, какую только можно себе представить. Он выражает это двумя способами – в начале и в конце 41-го стиха: «И буду радоваться о них, благотворя им, и насажду их на земле сей твердо – от всего сердца Моего и от всей души Моей». Сначала Он говорит, что приведет в действие эту суверенную, поддерживающую благодать с радостью: «И буду радоваться о них, благотворя им». Затем Он говорит (в конце 41 стиха), что Он приведет в действие эту суверенную, поддерживающую благодать «от всего [Его] сердца и от всей [Его] души».

==== Насколько велико желание Бога благотворить? ====

Он радуется, поддерживая вас, и делает это от всего сердца и от всей души. И теперь я задаю вам вопрос – без какого-либо проповеднического раздувательства, реторического приукрашивания и без какого бы то ни было преувеличения – я спрашиваю вас, я бросаю вам вызов: можете ли вы вообразить себе мощь желания, которая была бы сильней, чем желание, подкрепленное «всем Божьим сердцем и всей Божьей душой»? Предположим, вы возьмете все желание к еде, сексу, деньгам, славе, власти, значимости, друзьям, безопасности в сердцах и душах всех людей на земле – скажем, шести миллиардов – и положите все это желание, помноженное на шесть миллиардов этих сердец и душ, в контейнер. Как это сравнится с желанием Бога благотворить вам, подразумеваемое в словам «от всего сердца Моего и всей души Моей»? Это будет подобно щепотке по сравнению с Тихим океаном. Потому что сердце и душа Бога бесконечны. А сердца и души человеческие ограничены. Нет мощи сильней, чем «все Божье сердце и вся Божья душа».

И это – мощь радости, которую Он имеет, поддерживая вас суверенной благодатью: «И буду радоваться о них, благотворя им... от всего сердца Моего и от всей души Моей». Некоторые из вас, возможно, пробуют сладость этой благодати впервые в это утро. Это – работа Духа Святого в вашей жизни, и я побуждаю вас поддаться ей и отдаться во владение суверенной, поддерживающей благодати.

А другие живут в этой сладкой уверенности уже десятки лет и просто присоединятются ко мне в это утро в ликовании об этой славной реальности в нашей жизни. Я приглашаю вас спеть со мной, благословить Отца, Сына и Духа Святого за суверенную, поддерживающую благодать, которая хранит нас как церковь в течение 125 лет и еще сохранит избранных Божьих в вере до пришествия Иисуса или пока Иисус не отзовет.

> Благодать – не избавленье от несчастий, Не побег от жизненных ненастий; Благодать влечет страданий час, Затем в скорбях поддерживает нас.

Утверждённые в благодати

Pcain — Tue, 16 Feb 2016 20:52:33 GMT

Pcain: Новая страница: «{{info|Grounded in Grace}} Исторический спор между протестантской и римско-католической церквями ...»

{{info|Grounded in Grace}} 

Исторический спор между протестантской и римско-католической церквями часто преподносится как конфликт между понятиями деяний и веры, а также добродетелей и благодати. Для выражения своих взглядов на вопрос оправдания авторитетные деятели Реформации пользовались краткими богословскими лозунгами на латыни, и обороты, которые они использовали – ''sola fide'' и ''sola gratia'' – глубоко укоренились в протестантской истории. ''Sola fide'', или «только верой», значит, что наши деяния не являются основанием для оправдания перед Богом, в то время как ''sola gratia'', или «только благодатью», значит, что на оправдание не влияют никакие наши добродетели.

Проблема этих лозунгов в том, что такие богословские условные обозначения легко могут быть неверно истолкованы или восприняты как призыв к излишнему упрощению сложных понятий. Таким образом, слишком резко разграничивая понятия веры и деяний, саму суть этих концепций можно понять превратно.

Реформаторы настаивали на том, что оправдание возможно лишь верой, но не имели в виду, что вера сама по себе является каким-то деянием. Они стремились показать, что наши деяния не влияют на оправдание, однако ничего не говорили о том, что этому оправданию как-то способствует вера.

==== СУТЬ ПРОБЛЕМЫ ====

Можно сказать, что суть развернувшегося в XVI веке спора об оправдании заключается в проблеме оснований для этого оправдания. Основания для оправдания – это те принципы, согласно которым Бог признаёт человека праведным. Реформаторы подчёркивали, что, согласно Библии, единственные основания для нашего оправдания – это праведность Христа. Очевидно, что так они ссылаются на праведность, в которой Иисус прожил свою жизнь; речь здесь не о ''нашей'' праведности, что мы обретаем благодаря Ему, но о тех праведных делах, которые Он совершил ''ради'' нас.

Если взглянуть на вопрос оснований для оправдания повнимательнее, легко увидеть, что в этом кратком лозунге ''sola fide'' речь идёт не только о том догмате, что оправдание возможно лишь верой, но и об идее о том, что это оправдание приносит нам только Христос. Бог признаёт нас праведными в Его глазах только благодаря и только посредством праведности Христа.

Когда говорят, что оправдание обретается в вере, имеют в виду, что ''благодаря'' вере и посредством веры нам вменяется праведность Христа. То есть вера – это орудие, средство, с помощью которых мы обретаем Христа.

А согласно учению римско-католической церкви, средством обретения оправдания служат таинство крещения (когда оно обретается впервые) и таинство покаяния (в последующие разы). Через эти таинства благодать оправдания, то есть праведность Христа, нисходит подобно потоку в душу принимающего обряд. В дальнейшем он должен принять и использовать ниспосланную благодать до тех пор, пока истинная праведность не становится на самом деле ''присуща'' верующему, и в эту минуту Бог объявляет его праведником. То есть чтобы Бог смог нас оправдать, сначала мы сами должны ''стать'' праведными.

Получается, что римская церковь верит, что для того, чтобы стать праведным, необходимы благодать, вера и Христос. Рим не учит, что возможно спастись только своими добродетелями без благодати, только своими деяниями без веры, только своими силами без помощи Христа. Так из-за чего же тогда вся эта неразбериха?

Ни спор шестнадцатого века, ни недавние дискуссии и совместные заявления католиков и протестантов не смогли разрешить самый главный вопрос спора – вопрос оснований для оправдания. ''Вменённая'' или ''ниспосланная'' праведность Христова даёт эти основания?

В наши дни многие из тех, кому доводится сталкиваться с этим многовековым конфликтом, просто пожимают плечами со словами «Ну и что?», «А какая разница?». Раз обе стороны согласны, что для нашего оправдания нужна праведность Христа, и что благодать и вера также необходимы, то не будет ли это напрасной тратой времени – углубляться в прочие технические детали, не будет ли это напоминать лишь упражнение дотошного богослова в высокомерии? Всё большее и большее число людей считает весь этот спор просто бурей в стакане воды.

==== ДВЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ====

Итак, ''в чём же всё-таки разница''? Я попробую ответить на этот вопрос с двух точек зрения: с богословской и с экзистенциальной.

С богословской точки зрения в этой разнице заключается вся суть Евангелия. Более принципиальным отличие не могло и быть. Приятная новость: праведность, которую Бог требует от своих созданий, уже была достигнута ''за нас'' Христом. Подвиг Христа ''засчитывается'' верующим. Мы оправданы на основании того, что Иисус совершил ради нас, и речь не о том, что совершается в нашей душе Его стараниями, а о деяниях, что Он сам совершил. А по мнению римской церкви оправдание невозможно до тех пор, пока праведность не укоренится в верующем. Да, Христос помогает ему, но Бог не причисляет, не переносит и не вменяет Христову праведность верующему.

Что это значит с личной и экзистенциальной точек зрения? Взгляды римской церкви вселяют в мою душу отчаяние. Если для того, чтобы Господь признал меня праведным, мне нужно дожидаться, пока истинная праведность не укоренится во мне, то ждать мне придётся долго. По мнению Рима, если я совершаю смертный грех, я теряю всю благодать оправдания, которая у меня уже есть. Даже если я обрету её вновь через таинство покаяния, мне всё ещё придётся предстать перед чистилищем. Если я умру не покаявшись, я должен отправиться в чистилище, чтобы «счистить» с себя всю греховность. А уйти на это могут тысячи и тысячи лет.

Поистине принципиальное отличие от библейского Евангелия, уверяющего, что оправдание перед Богом моё по праву в ту минуту, когда я уверовал в Иисуса. Поскольку его праведность совершенна, её нельзя ни увеличить, ни уменьшить. И раз Его праведность вменяется мне, то у меня есть абсолютно все ''основания'' для оправдания.

Чтобы разрешить вопрос между вменённой и ниспосланной праведностью, один из двух вариантов придётся отвергнуть. Это два взаимоисключающих взгляда на оправдание. Если один из них истинный, то другой ложный. Один из этих взглядов провозглашает истинное библейское Евангелие; другой – Евангелие ложное. Одновременно истинными они никак быть не могут.

Повторюсь: этот вопрос не может быть решён путём компромисса. Этими двумя несовместимыми точками зрения можно пренебрегать, можно умалять их значение (что и происходит в ходе современных исторических дискуссий), но примирить их никак не получится. Также как и нельзя их свести к простому недопониманию – обе стороны слишком разумны, чтоб такое недопонимание могло тянуться в течение последних 400 лет.

Вопрос о роли добродетелей и благодати в оправдании омрачён путаницей. Римско-католическая церковь говорит, что у верующих может быть два типа добродетелей: сообразные и заслуженные. Сообразные добродетели обретаются при совершении искупительных деяний, связанных с таинством покаяния. Эти деяния не настолько добродетельны, чтобы обязывать справедливого судью к вознаграждению, но они достаточно праведны, чтобы Божье вознаграждение было «уместным», другими словами «сообразным».

Заслуженные добродетели – это добродетели более высокого порядка, которых достигают святые. Но даже такие добродетели по определению Рима укоренены и утверждены в благодати. Без помощи благодати этой добродетели не достигнуть.

Реформаторы же отвергали и сообразную, и заслуженную добродетель, утверждая, что наше положение не только ''основывается'' на благодати, оно само по себе благодатно, целиком и полностью. Единственная добродетель, имеющая значение для нашего оправдания, – это добродетель Христа. Воистину, наше спасение в добродетельных деяниях – Христовых деяниях. Сама суть благодати спасения заключается в том, что спасаемся мы благодаря чьим-то ещё добродетелям, которые вменяются нам.

Это та самая благодать, которую церковь не может ни обсуждать, ни подвергать сомнению. Без неё нам не видать ни помощи, ни надежды на то, чтоб стать праведными перед лицом святого Господа.

Cur deus Homo

Pcain — Wed, 13 Jan 2016 20:56:10 GMT

Pcain: переименовал «Cur deus Homo» в «Cur Deus Homo»

{{info|Cur Deus Homo}} 

Один из наиболее выдающихся христианских мыслителей – архиепископ Кентерберийский Ансельм – написал в XI веке три работы, которые впоследствии значительно повлияли на церковь. В области христианской философии Ансельм подарил нам свои труды ''Monologium и Proslogium'', а по догматическому богословию он написал работу, ставшую классикой христианской литературы, – ''Cur Deus Homo'', в переводе с латыни "Почему Бог стал человеком?".

В этой работе Ансельм даёт философское и богословское обоснование некоторых подробностей того, как церковь истолковывает искупление Христово, а именно, он излагает "юридическую" теорию искупления. В своей работе Ансельм утверждает, что совершение искупления было обязательным условием удовлетворения Божественной справедливости. В классической средневековой православной церкви эта идея стала ключевой при осмыслении искупительного подвига Христа. Однако с той поры "юридический" взгляд на искупление не избежал и своей доли критики.

В средние века люди задавались вопросами, оправданно ли это – полагать, что необходимость искупления Христова была вызвана каким-то абстрактным законом природы, который требовал удовлетворения Божественной справедливости. Отсюда берёт своё начало так называемая дискуссия ''Ex Lex''. Основной вопрос этой дискуссии заключался в следующем: совершается ли Божия воля независимо от любых законов, то есть находится вне законов (''ex lex''), или же воля Господа сама подчинена какой-то норме праведности, какому-то космическому закону, которому Бог должен следовать, а следовательно, Его воля подчиняется этому закону (''sub lego''). Проще говоря, вопрос звучал так: отделён Бог от закона или подчинён ему?

Ответ церкви на этот вопрос по сути можно выразить словами "чума на оба ваши дома": церковь заявляла, что Бог не отделён от закона, но и не подчиняется ему. Вернее, даже наоборот, церковь утверждала, что Господь и отделён от закона, и подчинён ему, поскольку с одной стороны никакие существующие вне Бога законы не способны ограничить Его – и с этой точки зрения Бог отделён от закона. Однако с другой стороны, деяния Бога не произвольны и не беспричинны, а обусловлены законом Его собственной природы. Бог сам себе закон, провозглашала церковь. Это не означает, что в Боге есть какое-то бесправное начало, это значит, что норма поведения и воли Господа основывается на том, что православные богословы семнадцатого века назвали "Божиим законом естества".

Богословский термин "Божий закон естества" легко можно неверно понять или спутать с более широкой концепцией "естественного закона" (''lex naturalis''), которая встречается в политической философии и богословии. Согласно этой концепции, под "естественным законом" понимаются такие сущности мира природы, посредством которых Бог являет нам те или иные принципы нравственности. В отличие от этой общеизвестной трактовки термина "естественный закон", вестминстерские священнослужители XVII века под "Божиим законом естества" понимали следующее: Бог действует в соответствии с Его собственной природой. Другими словами, деяния Бога никогда не противоречат Его святости, Его праведности, Его правосудию, Его всемогуществу и так далее. Своими действиями Господь никогда не опорочит совершенство своей сущности и своего образа.

И хотя церковь признаёт необходимость удовлетворения Божественной праведности, в то же время она утверждает, что необходимость эта не возлагается на Бога откуда-то извне, но исходит от Его собственной природы и Его собственного образа. Богу необходимо оставаться Богом и никогда не порочить свою святость, праведность и справедливость. Только в этом смысле искупление, удовлетворившее Божественную праведность, признаётся необходимым.

Много позже современные мыслители не одобряли такой «юридический» взгляд на искупление, объясняя это тем, что он бросает тень на свободу благодати и любви Божией. Если Бог есть Бог любви, почему тогда Он не может простить людей безвозмездно, просто из своей любви и милости, а не заботиться об удовлетворении какой-то справедливости, будь это закон Его естества или иной закон, возлагаемый на Него откуда-то извне. Кроме того, с такой трактовкой искупления невозможно постичь того, что Бог никогда не поступится своей праведностью или справедливостью, даже из желания спасти грешников.

Очевидно, что в искуплении Бог проявляет к нам свою милость и любовь, однако в то же время Он остаётся верен своей справедливости и праведности. Справедливость обретаем мы благодаря подвигу Христа, который удовлетворяет Божественную праведность и тем самым подтверждает верность Господа добродетельности и справедливости. Таким образом, Бог сам удовлетворил свою праведность, послав к нам свой Прообраз, который принёс эту жертву вместо нас. И в этой жертве удивительным образом проявляется милосердие Божие. Милость Божия видится именно в том, что Его справедливость была удовлетворена тем, кого Он сам избрал. Вершить справедливость есть в природе Господа как Судии всего мира. А Судия, который вершит справедливость, никогда не нарушит канонов своей праведности.

При толковании распятия Библия пользуется понятиями умилостивления и искупления, отражающими два подобных деяния, совершённых ради нас Христом. Умилостивление означает удовлетворение Христом Божьей праведности. Он несёт за нас наказание, соразмерное грехам нашим. Мы должники, и для нас невозможно выплатить нравственный долг, который мы навлекли на себя, оскорбив праведность Бога, а удовлетворён и умилостивлен гнев Божий совершенной жертвой, которую ради нас приносит Христос. Однако это лишь одна сторона Его подвига. Вторая же – искупление. Во искуплении грехи наши снимаются с нас и отпускаются, вменяясь Христу, который страдает вместо нас. Господь удовлетворён, и благодаря совершенному искуплению Иисуса мы очищаемся от грехов. Так исполняется двойной смысл искупления греха в день очищения из Ветхого Завета: сначала в жертву приносится одно животное, после чего людские грехи условно возлагаются на козла отпущения, которого затем уводят в пустыню, таким образом очищая людей от греха.

Призванные страдать и радоваться: для преизбытка вечной славы

Pcain — Thu, 10 Dec 2015 21:45:31 GMT

Pcain: Защищена страница «Призванные страдать и радоваться: для преизбытка вечной славы» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Called to Suffer and Rejoice: For an Eternal Weight of Glory}}

> «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам. Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас. Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами. Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию. Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно».

16-й стих выражает то, что каждый, находящийся здесь в это утро, хочет испытать. Павел говорит: «мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется». Здесь находится то, что никто не хочет, и то, что хотят все.

==== Чего не хочет никто, и чего хотят все ====

Никто из находящихся здесь в это утро не хочет отчаиваться. Никто не пришел сюда, говоря: «Я очень надеюсь, что мы споем несколько песен и услышим проповедь, которые помогут мне отчаяться. Я поистине хочу быть обескуражен в это утро тем, что скажет Джон». Ни один из вас. Никто не хочет, чтобы из него вытрясли всю душу. Этого не хотел и Павел.

Напротив, все хотят внутреннего обновления, день за днем. Все мы знаем, что ощущение силы, новизны, надежды, жизнестойкости, смелости и энергии для жизни длится недолго, и затем имеют тенденцию истощаться. Если мы собираемся внутренне быть сильными и иметь надежду, радость и ресурсы, чтобы любить, нам будет необходимо обновляться ежедневно. Мы знаем это. Жизнь не статична и не неизменна. Она идет то вверх, то вниз, то снова вверх. Она заполняется, истощается и снова заполняется. Она обновляется, растрачивается, обновляется, и снова растрачивается и обновляется. И каждый из нас хочет иметь силу обновления. Никто здесь не хочет оставаться в долине истощения, пустоты и подавленности. И если существует секрете того, как сделаться сильными, полными надежды, радостными любящими вновь и вновь, день за днем, то мы в этом заинтересованы.

==== Два ключевых слова: «посему» и «ибо» ====

Это означает, что в этом тексте есть два слова, которые должны привлечь наше внимание. Слово «посему» в начале 16-го стиха и слово «ибо» в начале 17-го стиха — почему они такие существенные?

'''Cтих 16 как вершина треугольника'''

Представьте 16-й стих на вершине треугольника с двумя сторонами, поддерживающими его. Таким образом, это — наше стремление, поддерживаемое этими двумя линиями: «Мы не унываем... но... наш… внутренний [человек] со дня на день обновляется». Именно этого мы и хотим в это утро — быть способными сказать это и иметь это в виду.

Стих 16: мы не унываем... но со дня на день обновляемся.

'''Стихи 7-15 как одна сторона, поддерживающая вершину'''

Слово «посему» в начале стиха значит, что Павел говорил о том, что привело его к этому опыту и подтверждает его: «это истинно, это истинно и это истинно» с 7 по 15 стихи. «ПОСЕМУ мы не унываем... ПОСЕМУ мы со дня на день обновляемся». Итак, первая линия треугольника является истиной стихов 7-15, которая приводит к этому опыту и подтверждает его. Это должно привлечь наше внимание и отправить нас на поиски того, что заложено в этих стихах. Может быть, это предназначено и для нас!

'''Стихи 17-18 как другая сторона, поддерживающая вершину'''

Затем слово «ибо» в начале следующего стиха (ст. 17) значит, что Павел собирается сказать то, что является причиной 16-го стиха. «Мы не унываем... и мы со дня на день обновляемся», ИБО (ПОТОМУ ЧТО) это истинно, это истинно, и это истинно. Итак, вторая линия треугольника, проходящая по другой стороне — это истина стихов 17-18, подтверждающая опыт, который он только что описал.

Итак, вы теперь видите это? Переживание, к которому мы стремимся, находится там, на вершине этого треугольника с двумя поддерживающими сторонами. Стихи 7-15 являются истинными: «ПОСЕМУ мы не унываем, но со дня на день обновляемся». Это — одна сторона. «Мы не унываем, но со дня на день обновляемся», ИБО стихи 17-18 являются истинными.

Поэтому наша цель — посмотреть на две стороны этого треугольника и сделать истину, поддерживавшую Павла, истиной, поддерживающей нас.

==== Стих 16 происходит среди страданий ====

Но сначала одно краткое наблюдение: стих 16 признает, что неунывание и обновление со дня на день происходят среди страданий. «Мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется». Павел знал, что он умирает, и что все умирают. Он испытывал жуткие страдания и в этом видел тление и истрачивание своей земной жизни. Были немощи, болезни, ранения, трудности, теснота, расстройства и разочарования. И каждое из них стоило ему части его жизни. Это можно выразить словами: «Смерть действовала в нем» (ст. 12)

Это был контекст сказанного: «Мы не унываем... но всегда обновляемся». Как мне не унывать в жизни?» и «Как мне со дня на день обновляться?», «Как мне приготовиться к страданиям и при этом не унывать?» «Как мне принимать тление своего тела и угасание своей земной жизни и в то же время не унывать, но находить обновленную внутреннюю силу и продолжать с радостью до конца при действиях любви?»

И теперь мы готовы увидеть ответ Павла на этот вопрос в стихах 7-15 и 17-18.

==== Стихи 7-15: четыре причины, чтобы не унывать ====

В стихах 7-15 есть, по меньшей мере, четыре причины, которые побуждают Павла сказать: «ПОСЕМУ мы не унываем». И в каждой из них учитывается тление его земной жизни. Он никогда не упускает из вида, что он умирающий человек, и что жизнь проходит. И в этих стихах он показывает, что является истинным, хотя и несмотря на то, что его внешняя природа тлеет и чахнет.

'''1. Прославление Божьей силы и Божьего Сына'''

Во-первых, хотя его внешняя природа тлеет, все же в его страданиях и через них проявляется и прославляется Божья сила и жизнь Божьего Сына.

Стих 7: «Но сокровище сие МЫ носим в глиняных сосудах [т.е. тлеющей, немощной, внешней природе], чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам». ПОСЕМУ мы не унываем... потому что Божья сила превозносится в наших немощах.

Стих 10: «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса [это еще один аспект тления внешнего человека], чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем». ПОСЕМУ мы не унываем... потому что жизнь Божьего Сына превозносится в нашей повседневной жизни.

Стих 11: «Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса открылась в смертной плоти нашей...» ПОСЕМУ мы не унываем... потому что жизнь Божьего Сына открывается и прославляется в наших тлеющих телах.

Итак, первая причина, почему Павел не унывает, в то время как его внешняя природа тлеет, состоит в том, что в его немощи и ежедневном умирании ради других прославляются Божья сила и жизнь Божьего Сына, и именно это Павел любит больше всего.

'''2. Укрепление церкви'''

Во-вторых, хотя его внешняя природа тлеет, все же в его страданиях и через них проистекает жизнь, от него к церкви. Христиане укрепляются тем, что Павел становится немощным.

Стих 12: «...так что смерть действует в нас, а жизнь в вас.» ПОСЕМУ мы не унываем... потому что не только Бог прославляется, но и вы, мои возлюбленные, получаете жизнь, силу и надежду.

Стих 15: «Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих [через страдания Павла за них] произвело благодарность во славу Божию». ПОСЕМУ мы не унываем... потому что (заметьте, как 15-й стих соединяет первые две причины) в моем служении страданий благодать распространяется к вам, а слава отдается Богу. Это — две великих любви жизни Павла: принесение благодати другим и принесение славы Богу. И в этом стихе говорится, что они происходят в одном и том же переживании. ПОЭТОМУ Павел не унывает.

'''3. Божье поддерживающее присутствие'''

В-третьих, хотя его внешняя природа тлеет, все же в его страданиях и через них Бог поддерживает его и не допускает его изнурения.

Стихи 8-9 (заметьте, в каждой из этих пар он говорит следующее: Да, наша природа истлевает, но нет, мы не отчаиваемся): «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем». ПОСЕМУ мы не отчаиваемся... потому что Бог поддерживает нас и не допускает нашего изнурения.

'''4. Наше воскресение из мертвых'''

В-четвертых, хотя его внешняя природа и тлеет, все же он будет воскрешен из мертвых с церковью и будет с Иисусом.

Стих 14: «[мы знаем], что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами». ПОСЕМУ мы не унываем... потому что все будет в порядке. Даже смерть не может сделать так, чтобы у истории был плохой конец. Я вновь буду жить; и я буду жить с вами, людьми, которых я люблю; и я буду жить с Иисусом и разделять с Ним славу во веки веков.

