Оскверняем ли мы Бога, если мы ждем встречи с ушедшими, близкими нам людьми?

2013-12-23T16:13:08Z

Forinna:

{{info|Does it Dishonor God for Us to Long for Reunion with Loved Ones?}} 

Время от времени верующие говорят мне что-нибудь в следующем духе: «Мы не должны думать о встрече с ушедшими близкими или о небесной радости. Мы должны думать лишь о воссоединении с Христом. Он — наше единственное сокровище». Такое утверждение кажется духовным, но так ли это?

Павел говорит своим друзьям в Фессалониках: «из усердия к вам» и «потому что вы стали нам любезны», а затем говорит о своем «большом желании» быть с ними (1-е Фессалоникийцам 2:8, 17). Действительно, Павел ожидает, что продолжающиеся отношения с фессалоникийцами станут частью его небесного вознаграждения: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы — слава наша и радость» (1-е Фессалоникийцам 2:19-20).

Разве это не является явным доказательством того, что наша глубокая любовь к людям и ожидание встречи с ними на Небесах являются совершенно нормальными? Павел не видит никакого противоречия в том, что он упоминает и Христа, и своих друзей в качестве надежды, или радости, или венца похвалы на Небесах.

Затем Павел спрашивает: «Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим?» (3:9). Радость о друзьях является неотъемлемой частью его радости о Боге и не может быть сильнее последней. Павел благодарит Бога за своих друзей. Когда мы хотим поблагодарить Бога за людей, мы испытываем именно то, что было задумано Им.

Павел также говорит фессалоникийцам: «...желая нас видеть, как и мы вас... Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим, ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей?» (3:6, 9-10). Другие верующие приносят Павлу радость в присутствии Бога. Он ждет дня пришествия «Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми» (3:13). Он ждет с нетерпением того момента, когда он будет с Иисусом и его народом.

Павел говорит фессалоникийцам, что мы воссоединимся с верующей семьей и друзьями на Небесах: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды... и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним... потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем... и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами» (4:13-14, 17-18). Мы черпаем утешение не только в мысли о том, что мы будем с Господом на Небесах, но и в мысли о том, что мы будем там друг с другом.

Пуританин Ричард Бэкстер стремился найти такое утешение: «Я знаю, что Христос — это все во всем, и что именно присутствие Божие делает Небеса Небесами. И все же, то, что там находится большое количество моих самых близких и дорогих друзей во Христе, делает мысли об этом месте еще более приятными».

В первой главе Послания к Филиппийцам Павел пишет о своей привязанности к своим братьям во Христе без какого-либо чувства сожаления и говорит о своем желании быть с ними. Обратите внимание на то, что он не видит никакого противоречия между своим Христо-центричным желанием быть с Иисусом (1:21) и своей Христо-центричной любовью к другим:
<blockquote>
«Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа».
</blockquote>
Интерес Павла к жизни людей и его восхищение ею полностью соответствует тому факту, что первая и вторая величайшие заповеди практически неотделимы одна от другой. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим...возлюби ближнего твоего, как самого себя». (Если возлюбить ближнего своего, то насколько же сильнее нужно возлюбить свою семью, чья сущность происходит ни от кого иного, как от самого Бога?)

Как будто предвосхищая возражения: «Но ведь Господь Бог — наше единственное сокровище и Бог — единственный, кто должен приносить нам радость и к кому мы должны стремится», Павел продолжает в следующих стихах говорить следующее:
<blockquote>
«Как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог — свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа».
</blockquote>
Обратите внимание на то, что является источником большого желания и любви Павла к своим братьям и сестрам. Это — сам Иисус Христос. Возможно поставить людей над Богом. Это — идолопоклонство. Но также возможно, поставив Бога над людьми, видеть в людях чудесное проявление самого Бога. Проявление, настолько замечательное, что нет ничего неприличного в том, что они — в наших сердцах, что они приносят нам радость и что мы хотим быть с ними.