«ПОСЕМУ» - это первая линия треугольника (стихи 7-15), которая поддерживает великолепный опыт не уныния, но ежедневного обновления.

1. Я обновляюсь, потому что в моей тлеющей немощи проявляются и прославляются Божья сила и жизнь Божьего Сына.

2. Я обновляюсь, потому что жизнь истекает из моих страданий в церковь, которую я так люблю.

3. Я обновляюсь, потому что Бог поддерживает меня в моих страданиях и не допускает моего изнурения.

4. Я обновляюсь, потому что я знаю, что буду воскрешен из мертвых с вами и с Иисусом, чтобы жить вовеки веков.

ПОСЕМУ я не унываю!

==== Стихи 17-18: четыре причины, чтобы не унывать ====

Теперь взгляните на другую линию треугольника, которая поддерживает чудесный опыт Павла в 16-м стихе, а именно, на стихи 17-18. Он не унывает и обновляется день ото дня, ИБО стихи 17-18 являются истинными. И вновь здесь четыре причины для Павла не унывать, не смотря на тление внешнего человека — его немощи, болезни, ранения и трудности.

'''1. Временные страдания'''

Он не унывает, ИБО его страдание временно

Стих 17: «Ибо кратковременное легкое страдание...» Это не значит, что оно длится 60 секунд. Это значит, оно длится всего лишь всю жизнь (что является временным по сравнению с миллионами эпох тысячелетий) и все. Это слово означает «сегодняшние» - «сегодняшние страдания» - страдания, которые не переживут нынешней жизни. Я не унываю... ИБО мои страдания закончатся. За ними не будет последнее слово.

'''2. Легкое страдание'''

Он не унывает, ИБО его страдание легкое

Стих 17: «Ибо кратковременное легкое страдание...» Это— не суждение живущего в комфорте современного американца. Это — собственное суждение Павла. Павел не забыл то, что он писал во 2-м Коринфянам 11:23-27.

> «Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах».

Когда Павел говорит, что его страдания легки, это не означает, что они просты и безболезненны. Он имеет в виду, что по сравнению с грядущим они ничтожны. По сравнению с могуществом грядущей славы, они, как перья на весах. «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Римлянам 8:18). Я не унываю... ИБО мои страдания легки.

'''3. Преизбыток вечной славы'''

Он не унывает, ИБО его страдание фактически производит для Павла преизбыток вечной славы, не поддающейся никакому сравнению.

Стих 17: «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу.» То, что наступает, для Павла — не временно, но вечно. Оно не легкое, но весомое. Это — это не страдание, но слава. И она не поддается никакому сравнению. Не видел того глаз, не слышало ухо, что Бог приготовил любящим Его (1Кор. 2:9).

И суть не в том, что страдания просто предшествуют славе; они помогают производить славу. Существует неформальная связь между тем, как мы терпим трудности и тем, насколько мы будем наслаждаться славой Божьей в грядущих веках. Ни один моментов терпеливой боли не потрачен впустую. Я не унываю... ИБО все мои трудности производят для меня преизбыток вечной славы, не поддающейся никакому сравнению.

'''4. Грядущая невидимая, вечная слава'''

Павел не отчаивается, ИБО он помышляет о грядущей невидимой, вечной славе.

Стих 18: «Мы смотрим не на видимое, но на невидимое». Бог мог бы предложить вам всю славу во вселенной, чтобы удержать вас от уныния и обновлять вашу душу день за днем, но если вы ни разу не посмотрите на нее, ничего из этого не выйдет.

==== Божье щедрое приглашение ====

На самом деле именно это Бог и делает в этой проповеди. Этот текст является щедрым для вас приглашением от Бога взглянуть на все причины, по которым вам не следует унывать, на все причины, по которым вы можете обновляться день за днем.

*Посмотри! В твоей тлеющей немощи проявляются и прославляются Божья сила и жизнь Божьего Сына.
*Посмотри! Жизнь истекает из твоих страданий в жизнь других людей.
*Посмотри! Бог поддерживает тебя в твоих страданиях и не допустит твоего уничтожения
*Посмотри! Не за твоими страданиями последнее слово; ты воскреснешь из мертвых с Иисусом и церковью Божьей и будете жить вовеки веков.
*Посмотри! Твои страдания временны. Они лишь на текущий момент, не на грядущие века.
*Посмотри! Твои страдания легки. По сравнению с блаженством того, что грядет, они, как ничто.
*Посмотри! Эти страдания производят для тебя преизбыток вечной славы, не поддающейся никакому сравнению.

Итак, ПОСМОТРИ! Сосредоточься! Размышляй! Думай об этом! Верь в то, что говорит Бог. И ты не будешь унывать, но твой внутренний человек будет обновляться день за днем.

Призванные страдать и радоваться: чтобы достичь цели в скорбях Христовых

Pcain — Thu, 19 Nov 2015 21:26:40 GMT

Pcain: Защищена страница «Призванные страдать и радоваться: чтобы достичь цели в скорбях Христовых» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Called to Suffer and Rejoice: To Finish the Aim of Christ's Afflictions}}

> Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно.

Я хотел бы, чтобы мы заострили внимание на 24-м стихе и на Павловом «восполнении недостатка скорбей Христовых». Как может чего-то недоставать в страданиях Христовых? Разве Его страдания и смерть не являются для нас совершенно вседостаточными? Что же он имеет в виду в 24-м стихе, и как этот стих применим к нам?

==== Суммируя данный отрывок ====

Чтобы увидеть 24-й стих должным образом, давайте посмотрим на него в связке с остальными стихами. Начиная с 29-го стиха, давайте двигаться в обратном направлении и подведем итог тому, что говорит Павел в этом абзаце.

29-й стих: Павел говорит, что у него есть цель, ради которой он трудится. А усилия и мучения этого труда — для него не просто трата энергии. Это — сила Христова, действующая в нем могущественно.

28-й стих описывает цель, ради которой он трудится, а именно, чтобы представить каждого, кого он достигнет, «совершенным во Христе». И делает он это, провозглашая Христа, увещевая и уча каждого. Это — непрекращающийся труд Павла, который подпитывается энергией Христа.

26-й и 27-й стихи более четко определяют то, что провозглашает и чему учит Павел. В 26-м стихе это названо «тайной» не потому, что это невозможно понять, а потому, что это было сокрыто на протяжении веков, и теперь открыто святым. Далее 27-й стих описывает богатство славы этой тайны. Это - «Христос в вас, (язычники), упование славы». В прошедших веках не было полностью открыто, что еврейский Мессия — Христос — обратится к нееврейским народам и будет пребывать среди них; что он фактически будет жить в них и даст им обетования, данные Аврааму, - упование славы в царстве Божьем со всеми святыми.

Но вот тайна открывается, и Павел провозглашает Христа и учит повсюду, что пребывание Мессии и упование славы Божьей принадлежат всем, кто доверяется Христу, и кто поистине уповает на славу Божью (1:4, 23).

В 25-м стихе говорится, что это провозглашение Христа является выполнением работы управляющего, которую Бог дал Павлу для распространения Слова Божьего. Он — служитель церкви и Божий управляющий. Его обязанность — нести слово Божье народам, предлагать им упование славы и призывать их к вере. Таким образом, он является служителем церкви посредством того, что собирает избранных Божьих из всех народов, учит и увещевает их, чтобы они могли быть представлены совершенными во Христе.

В 24-м стихе говорится, что это служение по распространению тайны Христовой и упования славы среди народов и последующее увещевание и обучение сопряжены со страданиями. «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь».

==== Что значит «восполнение недостатка» ====

Итак, что же означают страдания Павла ради церкви — распространение упования славы среди большего и большего числа народов, научение их тайне Христовой и страдания, - когда он «восполняет недостаток скорбей Христовых»? Как может какой-либо человек восполнить то, что, несомненно, является настолько полным, насколько полными могут быть страдания?

'''Контекст подсказывает значение'''

Я думаю, что контекст, который мы только что рассмотрели, подсказывает, что страдания Павла восполняют Христовы не тем, что они придают им бóльшую ценность, но тем, что скорби Христовы распространяются на народы, которые они предназначены благословить. Недостаток скорбей Христовых не в том, что им недостает ценности или достоинства, как будто они не могут в достаточной мере покрывать грех верующих. Недостаток в том, что бесконечная ценность Христовых скорбей не известна в мире. Они все еще остаются скрытыми — тайной— для большинства людей. А Божье намерение в том, чтобы тайна открылась, распространилась на всех язычников. Таким образом, в скорбях Христовых есть недостаток в том смысле, что они невидимы и неизвестны среди народов. Их должны распространять служители Слова. И эти служители Слова восполняют недостаток скорбей Христовых, распространяя их другим.

'''Похожие слова в Послании к Филиппийцам 2:30'''

В Послании к Филиппийцам 2:30 есть веское подтверждение этому в похожих словах. В церкви в Филиппах был человек по имени Епафродит. Когда верующие собрали передачу для Павла (вероятно, деньги или собрание книг), они решили отправить ее в Рим рукой Епафродита. В поездке с этой передачей Епафродит едва не поплатился жизнью. В 27-м стихе говорится, что он был болен на грани смерти, но Бог сохранил его.

Затем в 29-м стихе Павел пишет церкви в Филиппах почтить Епафродита, когда он вернется, и в 30-м стихе называет причину, используя слова, схожие с Посланием к Колоссянам 1:24. «Ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне”. Итак, слова оригинала «восполнить недостаток ваших услуг мне» почти такие же, как «восполняю недостаток... скорбей Христовых» в Послании к Колоссянам 1:24.

Тогда в каком же смысле услуги филиппийцев Павлу имели недостаток, и в каком смысле Епафродит восполнил недостаток их услуг? Сто лет назад комментатор Марвин Винсент, думаю, объясняет это абсолютно правильно.

> Подарок Павлу был подарком церкви как тела Христова. Это была жертва любви. То, чего недоставало, и то, что было бы приятно Павлу и церкви, - это принесение этой жертвы лично. Это было невозможно, и Павел представляет Епафродита как восполнение этого недостатка посредством его служения, полного любви и усердия. (''Послание к Филиппийцам и к Филимону'', МХС, стр. 78).

'''Как мы «восполняем недостаток» скорбей Христовых'''

Я думаю, что это и есть верное значение этих слов в Послании к Колоссянам 1:24. Христос приготовил жертву любви для мира, пострадав и умерев за грешников. Она совершенна, и в ней нет недостатка, кроме одного — принесения ее людям этого мира и людям на вашем рабочем месте Самим Христом в личном присутствии. Божий ответ на этот недостаток — это призвание людей Христовых (людей, подобных Павлу), чтобы представлять скорби Христовы миру, чтобы нести их от Иерусалима во все концы земли.

Делая это, мы «восполняем недостаток скорбей Христовых». Мы довершаем то, для чего они были предназначены, а именно, для личного представления их людям этого мира, которые не знают об их бесконечной ценности.

Но заметьте, как Павел говорит это в 24-м стихе: он говорит, что в его страданиях и плоти, то есть, в его физическом страдающем теле, он восполняет скорби Христовы. Таким образом, Павел видит очень тесную взаимосвязь между своими страданиями и скорбями Христа. Я думаю, что Божье намерение состоит в том, чтобы представлять скорби Христовы через скорби его народа. Бог действительно определяет, чтобы тело Христово, церковь, испытывало некоторые страдания, которые испытывал Он; чтобы во время представления распятого Христа людям, они могли бы увидеть распятого Христа в нас. Мы должны демонстрировать скорби Христовы людям как реальность через скорби, которые испытываем мы, представляя их им и живя жизнью любви, которой жил Он.

«Радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток... скорбей Христовых». Христос желает лично представлять Свои страдания миру. И Он решает являть Себя миру как страдалец за мир посредством людей, которые, как и Он, согласны страдать за мир. Его страдания совершаются в наших страданиях, потому что в наших мир видит Его страдания, и они оказывают определенное влияние. Страдальческая любовь Христа к грешникам видна в страдальческой любви Его народа к грешникам.

Я думаю, то, что мы видим в Послании к Колоссянам 1:24, является примером жизни в соответствии со словами, записанными в Евангелии от Марка 8:35: «Кто хочет жизнь свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет жизнь свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее». Путь спасения является путем «потери жизни» ради Евангелия. Суть в том, что проповедь Евангелия людям (по всему офису или за океаном) обычно требует жертвы и страдания, потери жизни или самоотречения. Именно таким способом Христос определил, чтобы Его спасительные страдания были явлены миру через страдания Его народа.

==== Радость Павла в этом призвании ====

И Павел говорит, что в этом он радуется. 24-й стих: «Радуюсь в страданиях моих за вас...» Голгофский путь — не безрадостный путь. Он мучителен, но он приносит и глубокое счастье. Когда мы выбираем преходящие удовольствия комфорта и безопасности вместо жертв, страданий в миссиях, в распространении Евангелия, в служении и любви, мы делаем выбор не в пользу радости. Мы выбираем разбитые сосуды, неспособные держать воду, и отвергаем источник воды, чьи воды никогда не иссякают (Исаия 58:11).

Самые счастливые люди в мире — это те, кто знает пребывающую в них тайну Христову, надежду славы, удовлетворяющую их самые глубокие желания и освобождающую их для распространения страданий Христа среди людей через их собственные.

В этом тексте Бог призывает нас жить ради Евангелия и жить посредством страданий. Христос избрал страдания. Это не произошло с Ним случайно. Он избрал их как способ создания и совершенствования церкви. И теперь Он призывает нас избрать страдания. То есть, Он призывает нас взять крест, следовать за Ним по голгофскому пути, отречься от самих себя и приносить жертвы ради представления Его страданий миру и служения церкви.

Я только что услышал, как незабываемо произнес это румынский пастор и руководитель миссии Джозеф Тсон. Он сказал: «Крест Христов для умилостивления; а наш — для проповеди». То есть, Христос пострадал, чтобы совершить спасение; мы страдаем, чтобы распространять спасение. И наше согласие претерпевать скорби для блага других является восполнением недостатка скорбей Христовых, потому что оно распространяет их среди других людей и делает эти скорби видимыми.

==== История одного местного миссионера индуса ====

Во время моей работы над миссионерской книгой в мае у меня была возможность услышать Дж. Освальда Сандерса. Его проповедь глубоко затрагивала тему страданий. Ему 89 лет, и он все еще ездит и проповедует по всему миру. Год спустя после своего 70-летия он написал книгу. Я упоминаю это, лишь чтобы порадоваться полному посвящению жизни, излитой ради Евангелия, без всякой мысли о жизни в потворстве своим желаниям, от 65 лет до могилы.

Он рассказал историю о местном миссионере индусе, который ходил босиком от деревни к деревне, проповедуя Евангелие в Индии. У него было много скорбей. В конце долгого дня, покрыв расстояние в несколько миль, и в большом разочаровании, он пришел в одну деревню и попытался проповедовать Евангелие. Но его выгнали за пределы деревни и отвергли. Так, удрученный, он пошел на окраину деревни, лег под дерево и уснул от измождения.

Когда он проснулся, вокруг него столпились люди, и вся деревня собралась послушать его. Старейшина деревни объяснил, что они пришли, чтобы внимательно рассмотреть его, пока он спал. Когда они увидели его покрытые мозолями ноги, они пришли к выводу, что он, должно быть, святой человек, и что отвергнуть его было злом с их стороны. Они извинились и хотели услышать весть, за которую он готов был так много страдать, чтобы принести ее им.

Так, евангелист восполнил скорби Иисуса своими прекрасными, в мозолях, ногами.

==== История воина масая по имени Иосиф ====

Одним из наименее вероятных кандидатов на участие в конференции миссионеров-передвижников в Амстердаме, спонсируемой Ассоциацией Билли Грэма, был воин масай по имени Иосиф. Его история удостоилась внимания самого Д-ра Грэма. Историю рассказал Майкл Корд.1

Однажды Иосиф, идя по одной раскаленной солнцем грязной африканской дороге, повстречал одного человека, который поделился с ним Евангелием Иисуса Христа. Он тут же принял Иисуса как своего Господа и Спасителя. Сила Духа Святого начала преображать его жизнь; он был наполнен таким волнением и радостью, что первое, что он хотел сделать, это вернуться в родную деревню и поделиться этой же Благой Вестью с членами местного племени.

Иосиф начал ходить от двери к двери, рассказывая всем, кого встречал, о кресте (страдании!) Иисуса и предложенном Им спасении, ожидая увидеть, как их лица просветлеют так же, как и его. К его удивлению, жителям деревни было не только все равно, но они еще и ожесточились. Деревенские мужчины схватили его и прижимали к земле, пока женщины били его скруткой из колючей проволоки. Его выволокли из деревни и оставили одного умирать в кустарнике.

Иосифу кое-как удалось подползти к роднику, и там, то теряя сознание, то приходя в себя, он нашел в себе силы подняться. Он размышлял о враждебном приеме, оказанном ему людьми, которых он знал всю свою жизнь. Он решил, что он, должно быть, упустил что-то из виду или рассказал историю об Иисусе неправильно. Повторяя про себя проповедь, которую он услышал в первый раз, он решил вернуться и поделиться своей верой еще раз.

Иосиф, хромая, пришел в круг хижин и начал провозглашать Иисуса. «Он умер за вас, чтобы вы нашли прощение и познали живого Бога», - заявил он. И вновь он был схвачен деревенскими мужчинами, которые держали его, в то время как женщины били его, вскрывая раны, которые едва начали заживать. И вновь, в беспамятстве, его выволокли из деревни и оставили умирать.

То, что он выжил после первого избиения, было поистине поразительным. Но то, что он выжил после второго, было чудом. И вновь, через несколько дней Иосиф очнулся в пустыне — в синяках и шрамах — полный решимости вернуться.

Он вернулся в деревушку. И в этот раз на него напали, не дав возможности даже рта раскрыть. Когда его избивали в третий и, пожалуй, последний раз, он снова сказал им об Иисусе Христе, Господе. И прежде чем потерять сознание, он увидел, что избивавшие его женщины начали плакать.

На этот раз он очнулся в своей кровати. Те, кто так жестоко избили его, теперь старались спасти ему жизнь и выходить его. Вся деревня пришла к Христу.

Это — один из наглядных примеров того, что Павел имел в виду, когда сказал: «Я восполняю недостаток... скорбей Христовых за Тело Его».

==== История об одном пожертвовании на Гаити ====

Для американцев согласиться с Иисусом, одобрившим вдову, которая «от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела» (Лук. 21:4), почти невозможно. Он действительно похвалил ее. Он не обвинил ее в безответственности. Он похвалил ее пожертвование, сделанное во имя Бога. Чтобы увидеть этот дух в действии, нам, возможно, придется покинуть Америку и уехать куда-нибудь. Стэнфорд Келли2 иллюстрирует это из Гаити.2

Одна церковь отмечала праздник благодарения, и каждого христианина пригласили принести жертву любви. В конверте от одного гаитянца по имени Эдмунд лежали 13 долларов наличными. Эта сумма была заработком, который местный рабочий зарабатывал за три месяца. Келли был настолько удивлен, насколько могут быть удивлены те, кто подсчитывает воскресные пожертвования в Америке, найдя подарок в сумме 6-ти тысяч долларов. Он стал оглядываться в поисках Эдмунда, но не видел его.

Позже Келли встретил его в деревне и расспросил его. Он выдавил из него объяснение и узнал, что Эдмунд продал свою лошадь, чтобы отдать 13 долларов Богу ради Евангелия. Но почему же он не пришел на праздник? Он заколебался, не желая отвечать.

Наконец, Эдмунд сказал: «У меня не было рубашки».

То, что мы слышим в течение этих недель, - это призыв Божий для нас, чтобы мы приготовились страдать... не только из-за морального эффекта очищения и переплавки; и не только из-за фактора близости в выстраивании более глубоких взаимоотношений с Иисусом и лучшего познания Его, но также из-за недостатка скорбей Христовых, который необходимо восполнять тем, кто являет его страдания миру, приносит жертву любви Христа через жертву любви его народа.

----

1 Майкл Кард, «Израненный в доме друзей», Virtue, март/апрель 1991 г., стр. 28-29, 69

2 Норм Льюис, «Основной приоритет: то, чего хочет Бог» (г. Ориндж, штат Калифорния: Promise Publishing, 1998 г.), стр. 120.

Призванные страдать и радоваться: чтобы приобрести Христа

Pcain — Thu, 19 Nov 2015 21:04:57 GMT

Pcain: Защищена страница «Призванные страдать и радоваться: чтобы приобрести Христа» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Called to Suffer and Rejoice: That We Might Gain Christ}}

> Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно. Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся, хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный. Но что для меня было приобретением, то ради Христа я посчитал потерей. Да и все считаю потерей ради превосходящей ценности познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я потерял все, и все считаю мусором, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не потому, что я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.

==== Библия обещает страдания для Божьего народа ====

В течение этих недель мы концентрируем свое внимание на необходимости подготовки к страданиям. И причина этому – не просто мое чувство, что дни лукавы, а путь праведности многого стоит, но причина в обещании Библии о том, что Божий народ будет страдать.

Например, в Деяниях Апостолов 14:22 сказано о том, что Павел говорил всем своим молодым церквям: «…многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». А Иисус сказал: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Иоанна 15:20). А Петр сказал: «…огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного» (1Петра 4:12). Иными словами, это не странно; этого следует ожидать. И Павел сказал (во 2-м Тимофею 3:12): «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы».

Итак, я отношу это к библейской истине, что чем с большей серьезностью мы относимся к тому, чтобы быть солью земли и светом мира, чтобы достигать Евангелием недостигшие народы мира, чтобы изобличать дела тьмы, и чтобы развязывать узы греха и сатаны, тем более мы будем страдать. Поэтому нам необходимо готовиться. И поэтому я проповедую в течение этих недель на тексты, которые помогут нам подготовиться.

В проповедях освещается тема четырех целей, которые наметил Бог в наших страданиях на служении Ему. Первая – это моральная, или духовная цель: в страданиях мы обретаем более полную надежду на Бога и менее полагаемся на мирское. Вторая цель – это близость: мы лучше познаем Христа, когда участвуем в Его страданиях. Это - сегодня в центре нашего внимания.

==== Цель большей близости с Хритом ====

Бог помогает нам подготовиться к страданиям, научая нас и показывая нам, что посредством страданий мы должны углублять наши взаимоотношения со Христом. Вы познаете Его лучше, когда разделяете Его боль. Люди, которые наиболее глубоко и приятно пишут о драгоценности Христа, - это те, кто глубоко страдал с Ним.

'''Страдания в жизни Джерри Бриджеса'''

Например, книга Джерри Бриджеса «Доверять Богу, даже когда жизнь причиняет боль» является глубокой и полезной книгой о страданиях и глубоких взаимоотношениях с Богом во время скорбей. Поэтому неудивительно узнать о том, что, когда ему было 14 лет, он услышал, как его мать вскрикнула в соседней комнате совершенно неожиданно, и пришел, чтобы увидеть, как она делает последний вздох. Он также страдает физическими недугами, которые не позволяют ему обыкновенно заниматься спортом. И всего лишь несколько лет назад его жена умерла от рака. Служение Богу с «Навигаторами» не избавило его от боли. Он глубоко пишет о страдании, потому что прошел глубину страданий со Христом.

'''Страдания в жизни Горация Бонара'''

Более ста лет назад Гораций Бонар, шотландский пастор и составитель христианских гимнов, написал небольшую книгу под названием «Ночь рыданий» или когда дети Божьи страдают»». В ней он написал, что его цель – послужить святым… стремление понести их бремя, перевязать их раны и осушить хотя бы немного слез из их множества». Это – мягкая, глубокая и мудрая книга. Поэтому неудивительно слышать, как он говорит:

> «Это написано тем, кто ищет для себя пользы от испытаний, и трепещет, чтобы они не прошли подобно ветру над камнем, оставляющему его таким же твердым, как и прежде; тем, кто в каждой скорби приближается к Богу, чтобы больше познать Его, и кто охотно признается, что все еще не совсем знает Его».

Бриджес и Бонар показывают нам, что страдания – это тропа в глубину сердца Божьего. У Бога есть особые откровения Его славы для Его страждущих детей.

'''Слова Иова, Стефана и Петра'''

По прошествии многих месяцев Иов наконец говорит Богу: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов 42:5). Иов был благочестивым и праведным человеком, угождающим Богу; но разница между его знанием о Боге в процветании и знанием о Нем в несчастьях была разницей между тем, что он слышал о Боге, и тем, что он видел Его.