Такие чувства не идолопоклонство, и в них нет ничего плохого. На самом деле, что-то не так, если человек их не испытывает. Радость от Бога и желание быть с Богом не мешает нашей радости и желанию быть с другими, а лишь разжигает его. Радость и желание быть с людьми прямо проистекает от нашей радости и желания быть с Ним. Первое не несовместимо со вторым. Действительно, второе — наша любовь к другим — вытекает из первого — нашей любви к Господу, а затем снова вливается в нее, во Славу Его.

Темная ночь души

2012-07-08T17:17:27Z

Forinna:

{{info|The Dark Night of the Soul}} 

Темная ночь души. Этот феномен характеризует недуг, которым время от времени страдали величайшие христиане. Именно этот недуг заставил Давида омочить слезами свою подушку. Именно этот недуг снискал Иеремии прозвище «Плачущий пророк». Именно этот недуг так сильно поразил Мартина Лютера, что его уныние грозило лишить его жизненной силы. Это — не обыкновенный приступ депрессии, а это — депрессия, имеющая отношение к кризису веры, кризису, наступающему тогда, когда человек чувствует отсутствие Бога, или кризису, ведущему к ощущению покинутости Им.

Духовная депрессия действительно существует и может протекать в острой форме. Мы задаемся вопросом о том, как верующий человек может испытывать такую подавленность, однако то, что приводит к ней, ничуть не умаляет реальности ее существования. Наша вера не постоянна. Она изменяется. Она колеблется. Мы проходим путь от веры к вере, и в промежутках у нас могут наступать периоды сомнений, когда мы восклицаем: «Верую, Господи! помоги моему неверию».

Возможно, мы также думаем, что темная ночь души — это нечто, совершенно несовместимое с плодом Святого Духа, не только с плодом веры, но и с плодом радости. Если Святой Дух наполнил наши сердца невыразимой радостью, то как в них может найтись место для такой тьмы? Для нас важно провести различие между духовным плодом радости и культурным понятием счастья. В сердце христианина может быть радость, в то время как сознание его в плену у духовной депрессии. В эти темные ночи наша радость поддерживает нас, духовная депрессия не в силах ее заглушить. Радость христианина — это радость, выдерживающая любые жизненные испытания.

В своем втором послании к Коринфянам Павел обращает внимание своих читателей на то, как важно проповедовать и излагать Евангелие людям. Но в ряду с этим он напоминает церкви о том, что сокровище, полученное нами от Бога, — это сокровище, заключенное не в сосуды из золота и серебра, а в то, что зовется апостолами «глиняными сосудами». По этой причине он говорит: «чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам». Сразу же после этого напоминания апостол добавляет: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем» (2-е Коринфянам 4:7-10).

Этот отрывок определяет границы испытываемой нами депрессии. Депрессия может быть глубокой, но она не постоянна и не смертельна. Заметьте, что апостол Павел характеризует наше состояние несколькими разными способами. Он говорит, что мы «притесняемы, в отчаянных обстоятельствах, гонимы и низлагаемы». Это — яркие образы, характеризующие выносимый христианами конфликт, однако на каждом месте, где он описывает эти явления, он в то же время определяет их границы. Притесняемы, но не стеснены. В отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся. Гонимы, но не оставлены. Низлагаемы, но не погибаем.

Таким образом, мы несем на себе это иго, однако оно, хотя и является сильным, не ломает нас. Возможно, мы озадачены и находимся в отчаянных обстоятельствах, однако тот низкий порог, к которому нас подводят трудности, не ведет к полному и совершенному отчаянию. Даже в гонении, каким бы серьезным оно не было, мы все же не оставлены, и мы можем быть подавлены и низложены, как об этом говорил Иеремия, тем не менее, мы находим место для радости. Мы вспоминаем пророка Аввакума, который даже в своем горе оставался убежденным в том, что, несмотря на перенесенные им неудачи, Господь даст ему ноги как у оленя, ноги, возведущие его на высоты.

В другом месте апостол Павел в своем Послании к Филиппийцам дает им настоятельный совет не «заботиться ни о чем», говоря им о том, что лекарство от тревоги можно найти, стоя на коленях, и о том, что именно мир Божий успокаивает наш дух и рассеивает тревогу. Опять же, мы можем тревожиться, нервничать и переживать, не поддаваясь окончательной депрессии.