Когда Стефан был арестован, отдан под суд за свою веру и получил возможность проповедовать, религиозные лидеры в итоге пришли в ярость и скрежетали на него зубами. Они были готовы выволочь его за город и убить. Именно в этот момент, повествует нам Лука: «Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога» (Деяния 7:55). Для тех, кто страдает со Христом, есть особое откровение, особая близость.

Петр выразил это таким образом: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас» (1Петра 4:14). Иными словами, Бог приготовляет особое пришествие и пребывание Духа и Его славы на детях Божьих, которые страдают за имя Его.

==== Три наблюдения из текста ====

Итак, в центре внимания сегодняшней проповеди – фактор близости в страданиях. Одна из целей страдания святых состоит в том, чтобы их взаимоотношения с Богом могли стать менее формальными, менее искуственными, менее удаленными, и стали более личными, более реальными, более тесными, близкими и глубокими.

В нашем тексте (Филиппийцам 3:1-14) я хочу, чтобы мы увидели, по крайней мере, три вещи:

1. Во-первых, подготовка Павла к страданиям посредством пересмотра его ценностей; 2. Во-вторых, опыт страданий и потерь Павла как цена его послушания Христу; 3. В-третьих, цель Павла во всем этом — приобрести Христа: знать Его, быть в Нем, и иметь общение с Ним с большей близостью, чем та, которую он знал со своими лучшими друзьями, Варнавой и Силой.

==== 1. Подготовка Павла к страданиям ====

В 5-м и 6-м стихах Павел перечисляет особые характеристики, которыми он обладал до того, как стал христианином. Он представляет свою родословную как безупречный сын Авраама, еврей от евреев. Это давало ему огромное преимущество, придавало огромное чувство значимости и уверенности. Он был израильтянином. Затем он упоминает три вещи, которые относятся к самой сути жизни Павла до того, как он стал христианином (в конце 5-го стиха): «...по учению фарисей, по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный».

'''Ценности Павла до его встречи с Христом'''

Это была жизнь Павла. Это — то, что придавало ему значение и значимость. Это было его преимуществом, его судьбой, его радостью. Каждому — свое. И своим для Павла была его принадлежность к сливкам общества законопослушников, фарисеев, и среди них он был настолько ревностным, что руководил гонениями против врагов Божьих, церкви Иисуса, и он тщательно соблюдал закон. Он получал свое от своей принадлежности, он получал свое от своего превосходства, он получал свое от Бога (или он так думал) за свое безупречное исполнение закона.

А затем он встретился с Христом, Сыном живого Бога, на дороге в Дамаск. Христос сказал ему, сколько ему предстояло пострадать (Деяния 9:16). И Павел приготовился.

'''Павел считал свои прежние ценности тщетой'''

То, как он приготовил себя, описано в 7-м стихе: «Но что для меня было приобретением, то ради Христа я посчитал потерей». Павел смотрит на свое положение в высших эшелонах религиозного сообщества, фарисеев; он смотрит на славу своего пребывания на самой верхушке этой группы со всеми ее прелестями и похвалой; он смотрит на твердость соблюдения закона и чувства моральной гордости, которой он наслаждался; и он готовится страдать, беря весь свой мир и переворачивая его вверх дном, пересматривая свои ценности: «Но что для меня было приобретением (это 5-й и 6-й стихи), то ради Христа я посчитал потерей».

Прежде чем он стал христианином, у него был регистр с двумя колонками: в одной было написано «Приобретения», а в другой - «Потери». В колонке «Приобретения» была человеческая слава из 5-го и 6-го стихов. В колонке «Потери» была ужасная перспектива, что это движение Иисуса может выйти из-под контроля, а Иисус может доказать свою реальность и одержать победу. Когда он встретился с живым Иисусом на дороге в Дамаск, Павел взял большой красный карандаш и большими красными буквами в колонке «Приобретения» написал: «ПОТЕРЯ» . А в колонке «Потери» он большими буквами написал «ПРИОБРЕТЕНИЕ»; в ней значилось одно имя: Христос.

И не только это. Чем больше Павел думал об относительных ценностях жизни в мире и величии Христа, он сделал больше того, что упомянутог в 5-м и 6-м стихах, и поместил в ту первую колонку все, кроме Христа. 8-й стих: «Да и все почитаю потерей ради превосходящей ценности познания Христа Иисуса, Господа моего». Он начал с того, что посчитал свои самые драгоценные достижения потерей, и закончил тем, что посчитал все потерей, кроме Христа.

'''Нормальное христианство'''

Вот, что означало для Павла стать христианином. И чтобы никто из нас не думал, что он был уникальным или особенным, заметьте, что в 17-м стихе он говорит со всей своей апостольской властью: «Подражайте, братья, мне...» Это — нормальное христианство.

То, что Павел делает здесь, - он показывает, каким образом следует жить учением Иисуса. Например, Иисус сказал: «Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то» (Матфея 13:44). Стать христианином значит обнаружить, что Христос (Царь) является Сокровищем святой радости, и написать «ПОТЕРЯ» поверх всего остального в мире, чтобы приобрести Его. «Он продает все, что имеет, и покупает поле то».

Или опять-таки в Евангелии от Луки 14:33 Иисус говорит: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». Иными словами, стать христианином значит написать «ПОТЕРЯ» большими красными буквами поверх всего вашего имущества и всего остального, что предлагает этот мир.

'''Что это значит практически'''

Итак, что это значит практически? Думаю, это значит четыре вещи:

1. Это значит, что всякий раз, когда я призван сделать выбор между чем угодно в мире и Христом, я выбираю Христа; 2. Это значит, что я буду обращаться с тем, что в этом мире, так, чтобы приближаться к Христу, чтобы я приобретал больше Христа и больше наслаждался Им посредством того, как я использую этот мир; 3. Это значит, что я всегда буду обращаться с тем, что в этом мире, таким образом, чтобы показывать, что не они мое сокровище, а Христос. 4. Это значит, что, если я потеряю что-либо или все, что может предложить этот мир, я не потеряю мою радость или мое сокровище, или мою жизнь, потому Христос является всем.

Итак, это был расчет, который Павел определил в своей душе (8-й стих): «Я все считаю потерей ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего». Христос — это все, а все остальное — потеря.

'''Почему это является способом подготовки к страданиям?'''

Итак, давайте отойдем на минуту и определим свое местонахождение. Я все еще рассматриваю первый пункт, а именно: это — способ Павла по подготовке к страданиям. Почему я говорю это? Почему стать христианином и написать «ПОТЕРЯ» поверх всего в своей жизни, кроме Христа, является способом подготовки к страданиям?

Ответ таков: страдания — это ничто иное, чем отъем плохого или хорошего, что предлагает этот мир для нашего удовольствия — репутации, оценки сверстников, работы, денег, супруга(-и), сексуальной жизни, детей, друзей, здоровья, силы, зрения, слуха и т. п. Когда это забирается (силой, обстоятельствами или собственным выбором), мы страдаем. Но если мы последовали Павлу и учению Иисуса и уже посчитали выше указанное потерей ради превосходящей ценности приобретения Христа, то мы приготовлены к страданиям.

Если, став христианином, вы напишите большими красными буквами «ПОТЕРЯ» поверх всего в этом мире, кроме Христа, то, когда Христос призовет вас лишиться чего-то, это не будет странным или неожиданным. Боль и скорбь могут быть огромными. Может пролиться немало слез, как было с Иисусом в Гефсимании. Но мы будем готовы. Мы будем знать, что ценность Христа превосходит все, что мир может предложить, и что, теряя это, мы больше приобретаем Христа.

==== 2.Опыт страданий Павла ====

Таким образом, во второй половине 8-го стиха Павел переходит от подготовки к страданиям к фактическим страданиям. Он переходит от восприятия всего как потери в первой части 8-го стиха к фактическому переживанию потери всего во второй части этого стиха: «...для Него (т. е. Христа) я потерял все, и все считаю мусором, чтобы приобрести Христа». Мы увидим это на следующей неделе: Павел испытал столько фактических утрат обычных привилегий и мирского комфорта, что он мог сказать, что он не только считал все потерей; он переживал эти потери. Он подготовился, перевернув свои ценности вверх дном, и теперь он проходил испытание. Ценил ли он Христа больше всего?

==== 3. Цель Павла (намерение Божье) в страданиях ====

Итак, позвольте мне закончить, сосредоточив наше внимание на цели Павла и Божьем намерении в этом страдании. Почему Бог определил, а Павел принял, потери, означавшие для него начало христианинской жизни?

Павел дает ответ в этих стихах снова и снова, чтобы мы не упустили сути. Он не пассивен в этом переживании потерь. Он целеустремлен. И его цель — приобрести Христа.

*Стих 7: «ради Христа я посчитал (их) потерей».

*Стих 8а: «...(я) все считаю потерей ради превосходящей ценности познания Христа Иисуса, Господа моего».

*Стих 8б: «...для Него я потерял все».

*Стих 8в: «и все считаю мусором, чтобы приобрести Христа».

*Стих 9: «...чтобы найтись в Нем не со своею праведностью..., но... с праведностью от Бога...»

*Стих 10а: «(все еще задаваясь целью в принятии потери всего)...чтобы познать Его...»

*Стихи 10б-11: (с последующими четырьмя деталями того, что значит познавать Христа)

:*«... (познать) силу воскресения Его» и

:*«участие в страданиях Его»;

:*«сообразуясь смерти Его»;

:*«чтобы достигнуть воскресения мертвых».

Иными словами, то, что поддерживает Павла в переживании потери всего, -- это уверенность в том, что, теряя драгоценное в этом мире, он приобретает нечто более драгоценное — Христа.

И дважды это приобретение названо «познанием». Стих 8а: «...ради превосходящей ценности познания Христа Иисуса, Господа моего». 10-й стих: «...чтобы познать Его...» Это — фактор близости в страданиях. Хотим ли мы познавать Его? Хотим ли мы более личных, глубоких, реальных и тесных взаимоотношений с Ним — так, чтобы мы все считали потерей, чтобы приобрести это величайшее из всех сокровищ?

Если да, мы будем готовы к страданиям. Если нет, они застанут нас врасплох, и мы будем сопротивляться. Пусть Господь откроет наши глаза на превосходящую ценность познания Христа!

Призванные страдать и радоваться: ради святости и надежды

Pcain — Fri, 13 Nov 2015 13:10:52 GMT

Pcain: Защищена страница «Призванные страдать и радоваться: ради святости и надежды» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Called to Suffer and Rejoice: For Holiness and Hope}}

> Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

В течение следующих четырех недель я надеюсь помочь вам приготовиться страдать за Христа. Одна из причин, по которой я полагаю, нам следует приготовиться страдать за Христа, состоит в том, что нам об этом говорится в Библии; а другая причина в том, что этого требует от нас текущая ситуация.

==== Подготовка к страданиям ====

Дэвид Бэрретт, ученый-миссионер, который редактировал Оксфордскую мировую христианскую энциклопедию, публикует ежегодный отчет о состоянии христианского движения в мире с прогнозами того, как может сложится ситуация в 2000 году. В отчете за этот год он сообщил, что в 1980 году насчитывалось около 270 тысяч мучеников-христиан. В этом году их, вероятно, будет 308 тычяч, а в 2000 году, по оценкам, будет 500 тысяч.1 Это — люди, которые умирают более или менее непосредственно потому, что они христиане.

Сегодня в Сомали соперничающие группировки насильно изолируют и морят голодом десятки тысяч христиан. Напряженность между мусульманским и христианским населением в Нигерии является взрывоопасной. Миллионы христиан в Китае и многих других странах живут в постоянной опасности преследования и тюремного заключения.

В нашей собственной стране светское общество в целом, особенно интеллектуальные элиты и руководители СМИ, относятся с растущей враждебностью к евангельской церкви и библейскому видению праведности и благости, за которые мы выступаем. Первая поправка настолько извращена в угоду светским антагонистам, что уже не было бы немыслимо, если бы некоторые судьи посчитали, что государственное обеспечение водой, электроэнергией и канализацией зданиий христианских церквей, является неконституционным установлением религии посредством государственных ресурсов и нормативных актов.

Мирные люди, протестующие против абортов и просто молящиеся в общественных местах, могут подвергнуться насильственному нападению со стороны защитников абортов. А в городе Буффало, штат Нью-Йорк, они не получают защиты полиции, но вместо этого их обвиняют в совершении преступления.

Имя Иисуса открыто презирается и поносится известными артистами так, что в предыдущие десятилетия это сделало бы их в глазах общественности достойными порицания; но сегодня их приветствуют или не замечают.

==== Цена Великого поручения ====

Что все это сводится к тому, что быть христианином в ближайшие годы будет стоить дороже. И завершение Великого поручения будет стоить некоторым из нас жизни - как это уже происходит и происходило всегда. 1800 лет назад Тертуллиан сказал: «Мы [христиане] размножаемся, когда вы нас косите; кровь христиан - это семя" (Apologeticus, 50). А 200 лет спустя Святой Иероним сказал: «Церковь Христа была основана на пролитии собственной крови, а не крови других, претерпевая насилие, а не творя его. Гонения вызвали ее рост; мучения увенчали ее». (Письмо 82).

Мы так много сегодня говорим о закрытых странах, что почти полностью потеряли Божье виденье в отношении миссий, как будто Он когда-то планировал легкую и безопасную жизнь. Для тех, кто полагает, что преследование, тюремное заключение и смерть являются вероятными результатами распространения Евангелия, закрытых стран нет. И Иисус сказал прямо, что они являются вероятными результатами. «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (Мф. 24:9). «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20).

Пока мы не восстановим для себя виденье Бога в отношении страданий и распространения Евангелия, мы не будем радоваться торжеству благодати, т.е. тому, что Он планирует.

Послушание в миссиях и социальная справедливость всегда стоили дорого; и так будет всегда. В селе Мьянго, Нигерия, есть гостиница SIM и небольшая церковь, называемая часовня Кирк. Позади часовни есть небольшое кладбище с 56 могилами. В тридцати трех из них находятся тела детей миссионеров. На надгробьях написано: «Этил Арнольд: 1 сентября 1928-2 сентября 1928». «Барбара Дж. Свансон: 1946-1952 г.г.» «Эйлин Луиза Уитмойер: 6 мая 1952 г. - 3 июля 1955 г.» Это была цена принятия Евангелия в Нигерии для многих семей в последние годы. Чарльз Уайт рассказал свою историю о посещении этого маленького кладбища и закончил ее чрезвычайно сильным предложением. Он сказал: «Единственное, как мы можем понять кладбище в Мьянго, это помнить, что и Бог также похоронил Своего Сына на миссионерской ниве».2

И когда Он воскресил Его из мертвых, Он призвал церковь следовать за Ним на ту же опасную ниву, называемую «весь мир». Но готовы ли мы повиноваться?

==== Что делать со 2-м Посланием Тимофею 3:12? ====

Два года назад в Эрмело, Голландия, брат Эндрю рассказал историю о том, как он сидел в Будапеште, Венгрия, с десятком пасторов того города и учил их из Библии. Вошел старый друг, пастор из Румынии, который недавно был выпущен из тюрьмы. Брат Эндрю сказал, что он остановил урок и понял, что настало время слушать.

После долгой паузы румынский пастор сказал: «Эндрю, есть ли в Голландии пасторы, которые сидят в тюрьме?» «Нет», - ответил он. «Почему?» - спросил пастор . Брат Эндрю подумал и сказал: «Я думаю, это, должно быть, потому, что мы не используем все возможности, что Бог дает нам».

Затем последовал самый трудный вопрос. «Эндрю, что вы делаете со 2-м Посланием Тимофею 3:12?» Брат Эндрю открыл Библию, нашел этот текст и зачитал вслух: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». Он медленно закрыл Библию и сказал: «Брат, прости меня. Мы ничего не делаем с этим стихом».3

Я боюсь, что мы превратили понятие благочестия в такую безобидную форму морали для среднего класса и послушание закону, что 2-е Послание Тимофею 3:12 стало для нас неудобоваримым . Я думаю, что многие из нас не готовы страдать за Евангелие. И именно поэтому я чувствую свое призвание посвятить четыре недели, разбирая, что Библия говорит об этом, и к чему призывает нас сегодня Бог.

==== Четыре библейских цели страдания ====

Каждая проповедь соответствует одной из четырех целей страданий. И мы можем говорить о целях страданий, потому что четкая цель Бога в том, чтобы мы время от времени страдали ради праведности и ради Евангелия. Например, «Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1 Петра 4:19, ср. 3:17; Евреям 12:4-11).

Четыре цели страдания, которые я имею в виду, следующие:

1. Нравственная цель. Cтрадания совершенствуют нашу святость и надежду (Рим. 5:1-8)

2. Цель близости. В страданиях наши взаимоотношения с Христом становятся глубже и приятней (Флп 3:7-14)

3. Миссионерская цель. Бог призывает нас восполнять страдания Христовы по мере того, как мы распространяем Его ценность посредством реальности нашей (Колоссянам 1:24).

4. Цель славы. Ведь эти небольшие, кратковременные страдания осуществляют для нас преизбыток вечной славы (2 Кор 4:16-18).

==== Нравственная (духовная) цель страданий ====

Сегодня мы концентрируем внимание на нравственной (или духовной) цели страданий. Бог предопределяет нам страдать за Евангелие и за дело праведности по причине нравственного и духовного влияния, которые она оказывает на нас.

'''Хвалиться надеждой славы Божией'''

Давайте прочитаем один из великолепных текстов на эту тему: Римлянам 5:3-4. После того, как Павел показал, что мы оправданы верой, и что мы имеем доступ к благодати через Иисуса, и что мы стоим в благодати, он говорит во 2-м стихе, что мы, христиане, «хвалимся надеждой славы Божьей». Главной причиной радости в христианской жизни является нетерпеливое ожидание того, что мы увидим и разделим славу Божью. Надежда на славу Божью является основой нашей радости.

Итак, если это правда, то Павел совершенно последователен, продолжая свой разговор в 3-м и 4-м стихах, что мы к тому же будем ликовать в том, что дает рост нашей надежде. Ход мысли таков: мы начинаем с надежды славы Божьей в конце второго стиха, а затем заканчиваем надеждой в конце четвертого стиха. Суть в следующем: если мы радуемся в надежде, мы будем ликовать и в том, что производит надежду.

'''Что производит надежду'''

Итак, стихи 3 и 4 описывают, что это такое. «И не сим только (мы хвалимся не только надеждой славы Божьей), но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения (происходит) опытность (чувство испытанности), от опытности (происходит) надежда».

Итак, причина, по которой мы ликуем в скорбях, не в том, что нам нравится боль, страдание, дискомфорт или проблемы (мы не мазохисты), а в том, что испытания производят то, что нам нравится, а именно, все более сильное чувство надежды, которая приходит через опыт терпеливой стойкости и чувство испытанности.

'''У Бога есть цель в страданиях Его народа'''

Итак, основной урок в том, что у Бога есть цель в страданиях Его народа. И эта цель часто отличается от цели служения, которое люди совершают. Целью служения может быть евангелизация среди холостых неверующих в Миннеаполисе-Сент-Поле или среди профессионалов, живущих в пригородах, или среди мусульман-турок. Но Божий замысел может быть в том, чтобы произвести в служителях и миссионерах больше надежды, поместив их в тюрьму. Бог всегда делает больше, чем это (как мы увидим в ближайшие недели), но этого будет достаточно.

Иными словами, Бог совсем не обязательно будет добиваться производительности и эффективности служения так, как бы сделали это мы. Снова и снова Павел должен был считаться со странной работой Бога во время его тюремных заключений, в избиениях, кораблекрушениях и разрушенных планах. Как мог Бог быть настолько неэффективным, позволяя Своей миссии снова и снова так натыкаться на препятствия? Ответ на этот текст (не единственный ответ) будет таким: Бог намерен увеличивать надежду и святость Своего народа в процессе достижения погибших. И только Бог знает, как сохранять равновесие этих двух вещей и осуществлять их наилучшим образом.

==== Три результата скорбей ====

Теперь давайте рассмотрим результат скорбей более конкретно. В 3-м и 4-м стихах упомянуты три конкретных результата.

'''1. Терпение'''

Во-первых, скорби производят стойкость, или терпение. Павел не имеет в виду, что это универсально верно. Во многих людях скорби вызывают ненависть, горечь, злость, возмущение и ропот. Но это не постоянный эффект у тех, кто имеет Духа Христова. Для них результатом является терпение, потому что оно является плодом Духа.

Дело в том, что пока трудности не придут в нашу жизнь, особенно трудности ради Христа и Его праведности, мы не ощутим масштабы и глубину своей преданности Христу. Пока не наступят тяжкие времена, мы не вкусим и не узнаем на деле, являемся ли мы христианами для хорошей погоды, такими, которых Иисус описал в притче о почвах в Евангелии от Марка 4:16-17: «Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются».

Итак, Павел говорит, что одним из великих результатов скорби является то, что она производит у народа Божьего терпение и выносливость, чтобы они могли видеть верность Бога в своей жизни и знали, что они действительно Его.

'''2. Опытность'''

В этом суть второго результата, который упоминается в 4-м стихе. «От [этого] терпения [происходит] опытность». Буквально слово «докимен» означает «опыт проверки и испытанности». Мы могли бы назвать это «опытностью» или «проверенностью».

Это не трудно понять. Если при наступлении испытаний вы храните верность Христу и не обращаетесь против Него, то вы выходите из этого испытания с более сильным чувством того, что вы настоящий, вы проверенный, вы не лицемер. Дерево доверия было согнуто, но оно не сломалось. Ваша преданность и верность подверглись испытанию, и они прошли его. Теперь у них есть «опытность». Золото вашей веры было помещено в огонь, и оно вышло очищенным, а не соженным.

> Когда сквозь огонь испытаний пойдешь, В Моей благодати поддержку найдешь. В огне не сгоришь. Но стремленье Мое - Очистить от примеси злато твое.

Это второе действие скорби: испытание и очистка золота нашей верности Иисусу. Терпение производит уверенность в испытанности.

'''3. Надежда'''

Третий результат происходит от этого чувства проверенности, испытанности и очищенности. Стих 4б: «От опытности [происходит] надежда». Это возвращает нас ко 2-му стиху: «[Мы] радуемся в надежде славы Божьей». Христианская жизнь начинается с надежды на обетования Божии в Евангелии и движется вверх по спирали сквозь скорбь к все большей и большей надежде.

Опытность производит больше надежды, потому что наша надежда возрастает, когда мы познаем реальность нашей подлинности посредством испытаний. Люди, которые знают Бога наилучшим образом, - это те, кто страдает со Христом. Люди, которые наиболее непоколебимы в своей надежде, это те, кто был испытан наиболее глубоко. Люди, которые наиболее настоятельно, непреклонно и страстно полагаются на надежду славы - это те, кто отбросил от себя удобства этой жизни посредством испытаний.

==== Ликование в надежде славы и в скорбях ====

Итак, первое, что мы говорим о страдании и скорби в этой серии это то, что в них у Бога есть цель. И эта цель состоит в том, чтобы выявлять терпеливую стойкость Его народа ради Его имени, чтобы через это испытывать, проверять и избавлять от примесей реальность веры и верности Христу, и чтобы через это чувство испытанности укреплять, углублять и усиливать нашу надежду.

У нас как у церкви есть цели служения (городское ученичество, малые группы пастырства, евангелизационное сообщество, защита нерожденных, мобилизация молодежи и детей). У нас есть большое миссионерская цель по отправке 2000 миссионеров к 2000 году. У нас есть здание, за которое нужно платить, и бюджет, чтобы все это профинансировать для Христа и Его Царства. Сколько из этого Бог в Своей суверенности осуществит, я не знаю. Но я знаю, что в нашем послушном достижении этих целей у Бога есть намерение в отношении каждого препятствия, каждого разочарования, каждой боли и каждой скорби; и это намерение так же важно, как и сами цели - ваше терпение, ваша опытность и ваша надежда во славу Божию.

Чего бы Бог ни сделал на уровне планирования нашей жизни дополнительно, Он всегда делает это в вашей жизни на уровне сердца. И поэтому давайте радоваться вместе с Павлом в надежде славы, а также в грядущих скорбях.

----

1 Международный бюллетень миссонерских исследований, выпуск 16, номер 1, январь 1992 г., с. 27.

2 Чарльз Уайт, "Малые жертвы," Христианство сегодня, выпуск 36, номер 7, 22 июня 1992 г. стр. 33.