В других библейских описаниях об эмоциональных состояниях проводится параллель между одновременным сосуществованием веры и духовной депрессии. Нам говорят, что испытывать печаль совершенно допустимо для верующих. Сам Господь Бог был мужем скорбей, изведавший печаль. Хотя скорбь может проникать в самую глубину наших душ, она не должна вести к горечи. Скорбь — это обоснованная эмоция, иногда даже и добродетельная, но в душе не должно быть места для горечи. Подобным образом мы понимаем, что ходить в дом плача об умершем ― хорошо, но даже в трауре это недалекое чувство не должно уступать место ненависти. Присутствие веры не гарантирует отсутствие духовной депрессии, однако, темная ночь души всегда сменяется присутствием Божьим, подобно тому, как ночь сменяется яркостью полуденного света.

Сохранить брак не значит сохранить любовь. Часть 2

2011-08-30T13:14:03Z

Forinna:

{{info|Staying Married Is Not About Staying in Love, Part 2}} 
<blockquote>
'''Бытие 2:18-25'''

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. 19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. 21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. 22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. 25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
</blockquote>
==== '''Брак и Евангелие''' ====

Брак гораздо чудеснее, чем это может представить себе кто-либо из живущих на земле. Лишь из особого Божественного откровения можно понять причины, почему брак чудесен. Лишь работа Святого Духа может оберегать брак, дабы дать нам возможность узреть и принять это чудо. Нам необходима помощь Духа Божьего по той причине, что чудо брака переплетается с чудом Благой Вести о кресте Христовом. Тему креста душевный человек почитает безумием, таким образом значение брака — безумие для душевного человека (1-е Коринфянам 2:14). Например, прошлой осенью атеист Ричард Докинз сказал:
<blockquote>
«Я предоставил… веские аргументы против существования сверхъестественного, наделенного интеллектом конструктора. Тем не менее, мне кажется, что эта мысль заслуживает внимания. Она опровержима, тем не менее, достаточно величественна и благородна для того, чтобы заслужить уважение. Я не считаю, что нисхождение Олимпийских богов или Иисуса и смерть на кресте, достойны такого величия. Такое представление о них мне кажется церковноприходским».
</blockquote>
Это трагические слова «душевного человека». Те люди, которые считают Христа, Его вочеловечение, смерть, воскресение и господство над всей вселенной, держащееся словом силы Его (К Евреям 1:3; К Колоссянам 1:16-17), церковноприходским, не смогут понять чуда брака, вплетенного в этот отрывок из Евангелия. С Божьей милостью, возможно, вы это поймете. Я молюсь об этом. Я верю, что Бог откроет вам это чудо в том случае, если вы внимательно взглянете на откровение о нем в Слове Божьем и обратитесь за помощью к Святому Духу для того, чтобы Святой Дух дал вам возможность увидеть и насладиться Славой Христовой и купленным Его кровью, воспроизведенном в браке, заветом с церковью.

==== Брак является ''деянием'' Божьим, и существует во ''Славу'' Божью ====

На прошлой неделе мы выяснили, что ''первоначальной основой ''брака является деяние Божие. Мы можем сказать, что ''конечной целью ''брака является его существование как ''проявление'' Божье. Брак является проявлением Божьим потому, что Бог заключил новый завет со Своим народом во Христе. В этом завете он обещает простить, оправдать и прославить всех людей, которые приходят к нему из греха и принимают Христа как Спасителя и Господина и как наивысшее Сокровище их жизни. Брак между мужчиной и женщиной изначально был создан как отображение и проявление этих заветных отношений.

Поэтому Павел цитирует Бытие 2:24: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть», а затем говорит: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (К Ефесянам 5:31-32). Уход от родителей и прилепливание к жене своей, формирование нового союза в единую плоть изначально задуманы для демонстрации этого нового завета, в котором Христос оставляет Своего Отца, принимает церковь как Свою невесту ценой Своей жизни и навсегда прилепляется к ней в союзе из единого духа (1-е Коринфянам 6:17). Итак, я пришел к заключению о том, что сохранить брак не значит сохранить любовь. Сохранить брак значит сохранить завет. Если один из супругов влюбляется в другого человека, весьма правомерным ответом страдающего супруга и церкви является: «Ну и что! Сохрани свой завет». Теперь нам пора более глубоко разобраться с тем, что представляет собой сохранение завета, и что оно обозначает.

==== Нагие и не стыдящиеся ====

Для того, чтобы заложить более глубокую основу и помочь нам разобраться с этим вопросом, мы обратимся к стиху в нашем тексте, который мы не прокомментировали на прошлой неделе, — Бытию 2:25: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». В чем смысл данного стиха? Задумайтесь над двумя возможными причинами того, почему они не стыдились. Первая причина — они оба обладали совершенными телами. Так как их внешний вид был совершенным, они абсолютно не боялись того, что их супруг(а) может их осудить. Другими словами, их свобода от чувства стыда была результатом того, что им было совершенно нечего стыдиться. Является ли это основной мыслью стиха? 

Это, однозначно, является верным наблюдением. Когда Бог создал человека, Он сказал что Его творение «хорошо весьма» (Бытие 1:31). Таким образом, мужчина и женщина были идеально красивы. В них не было изъянов и недостатков. Является ли этой основной мыслью в Бытии 2:25? Я сомневаюсь в этом. По трем причинам.

==== Не по причине совершенства тела ====

''Во-первых'', независимо от того, насколько красив ваш супруг или прекрасна ваша супруга, если вы раздражительны, себялюбивы или недобры, вы можете делать замечания таким образом, что это стыдит другого человека. Для того, чтобы в супружеских отношениях отсутствовал стыд, необходимо больше, чем физическое совершенство. Тот, чей взгляд обращен к вам, должен быть добродетельным и милосердным человеком.

''Во-вторых'', Бытие 2:24-25 предназначено для того, чтобы передать основополагающую мудрость для брака спустя долгое время после падения человека в бездну греха. Мы можем это понять из того, как Иисус использует стих 24. Таким образом, мне не кажется, что основная мысль имеет отношение лишь к ситуации перед Грехопадением, а именно к совершенству их тел.

''В-третьих,'' стих 24 создает предпосылки для стиха 25. В нем особое значение придается заветному обязательству: Эти двое прилепляются друг к другу в единую плоть нового союза, который не является экспериментом. Это новый преданный союз. Вот что создает почву для брака, свободного от чувства стыда, а не их совершенная красота. 

==== По причине заветной любви ====

Итак, задумайтесь над второй возможностью того, почему они наги и не стыдятся. Я предполагаю, что акцент делается не на свободу от физического несовершенства, а на наполненность заветной любовью. Другими словами, я могу быть свободным от стыда по двум причинам. Первая причина — я совершенен и мне нечего стыдиться, вторая причина — я несовершенен, но не боюсь осуждения со стороны моего супруга (моей супруги). Первый способ быть свободным от стыда — это быть совершенным, второй способ быть свободным от стыда основывается на милосердном характере заветной любви. В первом случае стыд отсутствует по той причине, что мы безупречны. Во втором случае стыд отсутствует потому, что заветная любовь покрывает множество грехов (1-е Петра 4:8; 1-е Коринфянам 13:5).

Я знаю, что в Бытии 2:25 Грехопадение еще не произошло. Таким образом, пороки, которые необходимо покрыть, еще не существуют. Но я хочу сказать, что стих 25 проистекает из стиха 24, так как заветные отношения, установленные браком, изначально задуманы как важнейшая основа свободы от стыда. Правда, пока грех не вошел в мир, а с ним и всякого рода физические недостатки, Адаму и Еве не нужно было проявлять свою заветную любовь для того, чтобы покрывать какие-либо грехи или недостатки друг у друга. Но это ''было'' замыслом Божьим. Изначально брак был задуман для демонстрации Христа и церкви, и самая суть нового завета заключается в том, что Христос не обращает внимание на грехи Своей невесты. Его невеста свободна от стыда ''не'' потому, что она совершенна, а потому что она не боится того, что ее возлюбленный осудит или пристыдит ее совершенным ею грехом. Вот почему доктрина оправдания лежит в основе того, что способствует успешному браку. По вертикали она создает гармонию с Богом, несмотря на наш грех. На горизонтальном уровне она создает лишенную стыда гармонию между несовершенным мужчиной и несовершенной женщиной. Я надеюсь, что на следующей неделе мы рассмотрим эту тему подробнее.