3 Взято из предисловия к книге Герберта Шлоссберга "Призванные страдать, призванные ликовать" (Портленд: Малтнома Пресс, 1990), стр. 9-10.

Мужья, любящие как Христос, и жёны, повинующиеся мужьям

Pcain — Tue, 27 Oct 2015 20:11:31 GMT

Pcain: Защищена страница «Мужья, любящие как Христос, и жёны, повинующиеся мужьям» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Husbands Who Love Like Christ and the Wives Who Submit to Them}}
<blockquote>
«Повинуясь друг другу в страхе Божьем. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа».

«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах».
</blockquote>
Давайте рассмотрим 31-й стих 5 главы Послания к Ефесянам. Это цитата из книги Бытие 2:24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть». Обратившись к этой цитате, в следующем (32-м) стихе Павел говорит: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».

Итак, почему же союз мужчины и женщины, ставших одной плотью в браке, является тайной? Ответ Павла содержится в следующем стихе: брачный союз есть тайна, потому что его глубокое значение было частично сокрыто, а теперь раскрывается апостолом, а именно, что брак – это образ единения Христа и Церкви. В 32-м стихе написано: «Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».

Таким образом, брак является метафорой или образом, или отображением, или иносказанием о чем-то намного большем, чем просто о том, как мужчина и женщина становятся одной плотью. Он символизирует взаимоотношения между Христом и Церковью. Это глубочайшее значение брака. Он предназначен стать живой инсценировкой того, как взаимосвязаны Христос и Церковь.

Заметьте, как в 28–30 стихах проводится аналогия между тем, что Христос и Церковь являются одним телом, и тем, что муж и жена являются одной плотью. «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. 29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её…». Иначе говоря, то, что мужчина и женщина соединяются, став одной плотью, означает, что в известном смысле они теперь являются одним телом, так что мужчина заботится о своей жене теперь точно так же, как и о себе самом. Теперь они одно целое. То, что он делает для нее, он делает и для себя. Далее Павел сравнивает эти взаимоотношения с заботой Христа о Церкви. В конце 29 стиха он пишет, что муж питает свою плоть и заботится о ней, и затем: «…Как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его». Другими словами, точно так же, как муж является одной плотью со своей женой, Церковь является одном телом с Христом. Когда муж питает свою жену и печётся о ней, тогда он заботится и питает себя самого; и когда Христос питает Свою Церковь и заботится о ней, Он заботится и питает Себя.

Если вы хотите понять, какое значение вложил в брак Господь, вам необходимо уяснить, что мы имеем дело с копией и оригиналом, метафорой и реальностью, притчей и истиной. Оригинал, реальность, истина – это брак между Богом и Его людьми, или же брак Христа и Его Церкви. В то время как копия, метафора и притча – это брак между мужем и женой. Джеффри Бромили (Geoffrey Bromiley) сказал: «Точно так же, как Бог создал человека по своему образу, Он создал и земной брак как прообраз Своего вечного брака со Своим народом» («God and Marriage» («Бог и Брак» ), с. 43).

Среди всего, что мы можем извлечь для себя из этой тайны, я хочу выделить сейчас роль мужа и жены в браке. В данном отрывке одна из ведущих мыслей Павла состоит в том, что роли мужа и жены в браке не являются чем-то, что дано человеку на собственное своевольное усмотрение, и люди не могут аннулировать эти роли без того, чтобы не скрыть\ Божье предназначение для брака. Роли мужа и жены изначально основаны на различных ролях Христа и Его Церкви. Используя брак в качестве иллюстрации, Бог намеревается сообщить что-то о Своём Сыне и Его Церкви на примере того, как муж и жена относятся друг ко другу.

Мы видим это в 23–25 стихах. 24-й стих обращён к жене и той части метафоры, которая касается непосредственно её, а 23-й и 25-й говорят о муже и его части. Жёны, осознайте вашу особую роль как жены на основании того, как Церковь относится ко Христу. В 24-м стихе сказано: «Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем». Также и мужьям сказано: осознайте свою особенную роль, подобную отношению Христа к Своей Церкви. Сначала в 23-м стихе: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела». Затем в 25-м стихе: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее».

Давайте немного поразмыслим над всем тем, что мы только что рассмотрели. Я старался показать, используя 1–3 главы из книги Бытие, что, когда грех вошёл в мир, он разрушил гармонию брака НЕ потому, что принёс аспект господства и повиновения в само существование человека, но потому что он извратил смиренное, исполненное любви руководство мужа на враждебное господство в одних мужчинах и ленивое безразличие в других. Он также извратил разумное, добровольное повиновение женщин мужьям, заменив его на манипуляционное угодничество в одних женщинах и бесстыдное неповиновение в других. Грех не стал первопричиной руководства и подчинения; он разрушил, исказил, обезобразил и сделал их пагубными.

И если все это является истиной, то искупление, которое мы ожидает с приходом Христа, не разрушает первоначально созданный порядок в исполненном любви руководстве и добровольном подчинении, но, скорее, восстанавливает этот порядок от разрушительного действия греха. И именно это мы видим в 5-й главе Послания к Ефесянам, 21–33 стихи. Жёны, пусть ваше уничтоженное грехом подчинение будет восстановлено в соответствии с теми намерениями, которые Бог имеет для Своей Церкви! Мужья, пусть ваше разрушенное грехом руководство будет восстановлено согласно тому предназначению, которое Бог имеет для Христа!

Исходя из этого, руководство – это не право командовать и контролировать. Это обязанность любить, как Христос: отдать свою жизнь за жизнь своей жены в служительском лидерстве. А повиновение не является рабским, или по принуждению, или по запугиванию. Христос не хочет, чтобы мы отвечали на Его водительство таким образом: Он желает, чтобы оно было и свободным, и добровольным, и радостным, и улучшающим, и укрепляющим нас.

Другими словами, данный отрывок писания имеет две цели: предостеречь от злоупотребления руководством, наставляя мужей любить жен, как Иисус любит Церковь; и также предостеречь от пренебрежения повиновением, наставляя жён принимать эту роль так же, как это делает Церковь по отношению ко Христу.

Возможно, наиболее полезно в данном случае будет дать чёткое определение руководства и повиновения, как я их понимаю на основании этого отрывка, а затем обсудить пару распространенных возражений по этому поводу и завершить рассмотрением практического смысла этих наставлений.

*Руководство – это Божественное призвание мужа принимать на себя главную обязанность в подобном Христову служении лидера, опеке и обеспечении в своем доме.
*Повиновение – это Божественное призвание жены почитать и утверждать лидерство своего мужа и, применяя свои дары, помогать ему исполнять его лидерскую роль.

Перед тем как обратится к практическому смыслу этих определений, позвольте сказать несколько слов о некоторых общепринятых возражениях.

На сегодняшний день идея руководства и подчинения не является популярной. Дух современного общества таков, что люди с трудом могут воспринимать данный текст в позитивном смысле. Первое, наиболее часто встречающееся возражение по поводу только что описанной мною картины исполненного любви руководства и добровольного повиновения базируется на том, что 21-й стих учит нас быть взаимно покорными друг другу: «Повинуясь друг другу в страхе Божьем».

Так, один писатель сказал: «По определению, взаимное повиновение исключает иерархические различия» (Gilbert Bilezikian, «Beyond Sex Roles» (Гилберт Билезикиан, «По ту сторону половых ролей»), стр. 154). Иначе говоря, если взаимное повиновение является реальной формой взаимоотношений между мужем и женой, то говорить о том, что у мужа есть особая ответственность руководить, а у жены – особенная ответственность поддерживать это руководство и помогать его исполнять, – это полное противоречие такой форме взаимоотношений.

Что можно на это ответить? Я бы сказал, что это просто не является истиной. В сущности, писатель, который сказал, что взаимное повиновение исключает иерархические различия, сам же опровергает сказанное им на следующей после этого странице: «Церковь укрепляется во взаимном подчинении. В церкви, ведомой Духом, старейшины подчиняются пастве, будучи подотчётными их заботливому наблюдению, а паства подчиняется старейшинам в принятии их руководства (стр. 155, а на стр. 251 он даже говорит: «Паства подчиняется лидерам в послушании…»). Иначе говоря, когда дело доходит до церкви, у него не возникает затруднений с тем, чтобы увидеть, как взаимное подчинение является возможным между двумя группами верующих, одна из которых наделена особенной обязанностью руководить, а другая – особой обязанностью принимать это руководство.

И это верно. Нет никаких противоречий между взаимным повиновением и взаимосвязью лидерства и ответной реакции на него. Взаимное подчинение не подразумевает, что оба партнёра обязаны подчиняться одинаково. Христос подчинил Себя Церкви в одном виде, в виде служительского лидерства, которое стоило Ему жизни. А Церковь подчиняет себя Христу в ином виде – почитая Его руководство и следуя за Ним по голгофской дороге.

Поэтому взаимное подчинение не препятствует существованию семейной модели, включающей в себя руководство, подобное руководству Христа, и подчинение, подобное подчинению Церкви. Взаимное подчинение не отменяет эти роли, но видоизменяет их.

Другое общепринятое возражение относительно примера лидерства и подчинения в семье – то, что термин «глава» не несёт в себе значение главенства вообще. Вместо этого он означает «источник», нечто вроде используемого нами слова «исток» или «верховье реки» (Г. Билезикиан, там же, стр. 157–162). Таким образом, то, что муж назван главой своей жены, не означает, что он должен быть лидером, но, скорее, что он в некотором смысле он является её «источником» или «истоком».

Существует множество объёмных учений, которые ясно показывают, что данное значение слова «глава» во времена Павла вовсе не являлось стандартным. Однако вы ни за что не станете их читать, потому что они слишком технически сложные. Поэтому позвольте мне попытаться просто показать вам в рассматриваемых нами стихах то, что сможет увидеть каждый.

Муж изображён главой своей жены так же, как и Христос изображён главой Церкви, Его тела (см. 29–30 стихи). Если же глава означает «источник», то источником чего является муж? Что получает тело от головы? Оно получает питание (это упоминается в 29-м стихе). И мы это вполне можем понять, так как рот расположен на голове, а питание происходит через рот ко всему телу. Но тело от головы получает не только это. Оно также получает водительство, потому что глаза тоже находятся на голове. Оно получает бдительность и защиту, так как уши тоже расположены на голове.

Другими словами, если муж, будучи главой, является одной плотью со своей женой, то есть со своим телом, и поэтому является для нее источником руководства, питания и защиты, то естественно будет сделать вывод, что глава, муж, имеет первостепенную обязанность исполнять функцию лидерства и обеспечивать жену питанием и защитой.

Таким образом, если вы наделяете слово «глава» значением «источник», тогда самым естественным толкованием этих стихов будет то, что мужья призваны Богом брать на себя главную ответственность за подобное Христу служительское лидерство, защиту и обеспечение своего дома. А жёны призваны почитать и утверждать лидерство своих мужей и, используя свои дары, помогать им исполнять их лидерскую роль.

А теперь, как я и говорил ранее, рассмотрим практический смысл этих наставлений:

1. Содержащийся в 25-м стихе призыв «любить своих жён как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» разъясняет то, как руководит Сам Христос. Этим мы закончили наше изучение на прошлой неделе, рассмотрев отрывок из Евангелия от Луки, 22:26, где Иисус говорил: «Кто из вас больше, будь как меньший». То есть, мужья, не прекращайте быть лидерами, но направьте всё ваше лидерство в русло служения. Ответственность за лидерство дана не для того, чтобы самоутверждаться, но чтобы утверждать и укреплять свою семью.

2. Подчинение не значит, что нужно ставить своего мужа на место Христа. В 21 стихе говорится о том, чтобы подчиняться из страха перед Христом. Повиновение не означает, что слово мужа является окончательным. Лишь слово Христа является окончательным. Ни одна жена не должна следовать за своим мужем в грехе. Вы не должны так поступать из страха перед Христом. Подчинение не значит отказ от мышления. Это также не означает отстранение от участия в принятии решений или отсутствие влияния на мужа. Оно не является результатом незнания или неспособности, но результатом того, что является подобающим и соответствующим (Послание к Колоссянам 3:18) установленному Богом порядку.

Подчинение – это склонность воли сказать «да» лидерству мужа и расположение духа поддерживать его инициативу. Причиной, почему я назвал это склонностью и расположением, является то, что будут моменты, когда даже самая покорная жена будет сомневаться в правильности решения мужа. На первый взгляд, это может показаться неправильным. Допустим, речь идёт обо мне и Ноэль. Я собираюсь принять какое-то безрассудное для своей семьи решение. В такой ситуации Ноэль могла бы выразить своё подчинение следующим образом: «Джонни, я знаю, что ты много об этом думал, и люблю, когда ты принимаешь на себя инициативу в планах для нас и берёшь на себя подобные обязательства, но у меня действительно нет мира по поводу данного решения, и я думаю, нам стоит ещё поговорить об этом. Как ты думаешь? Может, как-нибудь сегодня?»

Такое отношение является библейским повиновением по следующим причинам:

#мужья, в отличие от Христа, склонны ошибаться и должны это признавать;
#мужья должны желать, чтобы их жёны были заинтересованы в принятии решений, касающихся семьи, потому что Христос хочет, чтоб мы с воодушевлением следовали Его решениям, а не просто с сожалением выполняли приказы;
#то, как Ноэль выразила своё опасение, ясно говорит о том, что она поддерживает моё лидерство и утверждает меня в моей роли главы.

Когда мужчина в полноте осознает данную ему Богом ответственность за духовную жизнь его семьи, собрание семьи на молитву, посещение всей семьей церкви, возношение молитвы перед едой, когда он чувствует главную, данную ему Богом обязанность быть ответственным за дисциплину и образование детей, управление деньгами, обеспечение едой, безопасностью дома, восстановление отношений после раздоров, то это особое чувство ответственности не станет авторитарным, властным, деспотичным, командирским, подавляющим или жестоким. Это просто служительское лидерство. И я никогда ещё не встречал жены, которая бы сожалела о том, что вышла замуж за подобного мужчину. Ибо когда Бог задумывает что-либо (как, например, брак), то Он делает это для Своей славы и нашего блага.

Обретение своего счастья в Боге

Pcain — Tue, 13 Oct 2015 19:41:08 GMT

Pcain: Новая страница: «{{info|Seeking Our Happiness in God}} В 4 послании к Филиппийцам апостол Павел призывает «Радуйтесь все...»

{{info|Seeking Our Happiness in God}} 

В 4 послании к Филиппийцам апостол Павел призывает «Радуйтесь всегда в Господе… И еще говорю: радуйтесь». Между такими понятиями, как «счастье» и «радость» проводится совершенно искусственная граница. И в Священном Писании можно найти большое количество понятий, которые будут подобны понятиям «радость» и «счастье», а также «благодать» и «благоволение». Ведь, в конечном итоге, Бог хочет, чтобы мы были счастливы. Вернемся в раздел Бытия (части 1.2) и посмотрим на Адама и Еву в райском саду, и увидим там красоту и благоденствие.

И Священное Писание говорит нам с вами о том, что Бог – неиссякаемый источник счастья. И проблема, по сути своей, наступает тогда, когда мы пытаемся найти счастье в вещах, которые, в общем, играют не первостепенную, а, скорее, второстепенную роль. Вот откуда и возникает идолопоклонство. Будучи грешными по сути своей, мы используем все то, что создал Бог, т.е. те вещи, которые, как предполагал их Создатель, созданы во благо людей, хотя мы и превращаем обладание ими в цель нашей жизни. Мы возводим их в определенный ранг, и они становятся идолами для нас.

Но Священное Писание призывает нас искать свое счастье в Боге нашем. Мы счастливы, ибо Он – создатель и спаситель всего живого. Да, мы действительно должны смириться с тем, что мы совершаем ошибки, которые могут сделать нас несчастными. Но данное ощущение – это состояние временного характера, ибо все, что Он создал для нас на кресте, было создано, чтобы решить проблему нашего несчастья, которое есть результат проклятья. Согласно Священному Писанию, придет день, когда мы будем избавлены от проклятия, благодаря тому, что сделал Бог для нас от своего имени.

Что же это значит для нас и нашей жизни? А только то, что Бог нас сопровождает по нашей жизни, а мы, в свою очередь, должны найти способ порадовать его, чтобы таким образом обрести радость и счастье, которое отражено в Нем, Боге нашем. И это счастье, заключается в том, кто Он. «Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». У нас есть возможность обрести счастье в полной мере, и это то самое счастье, которое заключено в вере в Бога нашего, единого в трех лицах: Боге Отце, Боге Сыне и Святом Духе.

Величайшая задача в мире

Pcain — Fri, 09 Oct 2015 19:13:29 GMT

Pcain: Новая страница: «{{info|The Greatest Challenge in the World}} «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и ...»

{{info|The Greatest Challenge in the World}} 

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Евангелие от Матфея 28:19–20). Данный завет Христа – самая главная задача в мире.

Давайте поставим акцент на понятии «все народы». Данное понятие пришло из греческого языка (panta ta ethne – все этнические группы). Иисус вел людей за собой «…из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откровение Иоанна Богослова 5:9). Заметьте: не некоторых народов, а именно: из «… всякого народа и племени».

Это не значит, что мы должны проводить какие-либо границы между народами (отдельными племенами, языками и национальностями). Это значит, что значение завета Иисуса Христа гораздо шире и гораздо более разнопланово, чем мы можем себе представить.

==== Помните о своем Предназначении. ====

Поистине, мы живем в прекрасное время! Мы проводим тщательное, широкое исследование, которое осуществляется, чтобы помочь нам понять продвижение миссии Бога нашего. Наиболее доступное и четкое собрание сведений об этом вы можете найти на сайте Joshuaproject.net. И Бог возрадуется, если вы ознакомитесь с содержанием этого сайта во имя Его.

Они считают, общее количество национальных групп, насчитывающихся в мире на сегодняшний день, равно 9,736. Именно такое количество национальных групп существует на планете, если вы не учли одну и ту же группу дважды, в виду того, что вы были в разных странах. (В таком случае, их число будет составлять 16,067).

Затем они посчитали, что 4,067 групп из этих 9,736 есть люди, неверующие в Бога. И сделать их верующими - это задача церкви в глобальном масштабе. Это и есть основная ее задача.

*Так, в Евангелии от Луки (24:46–47) сказано, что Иисус Христос сказал, что завет Его был дан еще в Ветхом Завете: «Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима».
*В свою очередь, в Евангелии от Иоанна (17:18 и 20:21) сказал, что Его завет есть продолжение Его миссии на земле. Это миссия мультикультурная по сути своей. Он воскрес, искупив грехи всего человечества. И мы передаем знание об этом миру. Без нас не будет у людей знания о нашей миссии. «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир». «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, ''так'' и Я посылаю вас».
*А вот, что говорится по этому поводу в «Деяниях святых апостолов» (1:8): Христос сказал своим ученика, что он послал весь свой Дух Святой, чтобы совершенствовать свою миссию. «…но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

Ваша жизнь очень коротка, особенно, если она не связана с данной величайшей задачей. При этом не все Христиане являются миссионерами. Но всех волнует их миссия. Все мы взаимосвязаны между собой. И мы хотим быть связанными с миссией. И при этом ни одному из нас не следует стремиться или думать о всех своих величайших достижениях днями и ночами.

==== Задача миссии и ее Величие ====

Задачи международных миссий гораздо более великие, чем любые другие задачи в мире.

*Это гораздо более важная задача, чем маркировка различных заболеваний, ибо последствия наших неудач может иметь гораздо худший результат, чем любая другая ошибка, которую может совершить человек.
*Это гораздо более важная задача, чем повышение уровня грамотности населения, т.к. данная задача включает в себя изучение Библии, поскольку Библия читается для того, чтобы увеличить число последователей Христианского учения, а главная цель последователей – это и есть чтение Библии Кроме того, данная задача исполняется не просто ради того, чтобы люди верили в то, что читают.
*Это гораздо более важная задача, чем задача окончания войны, т.к. существуют гораздо более враждебные последствия, которые играют против рода человеческого, чем вооруженные конфликты.
*И ,наконец, это гораздо более важная задача, чем задача, предоставление пищи голодным во всем мире, т.к. она адресована к страждущим и вне физического ощущения голода, но ведет к голоду нравственному, к отсутствию жизни после смерти.

==== Почему же данная задача является величайшей? ====

*Миссия является величайшей задачей на свете, так как она несет за собой главную для всего мира весть. И весть эта в том, что произошло спасение мира от бед и грехов, благодаря нашей вере в Иисуса Христа и Его воскресение.
*Миссия является величайшей задачей на свете еще и потому, что включает в себя также задачу вхождения в Христианскую веру тысяч различных людей, не омрачая при этом спасительную весть.
*Миссия является величайшей задачей на свете, так как она потребует принести в жертву все другие начинания и не только из-за величайшей ее сложности, но и из-за величайшего противостояния Христианской вере. Это и предсказывал Христос в своем послании миру: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое…» (Евангелие от Матфея 24:9)
*Миссия является величайшей задачей на свете именно потому, что она нам дана величайшим человеком на земле – Иисусом Христом.
*Миссия является величайшей задачей на свете, так как за всеми ее деяниями стоит высочайшая власть, называемая «всякая власть на небе и на земле». (Евангелие от Матфея 28:18)
*Миссия является величайшей задачей на свете, потому что она поддерживается величайшим обещанием в мире: «Я - создатель, заступник и спаситель всех вас – и буду с вами до конца света».
*И, наконец, миссия является величайшей задачей на свете, ибо Иисус Христос наградил нас сверхъестественной силой, которая приносит нам истинное наслаждение именно тогда, когда материализуется в международной миссии.(Деяния святых апостолов 1:8).

Держитесь за свою миссию! Никогда не бросайте ее. Будьте связанными с ней до самого конца. Молитесь, чтоб так всегда и было. Не переставайте следовать своей миссии. Да, и обязательно отдавайтесь в своем служении в миссии разным видам деятельности. И помните, что это служение объединяет всех, ибо данное служение несет возможность всему человечеству научиться делать добрые дела.

Любите миссию Иисуса, так как вы любите самого Иисуса Христа. Любите Его миссию, так как вы любите неверующих. Да, именно так. И тогда вы - настоящий Христианин.

Скорбим вместе

Pcain — Tue, 06 Oct 2015 19:46:13 GMT

Pcain: Новая страница: «{{info|Together in Suffering}} Возможно, что самая сложная проблема, и в тоже время самый большой уро...»

{{info|Together in Suffering}} 

Возможно, что самая сложная проблема, и в тоже время самый большой урок для человека – скорбеть по тем, кого он любит. Все мы стремимся осознать волю Бога и, собственно говоря, причину нашей скорби. Каждый из нас ощущает горечь произошедшего как плод, который необходим для того, чтобы стать мудрее. Все испытывают боль утраты, разделяя боль с теми, кто остался жив. Но любой человек – мужчина, муж и отец, - испытывает еще что- то: бессилие. Ужасная, просто-таки гнетущая, пронизывающая боль поражает тебя, так как ты - свидетель того, что произошло, и ты не в состоянии справиться с этим. Это случается тогда, когда врач приносит тебе печальную новость. Ты – человек, который, точно, погружается в пустоту. А те, кто заботится о тебе, надеется на тебя, познают печальную истину: твоя воля, знания и сила просто неспособны справиться с этим. И хуже всего то, что ты погружаешься с головой в туже самую истину. Ты потерпел поражение и потерял все.

Все способы борьбы с раком, дающие шанс выжить, были тщетными, а я не хотел ничего больше, кроме того, что я хотел дать моей жене надежду, возможность поверить в то, что ей может стать лучше, а также и в то, что мы переживем это вместе. Мы совсем немного говорили о Боге. Я говорил ей, что Бог правит, что Он отдал весь свой Дух Святой, чтобы спасти нас. Я говорил с ней о том, что Иисус очень страдал, чтобы вознестись к Отцу Своему. Я говорил ей, что Иисус любил ее бесконечной, непрекращаемой любовью. Он оберегал меня от слабостей.

Но все же было что-то, что я не мог понять. Во всем этом было обещание, которое я ей хотел дать, подарить ей одну мысль, которая смогла бы согреть и успокоить ее. Это была единственная вещь, к которой я всем сердцем стремился, когда начался для меня этот путь. И я вовсе не лгал ей. Я был уверен в том, что если бы она не доверяла мне, то даже эти простые истины не принесли бы ей успокоения. И потому, когда я говорил, что Иисус преодолел более серьезные страдания, я не имел в виду того, Он указал ей путь тех страданий, которые пережил Он, и что это те же страдания, через которые она должна была пройти. И в этом я ошибался.