==== Объявление независимости ====

Но сначала нам нужно закончить рассмотрение того, что сказано в цитате из Библии о наготе и стыде. В Бытии 2:17 Бог сказал Адаму: «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». В моем понимании «познание добра и зла» относится к положению независимости от Бога, где Адам и Ева решат сами, независимо от Бога, что такое добро, и что такое зло. Таким образом, вкушение от этого дерева будет означать объявление независимости от Бога.

В Бытии 3:5-6 происходит следующее:
<blockquote>
[Слова искусителя] «но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
</blockquote>
Первое последствие этого мятежа против Бога и объявление независимости зафиксировано в стихе 7: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания». Что это значит?

Внезапно они стесняются своих тел. До их мятежа против Бога чувство стыда не существовало. Теперь, по всей видимости, стыд существует. Почему? Нет причин полагать, что это вызвано их внезапной некрасивостью. Это отнюдь не является основной мыслью в данной цитате из Библии. Их красота не являлась основной темой в Бытии 2:25, и их уродство не является основной темой здесь, в стихе 3:7. Тогда почему стыд? Потому что рухнуло основание любви, хранящей завет. И с ним исчезло навсегда доброе, вседоверяющее чувство защищенности в браке.

==== Основа любви, хранящей завет ====

Основа хранящей завет любви между мужчиной и женщиной — это ненарушимый завет между ними и Богом: Бог, правящий ими для их блага, и они, любящие его за это чувство защищенности и полагающиеся на него. Когда они вкусили от дерева познания добра и зла, этот завет был нарушен, и рухнуло основание для сохранения их собственного завета.

Они незамедлительно почувствовали это по разложению их заветной любви друг к другу. Это произошло двумя способами. И мы сегодня чувствуем это такими же двумя способами. И оба способа имеют отношение к переживанию чувства стыда. В первом случае тот, кто видит мою наготу, больше не заслуживает моего доверия, таким образом, я боюсь, что я буду пристыжен. Во втором случае я больше не нахожусь в гармонии с Богом, но я чувствую себя виноватым, оскверненным и недостойным: я заслуживаю, чтобы меня стыдили. Поразмыслите над каждой из этих мыслей.

==== Уязвимость для стыда ====

В первом случае я стесняюсь своего собственного тела и чувствую себя уязвимым для чувства стыда, потому что я знаю, что Ева выбрала независимость от Бога. Она поставила себя на центральное место в обители Божьей. Она, по сути, себялюбивый человек. Отныне она будет ставить себя на первое место, а других на последнее. Она больше не раба Божия. Таким образом, она ненадежна. И я чувствую себя уязвимым рядом с ней, потому что если мое унижение даст ей чувство превосходства, вполне вероятно, что она унизит меня. Таким образом, внезапно моя нагота опасна для меня. Я больше не верю, что она может любить меня чистой, сохраняющей завет любовью. Это является одним из источников чувства стыда и смущения.