Приятно вспомнить, что все зависело от нашего единения с Богом, особенно в свете данных обстоятельств. Наши грехи, за которые вину на себя взял Иисус Христос, его святость, данная нам, - не миф, за что его винили римляне, а только существование факта нашего единения с ним. Он был виновен только в том, что Он был с нами. Мы же ни в чем не повинные, ибо мы едины с Ним.

Приятно вспомнить, что все зависело от нашего единения с Богом, Он оправдал нас и наши действия. Именно то, что мы соединились в молитве, служит фактом нашего единения с Ним. Радость того, что Он с нами в своем воскресении, объединяет нас. Радость того, что Он с нами в своем вознесении, сопутствует нам. И даже сейчас, благодаря нашему единению с Ним, мы находимся в его храме. Мы все – мужчины и женщины – повелители нашей жизни, ибо находимся в единении с Ним, с Ним – повелителем мира.

Тем не менее, в данный момент мы испытываем покой. Помните, как Иисус встретил Саула по пути в Дамаск? Он не спрашивал его тогда: «Почему ты преследуешь мою невесту?» Вместо этого Он спросил: «Зачем ты идешь за мной?» Мы определяем себя в единении с Ним настолько, что Он скорбит вместе с нами о том, о чем скорбим мы. А все потому что мы – плоть. И когда частичка этой плоти страдает, страдает и другая. В нашем единении с Ним, именно Иисус Христос страдал от острой гранулоцитарной лейкимии. Именно благодаря нашему единению с Ним, Иисус вошел в состояние выздоровления после операции по трансплантации костного мозга. Именно благодаря нашему единению с Ним, Иисус пошел через стадию костномозгового рецидива. Именно благодаря нашему единению с Ним, Божественное исцеление не смогло остановить развитие смертельной болезни. Именно благодаря нашему единению с Ним, Он не смог проходить через курс химиотерапии, так как начали разрушаться почки. Именно благодаря нашему единению с Ним, Он пришел, чтобы попрощаться со своими близкими: друзьями, своими родителями, своими братом и сестрой и своими маленькими детьми. Именно благодаря нашему единению с Ним, Он прощался с теми, кто Его любил всегда и будет любить вечно. И именно благодаря нашему единению с Ним, Иисус был со мной. Он сидел со мной и был такой беспомощный, понимая, что Его жена уходит в вечность.

Несмотря ни на что, Иисус Христос воскрес из мертвых. А вместе с Ним воскресла и моя жена, и моя надежда. А все потому, что она находится в единении с Ним, она нашла всю полноту Царствия Небесного и его чистоты, которые в данный момент также принадлежат ей. И именно находясь в единении с Ним, я сейчас сижу мрачный и представляю себя, танцующим с ней. Находясь в единении с Ним, когда Господь привел Шеннон к вечному покою.

Мы, прежде всего, призваны к тому, что бы найти Царство Небесное и Его чистоту. Именно по Его милости, а мы знаем, что Он милостив, Царствие Небесное и Его чистота находит нас. И это еще не предел Царства Небесного. Воздать славу Божьему Царству – воздать славу Господу, ибо Господь и Царствие Его едины так же, как и мы едины в вере в Бога. Вечный покой! Возблагодарим Бога нашего!

Всестороннее понятие

Pcain — Fri, 02 Oct 2015 19:04:46 GMT

Pcain: Новая страница: «{{info|The Most Transformational Word}} Вы постоянно молитесь о себе. И каждый день, произнося молитву, вы...»

{{info|The Most Transformational Word}} 

Вы постоянно молитесь о себе. И каждый день, произнося молитву, вы просите об избавлении от одиночества, избавлении от болезни или искренне молитесь Богу Иисусу Христу. И все молитвы, произнесенные вами, влияют на ваши мысли, слова, поступки и желания.

Если служение определено вам от Бога, как это и должно быть, то вы обязаны жить и служить, ибо этот дар приходит вам от Сына Божьего как Божья милость. И милость эта должна остаться такой же светлой и интересной для вас. Вы должны быть посвящены в таинства служения. Не допустимо отдаляться от него, выполнять его механически или, проще говоря, академично. Божия милость должна быть чем-то, воспринимаемым не только философски, но и чем-то, что ты переживаешь в быту. Посвящая свою душу служению, вы должны постоянно осознавать и переосознавать значение данной вам Божией милости.

==== Милость есть понятие всесторонне и очень определенное. ====

Милость – очень всестороннее понятие в Священном писании. Библия вся целиком – рассказ о милости, данной Богом, история незаслуженного спасения человечества. Средствами всепоглощающей власти данной Богом милости, проникает во все пороки грешного мира, и, через присутствие Сына своего, Он, коренным образом, превращает нас из того, чем мы были (грешников), в то, во что мы смогли превратиться по Его милости (подобных Сыну Его Христу). Подтверждением того является известная песнь Джона Ньютона, в которой наилучшим образом дана характеристика для данной милости Бога: «великолепная».

Божия милость – это наша история, а также наш дар. Это дух Бога и наша надежда. Божия милость – преображающее орудие и определенный характер взаимосвязей. Божия милость – философия и призыв к покаянию. Это есть и знание, и призыв (к служению). Она переворачивает вашу жизнь с ног на голову, и вы не представляете, когда вашей душе будет дан покой. Она убедит вас в вашей никчемности, даже не заставив вас почувствовать себя нелюбимыми Им.

Именно милость Божия заставит вас признать, что вы не способны оценить Его милость и уменьшит ваш страх в неумении оценить масштаб этой милости. Милость Бога убедит вас в том, что вы стали гораздо меньше, чем вы думали раньше. Она может даже убедить вас в том, что вы можете стать кем-то гораздо более значительным, чем вы можете себе представить. Милость Божия поставит все на места, не ставя никого об этом в известность.

Милость Божия даст вам возможность понять ту правду о себе, которую вы боялись осознать, уберегая вас от безотчетного самоанализа. Милость Божия заставит вас осознать ваши слабые стороны, и в то же самое время придаст вам новую силу. Она покажет вам не кем вы являетесь в данный момент, а то, кем вы можете быть. Она может лишить вас покоя, доставив гораздо больше колебаний, чем вы можете себе представить. Она может вас заставить задуматься о себе и дать вам начать все заново. Милость Божия может избавить вас от иллюзий, но никогда не лишит вас надежды. Она может разрушить ваш мир, приведя вас к Господу. Она заставит вас прозреть, откроет ваши глаза на все, что вас окружает. Милость Божия может разочаровать вас, и в тоже время дать вам основу для воспевания Бога и Его милости, т.е. то, о чем вы не могли себе представить.

Милость Божия входит в вашу жизнь в один момент и может затем сопровождать вас всю вашу жизнь. Вы просто не сможете жить и вести продуктивно свое служение в этом погрязшем во грехе мире, пока вы имеет только теоретическое представление о той милости, которая вам дана.

Таким образом, искренне молитесь и просите у Бога милости к окружающим людям. Но начинайте молиться о себе, во имя своей души и своего служения Господу, который призвал вас к тому.

Пять причин, по которым Бог призывает нас ждать

Pcain — Wed, 30 Sep 2015 18:50:54 GMT

Pcain: Новая страница: «{{info|5 Reasons Why God Calls Us to Wait}} В служении ты призван ждать и переносить все трудности, связан...»

{{info|5 Reasons Why God Calls Us to Wait}} 

В служении ты призван ждать и переносить все трудности, связанные с ожиданием. И так важно осознавать, что существует великое множество причин для того, чтобы сделать процесс ожидания не то чтобы неизбежным, но необходимым и даже полезным для нас. Вот лишь некоторые из них.

==== Ждать, чтобы жить в грешном мире. ====

Нам нужно ждать для того, чтобы условия, которые создает нам мир вокруг нас, делали нашу жизнь тяжелее, так как ничего в жизни и служении не планируется заранее. Все изменилось, только тогда, когда Бог наказал Адама. Вот, что сказал Бог Адаму. «…проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терния и волчцы произрастит она тебе; В поте лица твоего будешь есть хлеб…» (Бытие 3:17-19). Грех принес с собой ссоры и беды, боль и пот и тысячи других «терний и волчиц», т.е. большое количество трудностей абсолютно во все сферы жизни. Мы находимся в ожидании, так как все в нашем мире переплетено гораздо сильнее, чем должно было бы быть.

Грех ведет с собой также жадность, страх и самоуверенность, зависть и самолюбие. И все это проникает в душу каждого человека, словно колючка. Мы должны ждать еще и потому, что из-за нашего эгоизма, нетерпения, соперничества, исключительности, беспокойства и гнева наша жизнь и служение становятся труднее для каждого человека, предоставляя каждому из нас бесконечное количество путей решения наших проблем. Поэтому, казалось бы, простой разговор о чьем-либо лидерстве приводит к конфликту. И тогда возникает вопрос: почему самое правильное отношение к служению смешивается с болью и раздражительностью? Почему церковь время от времени действует как орудие личной власти, а не как инструмент покаяния и искупления грехов.

Все в жизни – люди и деятельность подвержены влиянию, а, следовательно, находятся под влиянием греха. Нам необходимо ждать, ибо в мире, где все сломлено грехом, все, что мы делаем, дается нам гораздо сложнее, чем мы можем себе это представить.

==== Ибо Бог – Верховный Правитель. ====

Нам нужно ждать, так как мы не создаем историю своей личной жизни или историю своего служения. В жизни не все получается, так как мы того хотим, даже если мы чего-либо сильно желаем. Ни ты, ни я не являемся центром вселенной. Это место занято Богом и одним только Богом отныне и навсегда. Истории нашей жизни и нашей церкви – это история судеб, которую Он создает. Сам процесс ожидания становится проще, когда ты сознаешь, что Бог – верховный правитель (Он, а не ты), когда ты начинаешь видеть, что Он – главный творец всего разумного, мудрого и вечного.

Таким образом, процесс ожидания – это вовсе не знак того, что мир вокруг нас вышел из-под контроля. Наоборот, это знак того, что наш мир находится под бесконечным и очень разумным контролем Бога, Его неосознанной нами мудрости и Его бесконечной любви. Это обозначает, что можно ожидать чего-либо не потому, что нам так нравится ждать, а потому, что мы верим в Того, кто призвал ждать.

==== Ибо Бог есть Бог, и он милостив. ====

Процесс ожидания – одно из наиболее мощных орудий милости Божией. Важно осознать в своем служении, не дает на милости просто за то, что мы ждем. Ожидание само по себе – дар Божией милости. Ведь этот процесс по сути означает не только то, что вы получите что-то после, но и то, кем вы станете в процессе ожидания.

Призывая нас ждать, Бог спасает нас от зависимости от наших планов, от наших мыслей, от власти и контроля над нами в процессе служения Ему. Призывая нас ждать, Бог дает нам свободу от заключения себя в своем собственном мире и ведет нас к покаянию своего царства – царства милости и красоты. Ожидание – это больше, чем терпение, так все в нашей жизни меняется, и люди тоже меняются. Процесс ожидания связан с процессом понимания, что нам с тобой нужно упорно работать над собой, а также и то, что весь процесс ожидания – мощное орудие, ведущее к изменению в структуре личности. Бог использует данное средство, чтобы в корне изменить всю нашу суть: наше сердце. Как прекрасно понимать это в служении!

==== Именно так мы можем послужить другим. ====

Процесс ожидания – основной процесс в нашем служении. Если вы, действительно, хотите принять участие в том, что делает Бог в нашей жизни и жизни других людей, вы должны уметь ждать. Изменения, происходящие в вашей душе и жизни – это те события, которые редко случаются сразу. Обычно это долгий процесс. Ни вы, ни я не можем предсказать, куда подуют ветры духовных перемен, и люди не часто становятся теми, кем они должны быть, за одну ночь.

А это обозначает лишь то, что мы в своем служении призваны вести разговор об одном и том же снова и снова. Мы призваны помочь подняться человеку, пережившему неудачу, должны помочь ему вынести данный урок и научить его прощать. Мы должны напомнить ему о присутствии Бога и милости Его, должны научиться замедлять ритм нашей жизни в данном процессе. Только те люди живут в любви и получают милость Божию, кто умеет ждать.

==== Во имя величия и славы Божией ====

Наконец, мы призваны ждать потому, что ничто в нашей жизни не существуют для нашего уюта, а только во славу Божию. Вся история спасения человечества написана для одной и только одной цели: во славу Бога.

Процесс ожидания не легок для нас, так как мы связываем наши сердца с другой славой. Часто нас привязывают к жизни и служению во имя того, чтобы быть принятыми людьми в определенном свете или во имя личных достижений; личной власти и определенного места в жизни; обладания чем-либо, а также ради уюта и удовольствия. И поэтому, когда Бог призывает нас отказаться от этих благ – благ, которые мы видим и ищем для проявления своей собственной исключительности, значимости и реализации поставленной цели, – мы понимаем, что ожидание – трудоемкий, обременительный процесс.

Процесс ожидания обозначает для нас отказ от собственной славы. Ожидание есть процесс принятия Его славы. Ожидание значит осознание того, что тебе дана жизнь, чтобы ты ее отдал во славу другого. Ожидания дает тебе возможность отказаться от сознания собственной славы и понять, насколько велик и славен Бог. И только когда вы совершите что-либо, или найдете то, что вы ищете, то, что вы хотели бы иметь. Это и будет вечная власть, то, что имеет основное значение, то, к чему стоит стремиться – успокоение в вере в Христа. В данном случае, процесс ожидания и будет для вас чем-то большим, чем то бремя, которое нужно нести. Он будет для вас драгоценным даром, что и будет для вас радостью.

Вопрос

Pcain — Mon, 28 Sep 2015 19:57:24 GMT

Pcain: Новая страница: «{{info|The Question}} У каждого Христианина свое предназначение. Не важно мал он или велик, давно...»

{{info|The Question}} 

У каждого Христианина свое предназначение. Не важно мал он или велик, давно он живет на свете или только родился, профессионален он или нет. Но у каждого Христианина своя миссия, данная ему Богом.

У каждого из нас свое предназначение. И каждый человек имеет возможность стать свидетелем милости Божией и последовать примеру Его в служении другим (Евангелие от Иоанна 13:15). Одни сомневаются в этом, а другие знают это точно. Одни проникаются верой, чтобы оказаться под руководством Бога. Другие же готовятся сделать следующий очень важный шаг. И где бы мы не оказались (среди тех «некоторых» или «других»), мы должны поставить всего один вопрос, который будет превыше других.

==== За пределами нашего сознания ====

В настоящее время возникает множество вопросов о наших способностях и талантах, а также о том, подходит ли та или иная позиция для нас. Возникают вопросы и том, насколько наши личностные характеристики совпадают с заявленными характеристиками кандидата в тексте вакансии. Существуют целые организации, которые создаются для того, чтобы помочь нам понять, какие вопросы задавать и как оценивать наши профессиональные качества. Но не один из них не является самым главным.

Самым главным, на самом деле, является вопрос о том, что нам надо взглянуть за пределы нашего современного разума, взглянуть в стародавние времена, за пределы знаний специалистов в море Галилейское. Необходимо обратиться к мировой истории, обратиться ко временам Тиберия, туда, где давным-давно он был руководителем, т.е. задолго до ведения высоко эффективного служения.

«Приближалась Троица - день, когда снизойдет Дух Святой, и человек Святым духом укрепится». (Деяния апостолов Acts 2:14; 1:15). «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». (Евангелие от Матфея 16:18).

Но прежде следует другой вопрос:

==== Как Он подготовит? ====

Вернемся к берегу озера, где собрались апостолы возле костра, чтобы разделить свой завтрак с воскресшим Христом (Евангелие от Иоанна 21) Могли ли мы представить, что Петр, находящийся среди других учеников Христа, собравшихся вокруг костра, будет основным кандидатом в носители апостольского слова? Выбирали ли мы его на ту миссию, данную ему в Деяниях, - нести Божию проповедь, слово Божие?

Именно Петра я и имею в виду. В своем синем воротнике, со своими проповедями Петр заставляет остановится, помолчать и прислушаться к нему.

В отличие от того, что мы могли себе представить, и в отличие от предположений Мейерса Бриггса, едва ли кто-то, кроме Иисуса, знал тогда, что Петр выйдет на первый план как человек, ведущий пасторскую миссию в продвижении слова Божия. Очень трудные времена ожидали его: конфликты, свидетелем которых он не желал быть, трудности, которых он не желал, чудеса, которых он не представлял. Как он должен был подготовиться к этому? Ведь он не знал, что его ждет. Что заставило его подготовиться?

А ответ на вопрос состоял в другом вопросе:

==== Что гораздо более важно? ====

Это вовсе не вопрос о целях, которые он себе поставил на ближайшие пять лет, хотя такие цели, как у Петра, были высоки. Это не вопрос его личной стратегии поведения или его отношения к командировкам. Это даже не вопрос о его управленческих способностях, хотя я уверен в том, что что рыба, пойманная им, требовала от него проявления определенной сообразительности. Это не было для него проверкой коммуникативных способностей, хотя ему приходилось много говорить. Это и не оценка его стрессоустойчивости, хотя он понимал, что его ждет.

Здесь имеется в виду более важный вопрос. Это именно то, что может все изменить, именно то, что может оказать губительное влияние на наши души. Это легкий ветер, который ведет к пробуждению, это то, что может перевернуть наши представления и в корне меняет наши выводы о жизни. Это то, без чего все, что могло бы быть на планете, потеряет смысл. И даже если мы творчески выполнили определенное задание, если мы заслужили мировое признание, если мы достигли выдающихся результатов, то, не поставив этот вопрос, - все будет тщетно.

Все знают, что этот вопрос так много значит, что его нельзя выпустить из виду. Это настолько важно для нас, что, в самом деле, к нему нельзя относиться равнодушно. Конечно, конечно, все это важно, но давайте пойдем дальше. Нет, так нельзя. Мы не должны так себя вести. Когда данный вопрос находится в области обсуждения, наша готовность к его обсуждению выходит на первый план. Его присутствие принимается как должное, и мы находим другие занятия для себя. Но ничто не должно занимать наше время больше, чем этот вопрос, и ничто на свете не может значить больше, чем жизнь в его ощущении, в разделении того дара, который несет этот вопрос.

Бог призвал нас во имя чего-то – какой-либо деятельности, послушания, работы. И этот вопрос – вопрос который мы должны слышать и ставить над другими. Этот вопрос должен быть единственным, на базе которого строится жизнь, и ничто другое, к чему мы прилагаем наши усилия, к тому ,что встречается на нашем пути. Это именно тот вопрос, который должен звучать снова и снова, чтобы избавить нашу жизнь от трудностей, привести ее в порядок. Это именно то, без чего мы не можем жить, то, о чем мы больше не просим; то, что более не движет нами – то, что является знаком духовного падения. Это то, о чем можно говорить только в глубине душе, только в нашем сознании, то, что хранится в наших увлечениях. Это то вопрос, содержание которого позволяет нашим сердцам обновиться, словно мы их снова слышим из уст самого Иисуса Христа, словно мы тоже присутствовали на берегу Галилейского озера, словно Иисус снова спросил Петра, а он – каждого из нас:

- Ты любишь меня?

Наименьший из апостолов

Pcain — Mon, 07 Sep 2015 19:50:11 GMT

Pcain: Новая страница: «{{info|Least of the Apostles}} В Новом Завете есть описания около 26 различных христианских черт хара...»

{{info|Least of the Apostles}} 

В Новом Завете есть описания около 26 различных христианских черт характера. Три из них: доверие Богу (противоположная черта тревоге или страху), любовь и смирение преподаются более остальных. Так как остальные черты, такие как – сострадание, человечность, доброта, терпение – произвольные любви и смирения, мы можем полностью их изучить, если внимательно посмотрим на личность апостола Павла.

Чтобы увидеть доверие Павла Богу, давайте вспомним, что он был один из тех, кто написал церкви в Филиппах следующие слова: «Не заботьтесь не о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открываете свои желания перед Богом» (Филиппийцам 4:6). Без сомнений у Павла было предостаточно возможностей показать на практике, преодолевая все те тяжелые испытания, через которые он проходил будучи апостолом, то что он проповедовал. Каждое слово в послании Филиппийцам 4:6 было написано апостолом из места заключения в Риме. Тем не менее, еще один пример доверия апостолом Богу мы можем увидеть то того, как это послание было написано, в самом городе Филиппы.

Апостол Павел и Сила были побиты палками и брошены в темницу из-за того, что проповедовали Евангелие (Деяние 16:16-40). Возможно, для многих из нас такой ход событий привел бы к сильной тревоге, но только не для Павла и Силы. Вместо этого: « Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога» (стих 25).

Мы не знаем точные слова их молитв, но весь смысл повествования говорит о том, что они благодарили Бога за то, что он посчитал их достойными пострадать за веру Христову и просили использовать их обстоятельства для дальнейшего распространения Евангелия. Они полностью доверились Господу.

Как мы можем объяснить доверие Богу и радость Павла в темнице в Филиппах и в заключении в Риме? Несколько лет ранее он писал верующим в Риме: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по его изволению, все содействует ко благу» (Римлянам 8:28). Павел был абсолютно уверен в власти и благости Господа. Он знал, учение Иисуса, что не одна из малых птиц не упадет на землю без воли Отца и ни одна из них не забыта у Бога. (Матфея 10:29, Луки 12:6). Он верил в это и принимал это всем своим существом. То, что Павел доверял Богу четко видно в том, что он уверен в власти и благости Господа.

Богословие Павла стало основой его смирения. В начале своей жизни он не был скромным учеником Иисуса. Мы в первый раз встречаем Павла в книге Деяния, и видим его как гордого, фанатичного фарисея, который опустошал церковь и многих мужчин и женщин заключал в темницы. Также рассматривая характер Павла, мы не можем не обратить внимание на его личность, он был сильным и решительным. И встреча со Христом на пути в Дамаск этого не изменила. Мы видим, как он сразу стал смело проповедовать в синагогах Дамаска. Годы спустя мы видим, как он решительно решает моральные проблемы коринфской церкви и проклинает лжеучителей Галатии, которые опровергали Евангелие. Очевидно, что Павел сохранил сильный и решительный характер, который имел еще будучи фарисеем. Не смотря на это мы наблюдаем в его апостольской жизни всепроникающее смирение, как перед Богом, так и перед людьми.

Смирение Павла четко видно в его собственной самооценке. Когда он писал коринфянам, он называл себя: «Наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.» (1-е Коринфянам 15:9). Пару лет спустя, когда Павел писал ефесянам, он назвал себя наименьшим из всех святых (Ефесянам 3:8). Ближе к концу жизни он считал себя первым грешником (1-е Тимофею 1:15). Это прогрессия в самооценке Павла от гордого, самодовольного фарисея до первого грешника. Только человек, который в полном смирении может так написать о себе.

Но что превратило гордого фарисея в скромного апостола Христа? Это было понимание Павлом благодати Божией. Он понимал, что благодать Божия, это нечто большее чем незаслуженное одолжение. Он знал, что он лично, без Христа, заслуживает гнева Божия. А вместо этого он стал вестником послания, которое когда-то пытался уничтожить. Вот почему он называл себя наименьшим среди апостолов и основывался на: «благодатию Божиею есмь то, что есмь» (1-е Коринфянам 15:10). И поэтому писал: «Мне, наименьшему из всех святых дана благодать сия» (Ефесянам 3:8). Он видел себя основным примером благодати Божией, а его теология благодати породила его смирение.

А что нам известно о любви в жизни Павла? Снова вспоминая его сильную, решительную личность, видим ли его закаленным любовью? Смог ли человек, который так красиво описал любовь в 1ом послании Коринфянам, 13 главе, почувствовать ее в своей жизни? Внимательно читая четыре его послания к разным церквам, видим, что чувствовал.

Верующим в Филиппах Павел писал: «Бог - свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа.» (Филиппийцам 1:8). А церкви в Фессалониках написал: «но мы были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходиться с детьми своими.» (1-е Фессалоникийцам 1:7). В личности Павла действительно есть удивительный парадокс – сильная личность в сочетании с «мягкими» чертами любви и нежности.

Конечно, церкви в Филиппах и Фессалониках, были «лучшими» церквами апостола Павла. И мы можем сказать, что достаточно просто любить того, кто любит тебя. Но как обстоит дело с проблемными церквами – Коринф и Галатия – которые принесли Павлу столько печали? Распространялась ли его любовь и на них? Без сомнений Павел был очень суров в своих письмах этим церквам. Коринфянам он написал: «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтоб огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.» (2-е Коринфянам 2:4). А к Галатам: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос.» (Галатам 4:19). Глубокая любовь Павла к тем людям и тоска его сердца заставляли его так сурово писать. Сегодня такую любовь назвали б «жесткой любовью». Но правда в том, что жесткая любовь – самая ценимая.

Что было корнем любви Павла к церквам? Это было его глубокое понимание Божией любви к нему самому. Павел так глубоко осознавал любовь Христа, что в некотором смысле был вынужден жить для Христа и любить так, как любит Христос. Он любил коринфян и галатов потому, что Христос их возлюбил. И вот мы снова видим, что характер происходит от теологии. Так как теология Павла основывалась на любви Христа, его характер отображал это и он мог любить остальных так, как любил Христос.

Создан по образу Божию

Pcain — Mon, 31 Aug 2015 19:57:53 GMT

Pcain: Новая страница: «{{info|Designed for Dignity}} В Америке на праздник Благодарения и Рождества, самое популярное блюд...»

{{info|Designed for Dignity}} 

В Америке на праздник Благодарения и Рождества, самое популярное блюдо на столе - запеченная ветчина, или индейка. И многие из нас при случае не против скушать стейк, или тушенное мясо по воскресеньям. Тысячелетьями люди употребляли в пищу рыбу и птиц и различных животных. До тех пор, пока не появилось движение в защиту прав животных, никто даже не задавался вопросом о легитимности убийства животных для употребления их в пищу.

Тем не менее, в большинстве культур еще с рассвета цивилизации, убийство человека считалось уголовно наказуемым преступлением. Почему так? Почему мы ставим различия между убийством птицы или животного и умышленным убийством человека? Ответ можно найти в книге Бытия 9:1-6. В этом месте писания Господь устанавливает отличия между животными, птицами и рыбой с одной стороны и людьми с другой. Бог дал этих тварей людям для употребления в пищу. Поэтому мы убиваем их без чувства вины. Это один из примеров того, как Бог заботится о нашем пропитании.

Тем не менее, по отношению к людям у Бога совсем другое положение. В книге Бытие 9:6 Господь ясно говорит: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ''ибо человек создан по образу Божию''». Можно убивать животных для употребления в пищу, но нельзя убивать человека. Почему? Потому что Господь создал человека – мужчину и женщину – по образу Своему (Бытие 9:6, 1:27).

Большинство читателей основываются только на этих местах из Библии. Но мы часто упускаем из виду еще одно важное место писания – наше отношение друг к другу на основе того, что мы созданы по подобию Божию. Иакова 3:9 говорит: «Им (языком) благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию». В отличие от других творений, у людей особые отношения с Богом. И не смотря но то, что в результате греха Адама этот образ Божий был сильно искажен, он все еще существует, это подтверждает то, что места писания Бытие 9:6 и Иаков 3:9 говорят о людях уже после грехопадения.

Итак, основываясь на том, что мы созданы по образу Божию, есть два запрещенных действия по отношению к людям. И учитывая контекст, можно сказать без преувеличения, что Иаков имел в виду не только проклятие, или грубое обличение, но любые грубые и не добрые слова, направленные на то, чтобы обидеть и унизить человека.

Это отрезвляет. Я не только не могу убить другого человека, потому что он создан по образу Божию, но я также не могу проклинать и унижать его по той же причине. Но и те, кто даже и не думают об убийстве, очень часто допускают в мыслях и даже роняют с уст грубые и пагубные слова. Когда мы делаем так, мы грешим, потому что оскверняем образ Божий в другом человеке.

Исходя из этих двух запретов: убийства и употребления грубых слов, можно получить широкий библейский принцип, который применяется для всех межличностных отношений. Мы должны относится к другим людям с достоинством и уважением, основываяся на том факте, что все люди созданы по образу Божию. На самом деле, Писание предполагает, что Бог хотел бы, чтоб мы относились к другим людям так, как мы относимся к Нему. Например, Притчи 19:17 «Благотворящий бедному, дает взаймы ГОСПОДУ; и Он воздаст ему за благодеяния его». И Иисус говорил, что в последнее время наши дела будут основываться на следующем: «И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»». (Матфея 25:40).

Мы часто ассоциируем слово ''честность'', с такими понятиями как правдивость и нравственность. Но честность это еще и то, как мы относимся к другим людям. Многие из нас знают людей, моральные принципы которых правильные, но по отношению к другим, они ведут себя гордо и грубо. И все же любой человек не зависимо от пола, происхождения, экономического или социального статуса заслуживает уважительного и достойного отношения, потому что был создан по образу Божию. Не согласиться с этим, значит поставить под сомнение нашу честность.

Потом будут последствия. Как я уже сказал, наша речь с людьми, или о людях должна основываться на принципе уважительного и достойного отношения. Павел писал: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.» (Ефесянам 4:29). Гнилые слова, это те слова, которые могут ранить другого человека – либо того с кем мы говорим, либо того о ком мы говорим. Именно в этой сфере отношений мы можем потерпеть неудачу, в то время, как пытаемся быть осмотрительными в остальных сферах. Так легко пренебрежительно говорить и думать о других людях без малейшего зазрения совести, а этот человек создан по образу Божию.

Вспомним о бездомных. В городе где я живу, в городской библиотеке зимними вечерами много бездомных людей спасаются от мороза. Так легко раздражаться из-за их присутствия. Каждому из них необходимо побриться, принять душ, переодеться в чистую одежду и они как бы вторгаются в приятную и спокойную атмосферу, которая ассоциируется с понятием библиотеки. Но, тем не менее, эти люди также созданы по образу Божию и поэтому заслуживают уважительного и почтительного отношения, какое мы оказываем людям нашего круга.

Мы должны делать нечто большее, чем просто относится к другим людям с достоинством и уважением. В дни Исаии Господь жестко укорял Израиль за их безразличное отношение к положению нуждающихся. Слова Господа: «Вот пост, который я избрал:… раздели с голодными хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом, когда увидишь нагого – одень его.» (Исаии 58:6-7). Эта краткая статья говорит о том, что не обязательно имеет место в нашей жизни сегодня. Достаточно сказать, что каждый верующий человек должен быть вовлечен в какое либо служение нуждающимся, это может быть как прямое служение «с рук в руки», так и поддержка какой-либо миссии, работающей в этой области. И в то время, когда мы согласны помочь больным СПИДом детям-сиротам в Африке, мы не должны забывать о нуждающихся в нашем городе.

Защита жизни – это очередное подтверждение тому, что все мы сотворены по образу Божию. И говоря об этом, мы в первую очередь упоминаем о защите нерожденных детей. И пока наша правовая система значительно затрудняет все наши попытки защитить нерожденных, есть простые действия, которые мы можем предпринять. Можно поддержать лично, или финансово центры для беременных, в которые обращаются женщин с не планированной беременностью. Или поддержать тех, кто работает над изменениями правовых норм, и судебных решений.

Прошло уже больше 30 лет после принятия Верховным судом катастрофического решения по делу Рое против Уейда, а защита прав нерожденных, стала одной из главных причин разделения политической и культурной систем нашей страны. В пылу риторик над этим вопросом очень легко упустить из виду основу наших «жизненных» убеждений – каждый из тех нерожденных детей создан по образу Божию. Защита нерожденных –это нечто больше, чем предмет спора при политических дебатах, или в зале суда. Это битва, в которой сражаемся молитвой, перед престолом благодати.

На другом конце возрастного отрезка есть существенная проблема использования эвтаназии и поддержка стариков и инвалидов в совершении самоубийства. И в дополнение, много стариков томятся в домах престарелых, получая очень мало, или вовсе не получая внимания своих родных. У многих из них сильно нарушены умственные способности, что делает общение с ними еще более затруднительным. Но ко всем этим людям мы должны относится с достоинством и уважением, не зависимо от того как сложно порой это может быть.

На нашей планете около 6 миллиардов людей. Благодаря технологическим способностям, многие из них стали нашими виртуальными соседями. Поэтому, как мы реагируем, когда читаем в газете, или видим по телевизору сообщение о землетрясениях и тайфунах, которые убили и оставили без жилья сотни, а то и тысячи людей? Или это просто новости о нашей неспокойной планете? Или мы видим каждого из этих людей созданным по образу Божию, и потому он заслуживает уважительного и почтительного отношения, а также нашего сострадания и помощи?

Никто из нас не живет на необитаемом острове. Каждый день мы общаемся с людьми прямо, или косвенно. Не важно, какие обстоятельства и предмет этого общения, давайте относится к людям с достоинством и уважением, помня о том, что они созданы по образу Божию. Как написал Павел в послании к Галатам 6:10: «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере».

Любовь, которая сделает вас Совершенным

Pcain — Fri, 21 Aug 2015 19:18:46 GMT

Pcain: Новая страница: «{{info|Love That Will Complete You}} Тот, кто начал в вас доброе дело – спасая вас и делая вас похожим на...»

{{info|Love That Will Complete You}} 

Тот, кто начал в вас доброе дело – спасая вас и делая вас похожим на Иисуса - доведет дело до конца.

Если ты с Иисусом и знаешь про это обещание, значит ты знаешь, как это бесценно. Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа (Филиппийцам 1:6). В один прекрасный день, все что неправильно, Бог своей непревзойденной, безграничной силой исправит в вас. Сейчас вы считаетесь идеальными через веру в Христа. Затем вы будете идеальными – без греха, без вины, без стыда, без сомнения, без страха – не будет ничего не правильного в вас.

Это обещание наша твердыня, когда Сатана пытается соблазнить или пристыдить нас. Это сильное слово во время искушения. Это обнадеживающее слово, когда мы сталкиваемся с нашим собственным грехом и нуждой. Это непоколебимое слово, когда все вокруг нас кажется шатким и неуверенным. Это утешительное слово во время трудностей или боли. Это воодушевляющее слово, когда мы нуждаемся в мотивации основываясь на вере, освобождая наше спасение.

==== Работа, которая Прогрессирует ====

Как порочным, побитым, нуждавшимся грешникам нам нравится знать о конце пути, но что дает нам это обещание для нашей настоящей жизни? Радость и надежда Павла за Филиппийцев не только о конце пути, но и о прогрессе сегодняшнего дня.

Он не то что радовался, что все будет работать во благо, или что Бог волшебным образом сделает нас святыми в последний день. Он видел плоды и изменение, и смелость, и послушание в его отношениях и в служении с этими друзьями и так же он верил, что процесс будет продолжатся. Он был уверен, что работа, которую Бог начал в них и среди них – процесс которому Павел был свидетелем- будет расти, развиваться, и приумножатся до того времени пока Бог не завершит эту работу.

==== Как Работает Бог ====

Это наводит нас на вопрос – как работает Бог. Когда Он делает нас совершенными для последнего дня, делает ли Он это в последний день? Апостол Павел возвращается к этому в стихах 9-10 “И я молюсь, чтобы ваша любовь еще более и более возрастала, с осознанием и умением распознавать, чтобы вы могли утверждать, что есть прекрасное, и чтобы были чисты и непорочны в день возвращения Христа’’.

Быть совершенным в Христе это означает быть “чистым и не порочным” перед ним. Как это происходит? Это происходит по мере того как мы растем духовна “утверждая, что является прекрасным” (Филиппийцам 1:10). Люди, которые очищенные и подготовленные к встрече с Богом должны лучше различать правильное от не правильного, доброе от зла, достойное похвалы от осквернённого. Если наши мысли благочестивы, то наши умы и сердца должны правильно реагировать на все, то что окружает нас. Это и есть огромная часть работы, которую Бог выполняет чтоб изменить и усовершенствовать нас для небес, а затем и для нового мира.

==== Любовь — это работа ====

В чем суть этой работы и прогресса? Ответ - Любовь. Еще раз повторимся, “И я молюсь, чтобы ваша любовь еще более и более возрастала, с осознанием и умением распознавать, чтобы вы могли утверждать, что есть прекрасное, и чтобы были чисты и непорочны в день возвращения Христа’’

Истинная любовь, эффективная любовь, любовь меняющая мир и есть пресвященная любовь, заточенная любовь наполненная истинной. Вы не можете любить так как Бог любит, пока ваш ум не будет работать правильно. Хорошая любовь требует правильного мышления. Это любовь, которая состоит из сильной привязанности к другим, обоснованное и перемешанное с истиной, и есть то что Бог хочет построить в наших сердцах, в процессе усовершенствования. Это тяжелая реконструкция нашего сердца делается для того чтобы встретится с ним в последний день.

Это любовь, которая делает нас совершенными и есть сострадательная любовь (Филиппийцам 1:16) и объединяющая любовь (Филиппийцам 2:2). Она нежна (1 Коринфянам 4:21), скромна (1 Коринфянам 8:1), и терпелива (Ефесянам 4:2). Она жертвенна — готова умереть для себя, чтобы другие могли жить, как любовь нашего Спасителя (1-е Иоанна 4:9-10). И эта любовь действует в нас через Бога — исполняя весь закон (Гал. 5:14) и является абсолютно необходимым для верующих и осмысленной жизни (1 Коринфянам 13:1-3).

Бог усовершенствует нас производя в нас много любви, даря правдивое представления о нем самом и о его мире. Он отточил наши умы и сердца вокруг того что хорошо, и что любовь, построенная на железных балках знаний и умении распознавать хорошее подготавливает нас для него, для идеального и святого Бога. Бог заставляет нас быть готовыми для этого дня знакомя нас с его правдой и заставляя нас любить других. Бог делает свое работу. Вот почему это молитва (Флп 1: 9), а не только команда. Павел просит Бога действовать в них и в нас.

==== Любить Думая о Конце ====

И так мы не закрываем глаза и просто надеемся о дне усовершенствования. Мы открываем наши глаза шире чем когда-либо надеясь на обещание Бога, ища возможность узнать более о нем и о его слове, и как надо правильно любить. Пока мы любим Бог будет оттачивать, полировать и приведет нас к конечному результату. Бог усовершенствует нас, когда мы любим наших супругов и детей, когда мы любим наших соседей и коллег, когда мы любим старых друзей и незнакомых которых никогда больше не увидим.

Конечно там будет чудесно, после смерти мы уже будем безгрешными. (Откровение 21: 4; Откровение 21:27). Никто не умрет, не получив прошения, в какой стадии бы они не находились (1 Иоанна 1: 8). Надежда и радость Павла в Филиппийцам 1:6 не было написано на основе жди-увидишь молитву, а на основе распространения молитвы для евангелия – во-первых для их собственной святости и сердца, а затем и для тех, кто еще не знает о хорошей новости. Бог завершит усовершенствование мира среди нас, в каждом из нас и через нас (Исаия 55:11) – и это все через любовь, любовь которая создано и осуществляется на основе истины.

Не теряйте сердце. Не сдавайтесь. Не сомневайтесь в возможностях Бога исполнить Божьи планы для вас и для мира. Запрограммируйте себя любить более и более людей которых бог пошлет вам, зная, что он готовит вас ко встрече.

Четыре Принципа чтобы Прийти Хорошему Концу

Pcain — Mon, 03 Aug 2015 19:57:34 GMT

Pcain:

{{info|Four Essentials to Finishing Well}}

''2007 Национальная Конференция'' ''Ниже указанные примечание были сделаны в течение конференции''

==== Four Essentials to Finishing Well ====

Павел терпел до конца, но Демас как мы знаем нет (2 Тимофею 4:7,10), хотя он был коллегой по работе (Филимону 1:24). Это трезвая оценка, так как многие из нас еще очень молоды. Хороший конец никому не гарантирован, если Божья благодать не снизошла на вас. Как мы можем подобно Павлу терпеть по милости Божьей?

'''1) Ежедневно целенаправленно лично общаясь с Богом.''' Это должно быть ежедневно, противном случи мы пойдем по неправильной дорожке. Демас был влюблен в мир, в котором мы живем. Время, которое мы проводим с Богом должно дать нам любовь к Богу, и это же любовь должна нас спасти от любви к этому миру. Это очень хорошо иметь план, но этот план должен нас направлять прямо к Богу.

'''2) Ежедневно изучая Евангелие.''' Евангелие предназначено для грешников. Прежде чем провести время с Богом, мы должны прийти к нему как мытарь который молился "помилуй меня, грешника", - и доверится Богу чтоб Он сделал нас праведными. Только это даст нам уверенность, приблизится к Богу и иметь общения с ним.

Если мы ежедневно не будем следовать евангелии, тогда мы начнем строить нашу духовность на основе мирских законов, что приведёт нас либо к гордости, либо отчаянию. Если мы будем каждый день напоминать себе, что мы грешники и что по Божьей милости мы приблизились к праведности Христа, это даст нам истинную и чистую мотивацию, чтобы продолжать следовать за Иисусом и отказаться от желания любить этот мир. Мы должны очень постараться не для того чтобы заслужить Божье одобрение, а потому что оно уже у нас есть.

'''3) Ежедневно вверяя себя Богу как жертву живую.''' Римлянам 12:1. В Ветхом Завете на жертву которую Павел ссылается выполняется каждым священником. То же самое относится к священникам нового завета. Наши тела дано нам в долг от Бога и каждый день мы должны заново посвящать нас Ему. Так же как Павел призвал Филимона (послание к Филимону 1:8-10), хотя он имел право повелевать ему, так же он призывает нас отдать себя Богу. Милость Бога должна нас заставить спонтанно проводить время с ним, и это случится если мы будем нежится в Его любви.

'''4) Твердо веря в суверенности и любви к Богу.''' Плач Иеремии 3:37-38. Жизнь полна боли, через естественные обстоятельства и злой воли окружающих. Но Бог имеет власть над всеми такими пороками, и—по вере—мы можем благодарить за них. Бог использует их, чтобы преобразовывать нас в образ Христа и никогда не покинет, и не оставит нас. Евангелие и Божьи обетования никогда не подведет, если Он сам не решит лишить нас от чего-то.

Бог – для нас или для Себя?

Pcain — Fri, 24 Jul 2015 20:04:39 GMT

Pcain: Защищена страница «Бог – для нас или для Себя?» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Is God for Us or for Himself? }}

'''Выступление в часовне Уитонского колледжа'''

Попытаюсь убедить вас: главная цель Бога состоит в прославлении Себя и в том, чтобы вечно радоваться Себе. Иначе говоря, главная цель Бога состоит в том, чтобы радоваться Своей славе.

Это может показаться странным, потому что мы, как правило, лучше знакомы со своими обязанностями, чем с Божьими замыслами. Мы знаем, зачем существуем: чтобы прославлять Бога и вечно радоваться Ему. Но зачем существует Бог? Кого Ему любить всем сердцем Своим, и всей душой Своей, и всем разумом Своим, и всей крепостью Своей? Кому поклоняться? Неужели мы откажем Ему в этих высочайших радостях? Отнюдь не безразлично, что для Него превыше всего!

Если бы вы спросили четверых моих сыновей: "Что важнее всего для вашего отца?", а они ответили бы: "не знаем", я был бы огорчен. Но если бы они ответили: "нам все равно", я был бы поражен и рассержен. Сыну не должно быть безразлично, что для отца важнее всего. Нам не должно быть безразлично, чему Бог предан всем сердцем Своим, и всей душой Своей, и всем разумом Своим, и всей крепостью Своей. Что движет Всемогущим? К чему стремится Он во всех Своих замыслах?

Бог не оставил нас в неведении об этом. Он отвечает на этот вопрос на каждом этапе истории искупления, от сотворения мира до конца времен. Остановимся на некоторых важнейших этапах и посмотрим, что же Он говорит об этом.

Зачем Бог создал нас? Ис. 43:6-7: "Веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли (говорит Господь), каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей".

Зачем Бог избрал Себе народ и сделал Израиль достоянием Своим? Иер. 13:11, "Я приблизил к Себе весь дом Израилев…, говорит Господь, чтобы они были Моим народом и Моею славою, хвалою и украшением".

Зачем Бог избавил народ Свой от рабства египетского? Пс. 105:7-8: "Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих, не помнили множества милостей Твоих, и возмутились у моря, у Чермного моря. Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать могущество Свое".

Почему Бог снова и снова щадил Свой народ в пустыне? Иез. 20:14: "Я поступил ради имени Моего, чтобы оно не хулилось перед народами, в глазах которых Я вывел их".

Почему Бог не оставил Свой народ, когда народ не пожелал видеть в Нем Царя и просил себе земного царя, как у прочих народов? 1Цар. 12:20-22: "Не бойтесь, грех этот вами сделан, но вы не отступайте только от Господа… Господь же не оставит народа Своего ради великого имени Своего".

Почему Бог, явив Свое всевластие, вернул Свой народ из плена Вавилонского, наказав четыре поколения за грех? Исаия (48:9,11) объясняет это так: "Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя… Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному".

А Иезекииль говорит об этом (36:22-23,32): "Так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени Моего… И освящу великое имя Мое… и узнают народы, что Я Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их. Не ради вас Я сделаю это, говорит Господь Бог, да будет вам известно. Краснейте и стыдитесь путей ваших, дом Израилев".

Почему Сын Божий пришел на землю и почему настал для Него тот страшный, решительный час? Ин. 17:1: "Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя". Дивный, сокровенный замысел – прославить Божество во всех делах искупления!

И, наконец, почему Иисус вновь придет на землю в великий день, день завершения земной истории? 2Фес. 1:8-10: "(не знающие Бога и непослушные Евангелию Господа нашего Иисуса) они понесут как наказание вечную гибель в отлучении от лица Господа и от славы крепости Его в День тот, когда Он придет, чтобы быть прославленным во святых Своих, и явиться Ему дивным во всех, кто уверовали" (совр. перевод под ред. еп. Кассиана).

От начала и до конца Богом движет одно сердечное побуждение: быть восхваляемым во славу Свою. От творения мира до конца времен превыше всего для Него – Он Сам. Во всех делах Своих Он неизменно стремится превознести величие имени Своего, чтобы дивились благодати и могуществу Его. Ревность Его о славе Своей беспредельна. "Ради Себя, ради Себя Самого делаю это", – говорит Господь. – "Славы Моей не дам иному"!

Проповедуя и преподавая, я пришел к выводу, что евангельские верующие в Америке воспринимают эту истину с некоторым сомнением, если вообще воспринимают. Ни один из моих сыновей никогда не приносил домой из воскресной школы тетрадь с темой урока: "Бог любит Себя больше, чем тебя". Но ведь это так, это именно так. И вот евангельские верующие, поколение за поколением, вырастают в убеждении, что для Бога именно они находятся в центре мироздания.

И все же рискну предположить, что подавляющее большинство из вас не хотели бы посягнуть на то место в центре мироздания, которое по праву принадлежит Богу. Возможно, вам приходят в голову еще два возражения против того, чтобы представлять Бога сосредоточенным на Себе. Первое: нам не нравятся люди, ведущие себя таким образом, и второе: Библия учит, что мы не должны себя так вести. Постараюсь ответить на эти возражения. Надеюсь, что при этом мне удастся объяснить, почему Божья ревность о собственной славе беспредельно важна для вашей жизни.

'''Первое возражение: нам не нравятся самовлюбленные люди.'''

Нам совершенно не нравятся люди, которые, как нам кажется, без ума от своего мастерства, или могущества, или внешности. Нам не нравятся ученые, которые стараются блеснуть глубокими познаниями или перечисляют нам все свои последние публикации и лекции. Нам не нравятся предприниматели, которые без конца рассказывают о том, как умно и расчетливо они вложили свои деньги и как им удается всегда оставаться на высоте, какие бы обвалы не случались на рынке. Нам не нравится, когда дети часами выясняют, кому водить. Мы не одобряем женщин и мужчин, которые одеваются по последней моде, а не скромно, просто и практично (если, конечно, мы сами не модники). Они одеваются так для того, чтобы выглядеть шикарно, отпадно, круто, стильно (или как там еще, по мнению мира сего, нужно выглядеть на этой неделе?).

Почему нам все это не нравится? Думаю, потому, что во всех этих людях чувствуется какая-то фальшь. Они поглощены чем-то второстепенным. Они не умеют жить радостью, которую испытываешь от того, что ценно само по себе. Вместо этого они живут тем, что получают из вторых рук – похвалами и комплиментами других людей. Эти люди, не умеющие радоваться истинным ценностям, не вызывают у нас восхищения. Мы восхищаемся людьми спокойными и уверенными, которым не нужны бесконечные комплименты, чтобы скрыть свои слабости и получить что-то, чего им недостает.