==== Нарушенный завет с Богом ====

Во втором случае Адам сам, а не только его супруга, нарушил завет с Богом. Если она была непослушна, себялюбива и, следовательно, ненадежна, таковым являюсь и я. Но я переживаю в себе это таким образом, что я чувствую себя оскверненным, виноватым и недостойным. Таковым, по сути, я и являюсь. До Грехопадения то, что ''есть'', и то, чему ''следует быть,'' было одним и тем же. Но теперь то, что ''есть,'' и то, чему ''следует быть,'' не является одним и тем же. Мне ''следует'' смиренно и с радостью покоряться Богу. Но я этого не делаю. Этот огромный разрыв между тем, каким я ''являюсь'' и тем, каким мне ''следует быть, ''влияет на все, связанное со мной, включая то, как я отношусь к своему телу. Таким образом, моя жена может быть самым надежным человеком в мире, но мое собственное чувство вины и недостоинства ведут к тому, что я чувствую себя уязвимым. Простая, открытая нагота невинности теперь не совместима с тем виноватым человеком, которым я являюсь. Мне стыдно.

Таким образом, стыд наготы проистекает из двух источников, и оба они — следствие разрушения основ заветной любви в наших отношениях с Богом. Первым источником является то, что я больше не могу надеяться на Еву и на то, что она может с любовью заботиться обо мне. Она стала себялюбивой, и я чувствую себя уязвимым для того, что она унизит меня из своих корыстных целей. Другой источник — сознание моей собственной вины. Нагота невинности противоречит моему собственному чувству недостоинства, я стыжусь этого.

==== Они оделись ====

В Бытии 3:7 сказано, что они попытались справиться с этой новой ситуацией, сделав одежду: «и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания». Затем в Бытии 3:21 Бог сделал для них одежду из кожи животных лучше прежней: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». Как нам следует это понять?

Попытка Адама и Евы одеться была грешной попыткой скрыть то, что произошло на самом деле. Они продолжили начатое и попытались скрыться от Бога (Бытие 3:8). Они больше не были невинны, а были мятежниками против Бога. Их нагота казалась им слишком откровенной и слишком уязвимой. Тогда они попытались скрыть разрыв между тем, какими они были, и тем, какими им следует быть, прикрыв то, что есть, и представив себя в новом свете. С их точки зрения, это явилось первоисточником лицемерия. Это была первая, причем совершенно неудавшаяся, попытка обмана.

==== Затем Бог одел их ====

А что же означает то, что Бог одел их в одежды из кожи животных? Одобрял ли Он их лицемерие? Поощрял ли Он и способствовал ли Он их притворству? Если до Грехопадения они были обнаженными и свободными от стыда, и если они надели одежду для того, чтобы свести к минимуму свое чувство стыда после Грехопадения, тогда что же делает Бог, одевая их даже лучшим образом, чем это могут сделать они сами? Я думаю, что Его поступок несет в себе как и позитивное, так и негативное сообщение.

В негативном плане Он говорит: «Ты не являешься таким, каким ты был, и не являешься таким, каким тебе следует быть. Пропасть между тем, каким ты являешься, и тем, каким тебе следует быть, огромна. Прикрыть себя одеждой — правильная реакция на эту ситуацию, с целью не скрыть ее, но признаться в ней. Следовательно, ты должен носить одежду не для того, чтобы скрыть, что ты не являешься таким, каким тебе следует быть, а для того, чтобы признаться в том, что ты не являешься таким, каким тебе следует быть». Одним из практических выводов из сказанного является то, что публичная нагота в настоящее время — это не возвращение невинности, а мятеж против нравственной действительности. Бог велит носить одежду, чтобы она служила свидетельством потерянной нами славы, и скидывание одежды является еще более сильным мятежом.

А для тех, кто бунтует против этого и делает ношение одежды средством власти, престижа и получения внимания, ответ Бога — это не возвращение к наготе, а возвращение к простоте (1-е Тимофею 2:9-10; 1-е Петра 3:4-5). Одежда не предназначена для того, чтобы заставлять людей думать о том, что находится под ней. Одежда предназначена для того, чтобы направлять внимание на то, что не находится под ней: на руки, служащие другим во имя Божие, на «прекрасные» ноги, несущие благую весть, где в ней нуждаются, и на сияние лица, увидевшего славу Иисуса.