Само собой разумеется поэтому, что не может не вызывать сомнения у христиан любое учение, которое, как нам кажется, относит Бога к категории таких "искателей похвал". А ведь многим кажется, что именно к этой категории относит Бога учение о том, что Он стремится быть восхваляемым, желает, чтобы Им восхищались, и действует ради имени Своего. Но так ли следует понимать это учение? Мы можем с уверенностью сказать одно: у Бога нет ни слабостей, ни недостатка в чем бы то ни было. "Все – от Него и чрез Него и для Него" (Рим. 11:36, совр. перевод под ред. еп. Кассиана). Он был всегда. Все остальное обязано своим существованием Ему, а потому не может принести Ему ничего такого, что уже не исходило бы от Него. Попросту говоря, именно это и значит быть Богом, а не тварным существом. Следовательно, Божья ревность о собственной славе и о людской хвале не может объясняться тем, что Ему нужно скрыть какие-то слабости и получить что-то недостающее. Может показаться, что Он принадлежит к категории "искателей похвал", но это поверхностный взгляд. Он не похож на них, а у поверхностного сходства должно быть иное объяснение. Должно быть что-то другое, что побуждает Его искать восхваления Своей славы.

'''Второе возражение: тот, кто ищет собственной славы, не умеет любить.'''

Есть и еще одна причина, по которой мы, исходя из своего опыта, не любим тех, кто ищет собственной славы. Дело не только в том, что в них чувствуется какая-то фальшь и что они пытаются скрыть свои слабости и недостатки, но еще и в том, что они не умеют любить. Они слишком озабочены своей репутацией, слишком поглощены жаждой похвал, и их не слишком беспокоит, что происходит с другими людьми. Это замечание подводит нас к библейской причине, по которой нам кажется оскорбительным считать, что Бог стремится к собственной славе. В 1Кор. 13:4,5 сказано: "Любовь… не ищет своего". И вот здесь, как мы считаем, действительно возникает противоречие: ведь если важнее всего для Бога – быть прославляемым и восхваляемым (а Писание, по-моему, говорит об этом совершенно ясно), то как же Он может быть любящим? Ведь "любовь не ищет своего". "Ради Себя, ради Себя Самого делаю это… славы Моей не дам иному " (Ис. 48:11). Но если Бог есть Бог любви, Он должен быть для нас. Так для кого же Бог – для Себя или для нас?

Ответ заключается в следующем, и я хочу убедить вас, что он верен. Поскольку Один лишь Бог превосходит в славе любое бытие и поскольку Он Один абсолютно самодостаточен, Он должен быть для Себя – только при этом условии Он может быть для нас. Если бы Он перестал стремиться к возвышению Себя, мы бы проиграли. Его стремление прославить Себя и его стремление доставить радость Своим людям – это одно и то же. Одна цель немыслима без другой. Думаю, мы убедимся в этом, если зададим себе следующий вопрос.

Мы знаем, что красота, сила и мудрость Божьи дивны и беспредельны, так в чем же должна состоять Его любовь к Своему творению? Иначе говоря, какую радость Бог может дать нам, чтобы показать Свою бесконечную любовь? Ответ может быть только один, ведь правда? СЕБЯ! Если Бог хочет дать нам все самое лучшее, способное доставить нам величайшую радость, Он должен дать нам Себя, чтобы мы созерцали Его, были в общении с Ним и радовались – Себя, и не менее. "Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек". (Пс. 15:11)

Именно для этого Бог и послал на землю Своего Сына. В Еф. 2:18 говорится, что Христос пришел, чтобы мы "имели доступ к Отцу в одном Духе". А в 1Пет. 3:18 сказано: "Христос один раз умер за грехи, праведный за неправедных, чтобы нас привести к Богу" (совр. перевод под ред. еп. Кассиана). Бог пытается привлечь нас к Себе, чтобы дать нам лучшее: не престиж, не богатство и даже не здоровье в этой жизни, а всецелое богопознание и богообщение.

И вот мы вплотную подошли к тому, что для меня было грандиозным открытием и в чем состоит ответ на наш вопрос. Если Бог есть высшая любовь, то Он должен дать нам то, что для нас лучше всего и что способно доставить нам наибольшую радость: Он должен дать нам Себя. Но что мы делаем, когда нам дают или показывают нечто прекрасное, доставляющее нам радость? Мы хвалим это. Мы хвалим новорожденных младенцев, которые умудряются ничего себе не вывихнуть во время своего нелегкого появления на свет: "Вы только посмотрите, какая чудесная круглая головка, какие волосики, а ручки-то какие большие!" После долгой разлуки мы восхваляем лицо любимой: "Твои глаза как небо, волосы твои как шелк, о, как ты прекрасна!" Мы хвалим козырную карту, которая пришла вовремя и спасла нас от проигрыша в карточной игре. Мы хвалим осенние деревья.

А великое открытие, которое я сделал с помощью Клайва Льюиса и Джонатана Эдвардса, заключается не только в том, что мы хвалим то, что нас радует, но и в том, что эта похвала есть наивысшее проявление самой радости. Хвала – это не то, что присоединяется к удовольствию потом, позже; это неотъемлемая часть самой радости. Послушайте, что говорит Льюис об этой своей догадке в книге, посвященной псалмам.

> Но, как ни странно, я никак не мог понять главного, того, что просто бросается в глаза, когда мы хвалим Бога и вообще когда мы кого-нибудь или что-нибудь хвалим. Я представлял себе хвалу как похвалу, одобрение или почитание. Я никогда не замечал, что всякая радость сама собой перерастает в хвалу, если не сдерживать ее из робости или из опасения наскучить другим. Мир переполнен хвалой: влюбленные превозносят возлюбленных, читатели – любимых поэтов, любители ходьбы – прелести пеших прогулок, футболисты и баскетболисты – свою обожаемую игру; то и дело кто-то хвалит погоду, вина, блюда, актеров, родные школы или страны, знаменитостей прошлого, детей, цветы, горы, редкие марки и редких жуков, а иногда даже политиков и ученых… Размышляя о восхвалении Бога, я не мог понять главного только из-за собственной глупости: мы с радостью хвалим, мы просто не можем не хвалить все, чем дорожим, но в наших отношениях с Тем, Кто дороже всего, я почему-то считал это ненужным.

> Я думаю, мы так любим хвалить то, что нас радует, потому что хвала не просто выражает, а дополняет радость; хвала предназначена для того, чтобы радость становилась совершенной. Не любезность побуждает любящих без конца говорить друг другу: "ты прекрасен", "ты прекрасна"; просто радость неполна, если ее не выразишь. (''Размышления о псалмах'')

Вот в чем разгадка: мы хвалим то, что нас радует, потому что радость не будет полной, пока не выразится в хвале. Если бы нам не позволили говорить о том, что мы ценим и превозносим, любим и хвалим, чем восхищаемся, радость наша была бы неполной. Джонатан Эдвардс сказал: "В хвале – огромная доля радости... Хвала – самое радостное занятие в мире". Поэтому если Бог действительно для нас, если Он хочет дать нам все самое лучшее и сделать нашу радость совершенной, Он неизбежно должен стремиться к тому, чтобы мы Его восхваляли. Это нужно Ему не для того, чтобы скрыть какие-то Свои слабости или получить что-то недостающее. Это нужно Ему потому, что Он любит нас и стремится сделать нашу радость совершенной, а совершенной она может стать только в познании и восхвалении Бога, прекраснее Которого нет ничего.

Бог – единственное Существо в мироздании, для Которого быть сосредоточенным на Себе или стремиться к собственной славе – значить проявлять наивысшую любовь. Для Него возвышение Себя есть высочайшая добродетель. Когда Он делает все "в похвалу славы Своей", Он сохраняет для нас и дает нам то единственное в мире, что может утолить нашу жажду. Бог – для нас, и потому Он был, есть и будет прежде всего для Себя. Прошу вас, не нужно негодовать при мысли о том, что Божья любовь прежде всего обращена на Него Самого. Научитесь понимать, что в этом – источник вашей вечной радости.

Каждый Новый День, Каждый Новый Миг

Pcain — Fri, 17 Jul 2015 20:29:01 GMT

Pcain: Новая страница: «{{info|New Every Morning, New Every Moment}} Многим из нас нравится слова, написанные Иеремий, оплакивающе...»

{{info|New Every Morning, New Every Moment}} 

Многим из нас нравится слова, написанные Иеремий, оплакивающего пророка, который дал нам надежду в трудные дни.
<blockquote>Стойкая любовь Господа бесконечно; его милосердие никогда не закончится; оно обновляется каждое утро; разрастаясь в вашей верности. (Плач Иеремии 3:22-23) </blockquote>
Вы когда-нибудь задумывались почему Иеремия сказал, что бесконечная любовь Бога и Его милосердие никогда не закончится и скажу вам больше они обновляются каждое утро? Как может быть так что, какое-то явление которое не заканчивается быть новым?

==== Каждое Мгновение Оно Новое ====

Нам придется признать, что то, что говорит Иеремия — феноменологическое явление, это звучит так: любовь и милосердия Бога обновляется каждый день, несмотря на то что в реальности это не так. И я не думаю, что это правда. Иеремия в сущности не поэт. Я думаю, что в его словах есть реальный смысл. Божья бесконечная любовь и безграничное милосердие не то что обновляется каждое утро, а каждый момент.

Каждая минута — новое обновление. Каждое мгновение — совершенно уникальное явление, обновлённое Богом Отцом через Богом Сыном, который поддерживает вселенную в это мгновение силой слова (Евреям 1:2-3). Нельзя этим моментом пренебрегать. Это мгновение никогда не повторится. Каждое мгновение — это новое обновление, содержащее неизмеримую силу и сложные слова, сказанные Богом целенаправленно (Иоанн 1:1). Создавая каждое мгновение, Он решает быть беззаветно верным своему характеру и цели. Каждое новое мгновение Бог делает то что Он говорит.

==== “Старое” это иллюзия. ====

Когда мы смотрим на вещи как на новое или старое, я думаю тут нам приходится оставлять наше феноменологическое явление позади. Реальная иллюзия - это не то что старые явления нам уже кажутся новыми (например, Божье милосердие или восход солнца), а то что новые явление когда-то казались старыми. Это и есть феноменологическое явление. В реальности, каждое явление обновляется каждый миг.

Бог не в прошлом. Он говорит нам про прошлое только чтоб показать свою бессмертную сущность (Даниил 7:9). Время само по себе это дело рук Бога, его же руками созданное явление. Он не определяется возрастом.

А ты в сущности молодой или старый!? Молодой или старый это феноменологические термины, которые мы используем чтоб объяснить какой багаж опыта и зрелости мы имеем в определенном возрасте, и что наш прогрессирующий возраст ведет нас к физической смерти. Но это относительно. Если сравнить нас с Богом или со вселенным мы чрезвычайно новые. Но в действительности, мы существуем в каждый новый миг и каждый сиюминутный опыт новый. И все то что мы делаем, это что-то новое. Все что ты делаешь, и не имеет значение сколько раз ты это делал в прошлом, все равно то что ты делаешь это новое. Ты делаешь что-то новое, что-то что никогда не делал прежде и никогда не сделаешь снова. Мы всегда существуем в новым и всегда делаем что-то новое.

==== “Творю Все Новое” ====

В будущем я сомневаюсь, что мы будем говорить о вещах как о старом. Все всегда будет новым потому что, мы будем жить с нефильтрованным осознанием и будем думать о непрерывным Богом создаваемым новом, которое не имеет ограничение в временном пространстве. Мне кажется, что мы поймем, что чудо сокрыто в его обетовании, где говорится: “Се, творю все новое” (Откровение 21:5). И я думаю, мы поймем, что в заявлении “старое прошло” (2 Кор. 5:17) было сокрыто больше, чем мы могли себе вообразить.

Божья бесконечная любовь и милосердие для тебя каждый день обновляется. По факту, эти явление новое в каждый новый миг, так как Он хочет, чтоб Его великая верность работала для нас.

Наслаждайтесь подарком нового момента, что бы оно не несло в себе, зная, что тот, Кто “творит все новое''для тебя, было во благо (Римлянам 8:28).''

Бог за нас или за Себя?

Pcain — Thu, 09 Jul 2015 20:13:25 GMT

Pcain: Защищена страница «Бог за нас или за Себя?» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|Is God for Us or for Himself?}}

Несколько лет назад я отправился на евангелизацию Билли Грэма в Анахайме, штат Калифорния. Я думаю, в тот вечер там присутствовало около 50 тысяч человек, и я сидел на трибуне слева и мог видеть всю огромную толпу, обрамляющую внутреннее поле стадиона. Когда мы пели «Как Ты велик», мне удалось выдавить из себя несколько нот, а затем я едва мог петь дальше. Я раньше не слышал ничего подобного. Пятьдесят тысяч голосов, поющих хвалу Богу! Это так ошеломило мое сердце, что я никогда не забуду тот момент. Мне ничто и никогда не казалось более правильным и более прекрасным или более глубоко радостным, чем совместное сердечное пение Богу 50-ти тысяч существ.

Я действительно верю, что в тот вечер увидел небольшой, крошечный проблеск рая, потому что Откровение 5:11-13 иллюстрирует рай таким образом:

> И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.

> И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.

Видение рая - это видение бесчисленных мириадов существ, восхваляющих Отца и Сына изо всех сил. А те, кто вкусил славу Агнца, не откажутся от нее ради это мира.

==== Бог стремится к собственной похвале ====

Агнец достоин. Бог Отец достоен. И поэтому мы должны хвалить их. И мы будем хвалить их. У большинства верующих не возникает никаких затруднений в отношении этой истины. Но в течение двух недель мы видели из Писания, что Бог не просто действовал так, чтобы быть достойным хвалы, но более того, Он сделал своей целью добиться хвалы. Бог не просто ждет, чтобы возвеличиться за Свою силу, праведность и милость; Он взял на себя инициативу от всей вечности, чтобы возвеличить Свое имя на земле и показать Свою славу. Все, что Он делает, мотивировано желанием прославиться. Исаия 48:11 - это знамя над каждым божественным актом:

> Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! Славы Моей не дам иному.

В книге пророка Иеремии 13:11 это выражено так:

> Ибо, как пояс близко лежит к чреслам человека, так Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин, говорит Господь, чтобы они были Моим народом и Моею славою, хвалою и украшением.

Цель Бога во всем, что Он делает, получить хвалу для славы Его имени.

И чтобы мы не думали, что это только ветхрзаветняя выразительность, посмотрите внимательно на сегодняшний текст: Ефесянам 1. Какая это грандиозная книга! С предложениями, которые не только достигают длины до 11 стихов, но и высоты небес. В стихах 6, 12, и 14 есть фраза, которая повторяется три раза, из чего становится очень ясно, что Павел считает целью Бога в спасении нас от греха и для Него. Обратите внимание на 5-й и 6-й стихи:

> "...предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей".

Затем 12-й стих:

> "...дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа".

И, наконец, 14-й стих:

> "Святой Дух есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его".

От вечных Божьих постановлений прошлого в предопределении до вечного наслаждения нашего наследства в будущем веке, Божьи цель и намерение заключались в том, чтобы Его слава, особенно слава Его благодати, была восхваляема.

То, что Бог достохвален, то, что мы должны славить Его, что мы будем славить Его, - это прописные истины среди христиан, и мы с радостью подтверждаем их. Но менее часто мы слышим истину о том, что похвала славы Божьей это не просто результат Его действий, но и цель и намерение этого действия. Он управляет миром до самого конца, чтобы Им восхищались, чтобы Ему удивлялись, чтобы Его превозносили и хвалили. Павел говорит во 2-м Фессалоникийцам 1:10, что Христос грядет в конце этого века, чтобы "прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших".Но я являюсь свидетелем того, что люди принимают эту истину с некоторым беспокойством. Это нормально, когда Бога восхваляют, но, когда Бог ищет славы, это кажется не совсем правильным. Разве Иисус не сказал: "Кто возвышает себя, унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится?" Тем не менее, четкая цель Бога из Писания - возвысить Себя в глазах человека.

Моя цель в этой проповеди - показать, насколько могу, что Божьи цель и усилия, чтобы прославить Себя совершенно нормальны, в них нет никаких недостатков и они очень отличаются от человеческого тщеславия, потому что Божьи цель и усилия - это выражение любви. Тогда я надеюсь, что мы начнем утверждать эту истину с радостью и присоединимся к Богу в Его великой цели.

==== Два способа споткнуться о Божий Богоцентризм ====

Я думаю, есть две причины, по которым мы можем споткнуться о Божью любовь к собственной славе и об Его стремление к тому, чтобы люди хвалили Его за это. Одна из них состоит в том, что нам не нравятся люди, которые ведут себя таким образом; а другая состоит в том, что Библия, кажется, учит, что человек не должен искать своей собственной славы. Таким образом, люди обижаются на Божье самовозвышение как из-за своего повседневного опыта, так и из-за некоторых текстов Писания.

Нам просто не нравятся люди, которые, кажется, очень очарованы своей квалификацией, силой или внешностью. Нам не нравятся ученые, которые пытаются показать свои особые знания или которые читают для нас все свои недавние публикации и собрание лекций. Нам не нравится предприниматели, которые непрестанно рассказывают о том, как ловко они вложили свою кучу денег и как они оставались на самой вершине рынка, входя в рыноу на низких позициях и выходя на высоких каждый раз. Нам не нравятся, когда дети час за часом имитируют умение перещеголять других. Мы не одобряем женщин и мужчин, если мы не из их числа, которые одеваются не функционально, просто и безобидно, a вместо этого стремятся одеваться по последней моде так, чтобы о них думали как о классных, панковских, отрешенных или каких-нибудь еще - так, как люди должны выглядеть, по представлению этого мира на этой неделе.

Почему нам не нравится все это? Я думаю, это потому, что все эти люди не искренни. Это - люди, которых Айн Рэнд называет "пользователями использованного". Они не живут в радости, которая приходит через достижение того, что они ценят ради самой ценности. Вместо этого они живут бывшей в употреблении похвалой и комплиментами окружающих. И мы не восхищаемся пользователями использованного. Мы восхищаемся людьми сдержанными и добившимися цели в той мере, что они не чувствуют необходимости укреплять свои слабые стороны и компенсировать свои реальные недостатки, пытаясь получить как можно больше комплиментов.

Поэтому само собой разумеется, что любое учение, которое, казалось бы, причисляет Бога к категории пользователя использованного было бы для христиан подозрительным. И для многих учение о том, что Бог ищет похвалы и хочет, чтобы Им восхищались, и что Он все совершает ради Своего собственного имени, на самом деле, кажется, причисляет Бога к этой категории.Но следует ли так делать? Одно мы можем сказать наверняка: Бог не слаб, и у Бога нет недостатков: «Все от Него, Им и к Нему" Римлянам 11:36.Он всегда был, и все остальное обязано своим существование Ему, и поэтому ничего не может добавить к тому, что уже истекает из Него. Вот простая суть того, что значит быть вечным Богом, а не творением. Таким образом, стремление Бога искать Свою славу и хвалу людей не может быть связано с Его необходимостью укрепить какие-то слабости или компенсировать какие-то недостатки. На первый взгляд, может показаться, что Он принадлежит к категории пользователей использованного; но Он не похож на них, и внешнее сходство должно иметь иное объяснение. У Бога долеж быть несколько другой мотив, который побуждает Его стремиться к похвале славы Его.

На основании собственного опыта могу сказать, что есть еще одна причина, по которой мы не любим тех, кто ищет собственной славы. Причина не только в том, что люди неискренни, стараясь скрыть свои слабости и недостаточности, а также и в том, что они не любящие. Они настолько переживают за свой имидж и похвалу, что они не очень заботятся о том, что происходит с другими людьми. Это наблюдение приводит нас к библейской причине того, почему кажется оскорбительным тот факт, что Бог ищет Своей славы. В 1-м Коринфянам 13:5 говорится: «Любовь не ищет своего».Итак, это, похоже, действительно создает кризис, поскольку если, как я думаю, Писание ясно учит, что Бог ставит Своей конечной целью собственную славу и хвалу, то как же Он может быть любящим? Ибо "любовь не ищет своего". В течение трех недель мы видели, что Писание учит тому, что Бог Сам за Себя. "Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному" Исаия 48:11Но если Бог есть Бог любви, Он должен быть для нас. Так все же Бог за Себя или за нас?

==== Бесконечная любовь Бога в стремлении к Его собственной хвале ====

Ответ, в правильности которого я хочу попытаться убедить вас, таков: поскольку Бог является уникальным, самым славным из всех существ и абсолютно самодостаточен, Он обязан быть за Себя, чтобы быть за нас. Если бы Он отказался от цели самовозвышения, мы оказались бы в проигрыше. Его цель принести хвалу Себе и Его цель доставить удовольствие Своему народу являются одной целью и совпадают. Я думаю, что мы увидим это, если зададим следующий вопрос.

Принимая во внимание бесконечно восхитительную красоту Божью, силу и мудрость, что должна включать в себя Его любовь творению? Или, говоря иначе: что может Бог дать нам для наслаждения, что показало бы Его как самого любящего? Существует лишь один возможный ответ, не так ли? СЕБЯ! Если бы Бог дал нам самое лучшее, самое удовлетворяющее, то есть, если бы Он совершенно любил нас, он должен был бы предложить нам не меньше, чем Себя Самого для нашего созерцания Его и общения с Ним.

Именно это и было Божьим намерением, когда Он послал нам Своего Сына. В Послании к Ефесянам 2:18 говорится, что Христос пришел, чтобы мы могли иметь "доступ к Отцу в одном Духе".И в 1-м Петра 3:18 говорится: "Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных".Бог задумал весь план искупления в любви, чтобы привести людей к Самому Себе, ибо, как псалмопевец говорит: "Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек" (15:11). Бог ищет нас, чтобы дать нам наилучшее - не престиж, не богатство, или даже не здоровье в этой жизни, но полномасштабное видение и общение с Самим Собой.

Но сейчас мы стоим на пороге того, что для меня было великим открытием, и, я также думаю, что это является решением нашей проблемы. Чтобы быть в высшей степени любящим, Бог должен дать нам то, что будет наилучшим для нас и что будет в наивысшей степени радовать нас; Он должен дать нам Себя. Но что делаем мы, когда нам дают или показывают нечто превосходное, - то, что нам нравится? Мы хвалим это. Мы хвалим новорожденных, которым удается пережить рождение без изъяна; «О, посмотрите на эту прекрасную, круглую головку; и на все эти волосики и ручки. Они большие, не так ли?" Мы хвалим лицо любимого человека после долгого отсутствия: "Твои глаза, как небо, волосы как шелк; о, ты прекрасна для меня". Мы хвалим победы во всех играх в под конец девятой, когда мы отставали на три раунда. Мы хвалим деревья, растущие вдоль реки Сент-Крой во время экскурсии на лодке осенью.

Но великое открытие, которое я сделал с помощью Клайва Льюиса, заключалось не только в том, что мы хвалим то, что нам нравится, но что похвала является кульминацией самой радости. Хвала не присоединяется позже; она - часть удовольствия. Послушайте, как Льюис описывает осознаие этого в своей книге о Псалтире:

> Но самый очевидный факт относительно хвалы - будь то хвала Бога или чего бы то ни было - странным образом ускользнул от меня. Я думал о ней как о комплименте, одобрении или воздавании почестей. Я никогда не замечал, что все удовольствия спонтанно перетекают в хвалу, если только не (а иногда, даже если) привнесены сознательно робость или страх наскучить другим, чтобы проверить ее. Мир звенит хвалой: любимые хвалят своих любимых, читатели - своего любимого поэта, любители ходьбы хвалят сельскую местность, игроки хвалят свою любимую игру - люди хвалят погоду, вино, блюда, актеров, лошадей, колледжи, страны, исторических персонажей, детей, цветы, горы, редкие почтовые марки, редких жуков, иногда даже политиков и ученых. Все мое, более общее, непонимание хвалы Богу было результатом моего нелепого отрицания для самих себя того, что касается в высшей степени Ценного, того, что нам нравится делать, что на самом деле мы не можем не делать в отношении всего того, что мы ценим.

> Я думаю, что мы обожаем хвалить то, что нам нравится, потому что хвала не только выражает, но и завершает удовольствие; она - его предопределенный итог. Любящие друг друга люди продолжают говорить друг другу, как они прекрасны, не ради комплимента; восхищение будет неполным до тех пор, пока оно не будет выражено. ("Размышления о псалмах", стр. 93-95)

Вот, в чем суть: мы хвалим то, что нам нравится, потому что восхищение является неполным, пока оно не будет выражено в хвале. Если бы нам не позволили говорить о том, что мы ценим и отмечаем, что мы любим, и хвалить то, чем мы восхищаемся, наша радость не была бы полной. Поэтому, если Бог действительно за нас, если он даст нам лучшее и сделает нашу радость полной, Он должен поставить Своей целью завоевать нашу хвалу для Себя. Не потому, что Ему необходимо укрепить некоторые Свои слабые стороны или компенсировать некоторый недостаток, а потому, что Он любит нас и стремится к полноте нашей радости, которую можно найти только в познании и восхвалении Его, самого прекрасного из всех существ.

Бог - одинственное Существо во всей вселенной, для Которого стремление к собственной хвале является актом абсолютной любви. Для Него самовозвышения есть высшая добродетель. Когда Он делает все "в похвалу славы Своей", как говорится в Послании к Ефесянам, в 1-й главе, Он сохраняет для нас и предлагает нам то единственное во всем мире, что может удовлетворить наши тщаяния. Бог за нас, и поэтому был, есть, и будет всегда, за Себя. Слава Господу! Все дышащее да хвалит Господа.

Божье благоволение в Его Сыне

Pcain — Tue, 07 Jul 2015 19:34:32 GMT

Pcain: Защищена страница «Божье благоволение в Его Сыне» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))

{{info|The Pleasure of God in His Son}} 

:'''От Матфея 17:5'''

:«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение »

==== Введение ====

В это утро мы начинаем новую серию проповедей, которая, если угодно Господу, продлится для нас до пасхального воскресного утра 19 апреля. Итак, я хотел бы начать с объяснения того, как я пришел к созданию этой серии проповедей.

'''Видеть значит становиться'''

В отношении понимания того, что должно происходить во время проповеди, я руководствуюсь несколькими библейскими текстами, особенно из 2-го Послания к Коринфянам 3:18:

:«Мы же все открытым лицем, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же (Его) образ от славы в славу, как от Господня Духа».

Я полагаю, этот текст учит нас тому, что одним из способов нашего поступательного- преображения в образ Христа является устремление взора на Его славу. «Мы же все открытым лицем, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же (Его) образ...» Чтобы более и более уподобляться Христу, необходимо задержать взгляд на Его славе и держать ее в поле зрения.

Мы напеваем под нос музыку, которую слушаем. Мы говорим с акцентом нашей округи. Мы перенимаем этикет наших родителей. И мы естественным образом склонны подражать людям, которыми мы больше всех восторгаемся. То же самое в отношении Бога. Если мы концентрируем свое внимание на Нем и держим Его славу в поле зрения, мы будем преображаться от славы в славу в Его образ. Если подростки имеют тенденцию делать прическу, как у «звезд», которыми они восторгаются, подобным же образом христиане будут иметь тенденцию изменять свой характер в такой, как у Бога, которым они восторгаются. В этом духовном преобразовании видеть значит не только верить; видеть значит становиться.

'''Проповедь как отображение славы Божьей'''

Урок, который я извлекаю из этого для себя в целях проповеди заключается в том, что проповедь в значительной мере должна быть отображением славы Божьей, потому что цель проповеди в изменении людей в образ Божий. Думаю, это совпадает с точкой зрения Павла относительно проповеди, потому что всего четырьмя стихами ниже, во 2-м Коринфянам 4:4, он описывает содержание проповеди как «свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». А еще двумя стихами ниже он описывает это немного иначе — как «свет познания славы Божьей в лице Иисуса Христа».

Итак, согласно Павлу, проповедь является средством передачи света в окутанные тьмой сердца мужчин и женщин.

В 4-м стихе свет называется «светом Евангелия», а в 6-м стихе свет называется «светом познания».

В 4-м стихе Евангелие — это Евангелие славы Христовой, а в 6-м познание является познанием славы Божьей. Итак, в обоих стихах свет, переданный в сердце, является светом славы — славы Христовой и славы Божьей.

Но это — не две разные славы. В 4-м стихе Павел говорит, что это — слава Христа, Который является подобием Божьим. А в 6-м стихе он говорит, что слава Божья — в лице Иисуса Христа. Поэтому свет, передаваемый посредством проповеди является светом славы. И вы можете говорить об этой славе как о славе Христа, Который есть образ Божий, или слава Божья, совершенно отраженная в Христе.

Проповедь является отображением, или явлением, или показом божественной славы для сердец мужчин и женщин (это 4:4-6), чтобы, созерцая эту славу, они могли бы изменяться в подобие Господа от славы в славу (это 3:18).

'''Истинность, проверенная опытом'''

Это — не искусственное или просто интеллектуальное толкование. Это — как раз-таки то, что, я знаю, является истинным на личном опыте (как знают это и многие из вас!): видение Бога таким, какой Он есть, вновь и вновь оказывалось мощнейшей и непреодолимой силой в моем стремлении к святости и радости в Нем.

Мы с вами знаем на опыте, что основной конфликт в человеческой душе — это конфликт между двумя славами: между славой этого мира со всеми кратковременными удовольствиями, которые он может предложить, и славой Божьей со всеми вечными удовольствиями, которые может предложить она. Эти две славы соревнуются за нашу верность, восхищение и сердечную радость. И роль проповеди в том, чтобы показывать, изображать, отображать, и демонстрировать славу Божью таким образом, чтобы ее высшее превосходство и ценность сияли в вашем сердце так, чтобы вы изменялись от славы в славу.

'''Вызовы, с которыми сталкивается проповедник'''

Это значит, что как проповедник я постоянно имею дело с вопросом: каким образом я могу лучше всего отобразить славу Божью, чтобы наибольшее число людей могли бы увидеть ее и измениться под ее влиянием? Задав самому себе этот вопрос во время поездки за город, мне в голову пришел новый ответ.

Я снова перечитывал часть книги Генри Скугала «Жизнь Божья в душе человека». Он сделал этот проницательный комментарий: «Ценность и превосходство души должны измеряться объектом ее любви» (стр. 62). Это поразило меня своей глубокой истинностью. И я подумал, что, если это относится к человеку, как задумывал сказать Скугал, несомненно, это относится и к Богу: «Ценность и превосходство БОЖЬЕЙ души должны измеряться объектом ее любви».

Поэтому я исследовал Писание в течение нескольких дней, ища все те места, которые говорят нам о том, что любит Бог, чем наслаждается, чем восторгается и в чем находит удовольствие и радость. В результате родился план из 13 проповедей, озаглавленный «Божьи благоволения».

Итак, я молюсь и надеюсь, что и вы станете об этом молиться, чтобы, видя объекты Божьего благоволения, мы увидели превосходство и ценность Его души; и чтобы, видя превосходство и ценность Его души, мы увидели Его славу; и чтобы, видя Его славу, мы изменялись из славы в славу в Его подобие; и чтобы, изменяясь в Его подобие, мы повернулись лицом к этому городу и к народам мира, не имеющих Евангелия, с живым свидетельством о великом и непреодолимо притягательном Спасителе. Пусть Господь соблаговолит послать нам великое возрождение любви, святости и силы в уповании на Него и в горячей молитве в течение следующих 13 недель.

==== Толкование ====

Иллюстрируя ценность Божьей души в объекте Его любви, мы должны начать с самого начала. Первое и наиболее фундаментальное, что мы можем сказать о благоволениях Божьих, — это Его благоволение в Сыне. Я постараюсь раскрыть эту истину в пяти утверждениях.

'''1. Бог благоволит в Своем Сыне'''

В 17-й главе Евангелия от Матфея Иисус берет Петра, Иакова и Иоанна на высокую гору. Когда они были одни, произошло нечто поразительное. Внезапно Бог явил Свою славу Иисусу. 2-й стих: «...и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». Затем в 5-м стихе яркое облако осенило их и Бог проговорил из облака: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте».

Сначала Бог показывает ученикам короткое видение настоящей небесной славы Иисуса. Вот, что пишет Петр во 2-м Петра 1:17: «Он (Христос) принял от Бога Отца честь и славу». Затем Бог открывает Свое сердце в отношении Сына и говорит две вещи: «Я люблю Своего Сына» («Сей есть Сын Мой возлюбленный») и «Я благоволю в Своем Сыне» («в Котором Мое благоволение»).

Он говорит это же в другом случае: при крещении Иисуса, когда Дух Святой сошел и помазал Иисуса на служение, символизируя Отцовскую любовь и поддержку - «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

А в Евангелии от Иоанна Иисус несколько раз говорит о любви Отца к Нему. Например, Иоанна 3:35: «Отец любит Сына и все дал в руку Его». Иоанна 5:20: «Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам».

(Смотрите также Матфея 12:18, где Матфей цитирует Исайю 42:1 относительно Иисуса: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя». Еврейское слово «благоволит» - «раца», и означает «наслаждается»).

Итак, наше первое утверждение таково: Бог-Отец любит Сына, но не с какой-то самоотверженной, жертвенной милостью, а любовью наслаждения и удовольствия. Он благоволит к Сыну. Его душа наслаждается в Сыне! Когда Он смотрит на Сына, Он радуется Ему, восхищается Им, лелеет, ценит Его и одобряет то, что видит.

'''2. Сын Божий обладает полнотой Божества'''

Истина сохранит нас от ошибки в отношении первого пункта. Вы, возможно, согласитесь с утверждением о том, что в Сыне — Божье благоволение, но ошибетесь, если будете утверждать, что Сын — это просто незаурядный святой человек, которого Бог усыновил потому, что находит в Нем большую радость.

Но Колоссянам 2:9 позволяет взглянуть на вещи в ином ракурсе: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно». Сын Божий — не просто избранный человек. Он обладает полнотой Божества в Себе Самом.

Далее Колоссянам 1:19 относит это к Божьему благоволению: «ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота». Или можно сказать (вместе с НМВ*): «Богу было угодно, чтобы вся Его полнота обитала в Нем». Иными словами, Богу захотелось сделать это. Бог не искал по всему свету человека, который бы подходил для Его радости, чтобы потом принять его как Сына. Наоборот, Бог Сам проявил инициативу и наделил Своей полонотой человека посредством воплощения. Или мы могли бы сказать, что Он проявил инициативу и облек полноту Своего Божества в человеческую плоть. И, как говорится в Послании к Колоссянам 1:19, Богу было благоугодно сделать это! Это было Его благоволение и удовольствие.

Мы может быть склонны утверждать, что Бог не находил Сына, который был угоден Ему, а сотворил Его. Но это было бы обманчиво, потому что эта полнота Божества, которая теперь обитает в Иисусе телесно (Колоссянам 2:9) уже существовала в личностной форме еще до того, как Он принял на Себя плоть человеческую. Это возвращает нас к сущности Бога-Отца и к далее к третьему утверждению.

'''3. Сын, в Котором Бог находит наслаждение, является вечным образом и отражением Бога и, таким образом, — Самим Богом'''

Здесь, в Послании к Колоссянам 1:15, Павел пишет:

:«...Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари [т.е. Тот, Кто имеет превознесенный статус божественного Сыновства над всем творением, на что и указывает следующая фраза]; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле...»

Сын является образом Отца. Что это значит? Прежде чем ответить на этот вопрос, давайте рассмотрим несколько других похожих определений.

В Послании к Евреям 1:3 о Сыне говорится:

:«Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все[ленную] словом силы Своей...»

В Послании к Филиппийцам 2:6-7 Павел пишет:

:«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба...»

Итак, Сын, в Котором Бог наслаждается, является Его образом; отражает Его славу; является образом ипостаси Его; является самим Его подобием; является равным Богу.

Поэтому нам не следует удивляться, когда читаем в Евангелии от Иоанна 1:1:

:«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

Итак, это было бы обманом — говорить о том, что Сын, в Котором Бог наслаждается, был сотворен или создан при Его воплощении или когда бы то ни было. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». И сколько существует Бог, столько существует и Слово Божье, Сын Божий, Который принял человеческую плоть в лице Иисуса Христа.

Итак, мы можем получить более четкое представление о том, что Библия имеет в виду, когда называет Его образом, сиянием славы, образом ипостаси Божьей или равным Богу.

От прошедшей вечности единственная Реальность, Которая существовала всегда, — это Бог. Это — великая тайна, потому что нам трудно думать о том, что Бог совершенно безначальный, и существует во веки веков, и что Его ничто и никто не создавал. Он просто абсолютная Реальность, с Которой каждый из нас должен считаться, нравится нам это или нет.

Библия учит, что этот вечный Бог всегда имел:

*совершенный образ Самого Себя;
*совершенное отражение Своей сущности;
*совершенную печать или отпечаток Своей природы;
*совершенную форму выражения Своей славы.

И здесь мы оказываемся на пороге невыразимого. Но мы, пожалуй, осмелимся сказать следующее: столько, сколько существует Бог, Он всегда осознавал Себя. И тот образ Самого Себя, который у Него есть, является настолько совершенным, настолько завершенным, настолько полным, что Он является личностным воспроизведением (или рождением) Себя Самого. И этот живой, личностный образ, отражение или форма Божья является Богом, а именно, Богом-Сыном. И поэтому Бог-Сын равно-вечен Богу-Отцу и равен по сути и славе.

'''4. Благоволение Божье в Его Сыне — это благоволение в Нем Самом'''

Поскольку Сын является образом Божьим, отражением Божьим, формой Божьей, равным Богу, и поистине является Богом, поэтому Божье наслаждение в Сыне — это наслаждение в Себе Самом. Поэтому первоначальная, исконная, глубочайшая и основополагающая радость Божья — это радость, которую Он имеет в Своем собственном совершенстве, которое Он видит отраженным в Его Сыне. Он любит Сына, наслаждается в Сыне и благоволит в Сыне, потому что Сын — это Сам Бог.

На первый взгляд, это звучит как тщеславие и производит впечатление самодовольства, самоудовлетворенности и эгоизма, потому что сложилось бы именно такое впечатление, если бы любой из нас находил первостепенную и глубочайшую радость, глядя на себя в зеркало. Мы были бы тщеславны, самодовольны, удовлетворены в самих себе и эгоистичны.

Но почему? Потому что мы были сотворены для чего-то бесконечно лучшего, более благородного, более великого и более глубокого, чем самосозерцание. Для чего же? Для созерцания Бога и наслаждения Им! И все, что меньше этого, будет идолопоклонством. Бог является самым славным из всех существ. Не любить Его и не наслаждаться Им — огромное оскорбление Его ценности.

Но то же самое относится и к Богу. Как Богу не оскорбить того, что бесконечно прекрасно и славно? Как Богу не совершить идолопоклонства? Есть только один возможный ответ: Бог должен любить и свою собственную красоту и совершенство больше всего и наслаждаться ими. Для нас делать это перед зеркалом является сущим тщеславием; для Бога делать это перед Своим Сыном является сущей праведностью.

Разве суть праведности не в том, чтобы быть движимым совершенным наслаждением тем, что является совершенно славным? И разве не является противоположным праведности то, когда мы питаем свои самые высокие чувства по отношению к вещам, имеющим незначительную ценность и не имеющим ее вообще?

Итак, праведность Бога является бесконечным чаянием, радостью, и удовольствием, которыми Он обладает в своей ценности и славе. И если бы Он действовал вопреки Своей вечной любви к собственному совершенству, Он был бы неправедным; Он был бы идолопоклонником.

В этом заключено препятствие к нашему спасению: ибо как такой праведный Бог будет когда-либо питать чувства к грешникам, как мы? Но в этом лежит и само основание нашего спасения, ибо бесконечное расположение Отца к Сыну как раз-таки и есть то, что делает возможным для меня, грешника, быть любимым и принятым в Сыне, потому что в Его смерти Он устранил всю обиду и оскорбление, которые я нанес славе Отца своим грехом.

Мы будем видеть снова и снова в течение последующих недель, как бесконечное удовольствие Отца в Своем собственном совершенстве является источником нашего искупления, надежды и вечной радости. Сегодня — только начало.

Я закончу пятым утверждением с последующим применением. Если Скугал прав в том, что ценность и превосходство души измеряется объектом (и я бы добавил, интенсивностью) ее любви, то...

'''5. Бог является самым великолепным и достойным из всех существ'''

Почему? Потому что Он от вечности с бесконечной и совершенной силой возлюбил Сына Своего, образ Его славы. Как славны и счастливы были Отец, Сын и Дух Святой в любви, текущей среди Них на протяжении всей вечности!

Будем же стоять в страхе перед этим великим Богом! И отвратимся от мелочных обид, проходящих удовольствий и ничтожных жизненных устремлений и соединимся в радости, какую Бог имеет в образе Своего совершенства, а именно, в Сыне Его. Давайте помолимся:

Бесконечный, вечный и праведный Бог, мы признаем, что мы часто умаляли Тебя и возвышали себя, ставя в центр Твоей любви, где место лишь Тебе одному в лице Сына Твоего. Мы каемся, отворачиваемся от нашей самонадеянности и радостно стоим в страхе перед Твоим вечным, самодостаточным счастьем в общении Троицы. И мы молимся словами Твоего Сына (Иоанна 17:26) о том, что любовь, которой Ты возлюбил Его, может быть в нас, и Он может быть в нас, чтобы мы могли быть приняты в общение радости и этого океана любви во веки веков. Аминь.

Удивительная любовь

Pcain — Wed, 24 Jun 2015 19:03:38 GMT

Pcain: Новая страница: «{{info|Amazing Love}} Мы видим в смерти Христа, его любовь, которая была таким же осознанным шаго...»

{{info|Amazing Love}} 

Мы видим в смерти Христа, его любовь, которая была таким же осознанным шагом, как и его страдание были целенаправленными. “Любовь познали мы в том, что он отдал свою жизнь за нас” (1 Иоанна 3:16). Если Он намеренно отдал свою жизнь, то это было ради нас. Это было любовью. “Когда Иисус знал, что пришел его час уйти из этого мира к отцу, полюбив своих, которые были в мире, он возлюбил их до конца” (Иоанна 13:1). Каждый шаг приближающий его к Голгофе означало “Я люблю вас.”

И так, Он пожертвовал своей жизнью и дал нам ощутить Его любовь, и это помогло нам понять, насколько все это было намеренно. Давайте рассмотрим пять способов через которое мы можем увидеть, что Христос намеренно умер за нас.

Первое, рассмотрим то, что Иисус сказал сразу после насильственного момента, когда Петр пытался расколоть череп слуги, но только отрезал его ухо.

Иисус сказал ему: “Возврати меч твой в его место. Ибо все, взявшие меч погибнут от меча. Вы думаете, что я не могу обратиться к отцу моему, и Он сразу отправит мне более, нежели двенадцать легионов ангелов? Но как же тогда священные Писания должны исполниться, должно ли быть так?” (МФ. 26:52-54)

Другое дело сказать, что смерть Иисуса детально предопределяться и описывается в Ветхом Завете, и совсем другое осознавать, что Иисус сам сделал свой выбор, чтоб увидеть, как исполняется то что написано в Писании.

Вот что Иисус говорил и делал в Евангелии от Матфея 26:54: “Я мог бы избежать этого несчастья, но как тогда Писание будет выполнено?” Я не выбираю путь, который дал бы мне спасения, которое я мог бы выбрать, потому что я знаю Писания. Я знаю, что должно произойти. Это мой выбор, чтобы исполнить все, что предсказано обо мне в слове Божьем”.

Второй способ, который покажет нам его намеренные действия — это прочтение мест где повторяется выражения “пойти Иерусалим- в самую пасть Льва’’ “Позвал Он учеников, и опять начал говорить им о том, что произойдет с ним, говоря: "видишь, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий будет предан первосвященникам и книжникам, и они осудят его на смерть и доставят его язычникам. И они будут издеваться над ним и плевать на него, и убьют. И после трех дней он воскреснет’” (Марк 10:32-34).

У Иисуса была одна единственная высшая миссия: умереть согласно Писании. Он знал, что время уже пришло и обратил лицо свое в кремень: “Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим” (Луки 9:51).

А третий путь, который нам показывает намеренное страдание за нас — это слова которые произносит пророк Исаии. “Я предал хребет Мой бьющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и от плевания” (ИС. 50:6).

Я должен напрячь мое воображение чтоб удержать перед взором это испытание. Люди избегают страдании. Мы бежим подальше от страдания, вызванными несправедливыми, некрасивыми, сопливыми, низкими и высокомерными людьми. В момент боли и унижения Иисус выбрал не делать, то что было бы справедливым. Он отдал себя во власть сокрушителей. Он подставил свою щеку для пощёчины. Он подставил свое лицо под плевки. И все это он делал, проходя через боль.

Четвертый способ увидеть намеренные страдания Иисуса — это объяснение Петра. Он сказал, “Когда он был злословим, Он не оскорблял в ответ; когда он страдал, Он не угрожал, но продолжал, доверив себя Ему, кто судит праведно” (1 Петра 2:23).

“Не важно, что все это не справедливо” - это не те слова, которые Иисус выбрал, чтоб справится с этой несправедливостью, Он предпочел вверить себя “тому, кто судит справедливо”. Бог хотел увидеть, что правосудие свершилось. Это не было призвание Иисуса на Голгофе и это не наше высшее призвания сейчас: “У меня отмщение, я воздам, говорит Господь” (Рим. 12:19).

Пятое и может быть самое яркое утверждения того, что Иисус намеренно умер дается в Евангелии от Иоанна 10:17-18: “Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

Смысл этих слов Иисуса в том, что он сам по своей воле отдает свою жизнь. Без принуждения со стороны людей. Обстоятельство не подвластны над Ним. Его не поколебало несправедливость. Он все контролировал.

И так, когда Иоанн сказал, “Любовь познали мы в том, что он отдал свою жизнь за нас” (1 Иоанна 3:16), мы должно чувствовать его безмерную любовь к нам, так как видим его намеренные страдания и смерть. Я молюсь чтоб вы в полной мере познали Его любовь. И чтоб это познание повлияло на вас: “Любовь Христова объемлет нас ... он за всех умер, чтобы те, кто может жить не для себя жили, но для него, кто ради них умер и был воскрешен” (2 Кор. 5:14-15).

Ð‘Ð¸Ð±Ð»ÐµÐ¹Ñ�ÐºÐ¸Ðµ ÐºÐ½Ð¸Ð³Ð¸ Ð¸ Ð¿Ñ€Ð¾Ð¿Ð¾Ð²ÐµÐ´Ð¸ - Новые страницы [ru]

Знай этот ужасающий дефект своей души – и свое освобождение

Иисус самовлюбленный маньяк?

Зачем требовать от невозрожденных детей поступать праведно?

Сын Божий, Сын Человеческий, Царь Израилев

Как превосходство Христа побуждает христианина к радикальной жертвенной жизни?

Иуда Искариот: Самоубийство сатаны и спасение мира

Греховное происхождение Сына Давидова

Продажа Иосифа и Сын Божий

Гордыня Вавилона и похвала Христа

Фатальное непослушание Адама и победоносное повиновение Христа

Падение сатаны и победа Христа

Все Им и для Него создано

Триумф Евангелия на новых небесах и новой земле

Просите вашего Небесного Отца

Исполнение Христом Божьих требований

Будьте посвящены молитве

Безусловное избрание и непреодолимое изволение Божье

Предузнанные, предопределенные, уподобляемые Христу

Отличается ли цель Божией любви от вашего представления о ней?

Оправдание верой устанавливает закон

Оправдание верой уничтожает хвастовство

Поддерживаемые суверенной благодатью – навсегда

Утверждённые в благодати

Cur deus Homo

Призванные страдать и радоваться: для преизбытка вечной славы

Призванные страдать и радоваться: чтобы достичь цели в скорбях Христовых

Призванные страдать и радоваться: чтобы приобрести Христа

Призванные страдать и радоваться: ради святости и надежды

Мужья, любящие как Христос, и жёны, повинующиеся мужьям

Обретение своего счастья в Боге

Величайшая задача в мире

Скорбим вместе

Всестороннее понятие

Пять причин, по которым Бог призывает нас ждать

Вопрос

Наименьший из апостолов

Создан по образу Божию

Любовь, которая сделает вас Совершенным

Четыре Принципа чтобы Прийти Хорошему Концу

Бог – для нас или для Себя?

Каждый Новый День, Каждый Новый Миг

Бог за нас или за Себя?

Божье благоволение в Его Сыне

Удивительная любовь