==== Значительность одежды ====

Теперь мы подошли к более позитивному значению одежды, подразумеваемому Богом в тот момент, когда Он одел Адама и Еву в одежды из кожи животных. Это было не только свидетельством утерянной нами славы и признанием того, что мы не являемся такими, какими нам следует быть, но и доказательством того, что однажды Бог сделает нас такими, какими нам следует быть. Бог отверг сделанную Адамом и Евой одежду. А затем он сам создал ее. Он показал им милосердие, дав им одежду лучше прежней. В комбинации с другими вселяющими надежду символами в данном контексте (например, поражением змея-искусителя в 3:15), Божье милосердие свидетельствует о наступлении того дня, когда Он решит проблему стыда решительно и навсегда. Он сделает это кровью Своего собственного Сына (так как, по-видимому, при убийстве животных, чья шкура использовалась для одежды, была пролита кровь). Он сделает это, облекаясь добродетелью и излучая великолепие Своей славы (К Галатам 3:27; К Филлипийцам 3:21).

Из этого следует, что наша одежда является свидетельством как нашей прошлой, так и настоящей несостоятельности, а также нашей будущей славы. Она свидетельствует о пропасти между тем, какими мы являемся и тем, какими нам следует быть. Она также свидетельствует о милосердном намерении Божьем устранить эту пропасть через Иисуса Христа и через Его смерть за наши грехи. Он решит проблему страха, гордыни, себялюбия и стыда между мужчиной и женщиной посредством Своего нового, купленного кровью завета.

==== Брак является отображением Евангелия ====

Брак предназначен для отображения этого завета и Евангелия. Поэтому в следующий раз мы, даст Бог, рассмотрим, как муж и жена воплощают в себе новозаветное Евангелие об оправдании верой и таким образом создают новое безопасное и святое место, где снова может быть сказано: Они оба были наги и не стыдились.

Сохранить брак не значит сохранить любовь. Часть 2

2011-08-24T01:15:34Z

Forinna:

'''Бытие 2:18-25'''

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. 19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. 21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. 22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. 25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

==== '''Брак и Евангелие''' ====

Брак гораздо чудеснее, чем это может представить себе кто-либо из живущих на земле. Лишь из особого Божественного откровения можно понять причины, почему брак чудесен. Лишь работа Святого Духа может оберегать брак, дабы дать нам возможность узреть и принять это чудо. Нам необходима помощь Духа Божьего по той причине, что чудо брака переплетается с чудом Благой Вести о кресте Христовом. Тему креста душевный человек почитает безумием, таким образом значение брака — безумие для душевного человека (1-е Коринфянам 2:14). Например, прошлой осенью атеист Ричард Докинз сказал:

«Я предоставил… веские аргументы против существования сверхъестественного, наделенного интеллектом конструктора. Тем не менее, мне кажется, что эта мысль заслуживает внимания. Она опровержима, тем не менее, достаточно величественна и благородна для того, чтобы заслужить уважение. Я не считаю, что нисхождение Олимпийских богов или Иисуса и смерть на кресте, достойны такого величия. Такое представление о них мне кажется церковноприходским».

Это трагические слова «душевного человека». Те люди, которые считают Христа, Его вочеловечение, смерть, воскресение и господство над всей вселенной, держащееся словом силы Его (К Евреям 1:3; К Колоссянам 1:16-17), церковноприходским, не смогут понять чуда брака, вплетенного в этот отрывок из Евангелия. С Божьей милостью, возможно, вы это поймете. Я молюсь об этом. Я верю, что Бог откроет вам это чудо в том случае, если вы внимательно взглянете на откровение о нем в Слове Божьем и обратитесь за помощью к Святому Духу для того, чтобы Святой Дух дал вам возможность увидеть и насладиться Славой Христовой и купленным Его кровью, воспроизведенном в браке, заветом с церковью.

==== Брак является ''деянием'' Божьим, и существует во ''Славу'' Божью ====

На прошлой неделе мы выяснили, что ''первоначальной основой ''брака является деяние Божие. Мы можем сказать, что ''конечной целью ''брака является его существование как ''проявление'' Божье. Брак является проявлением Божьим потому, что Бог заключил новый завет со Своим народом во Христе. В этом завете он обещает простить, оправдать и прославить всех людей, которые приходят к нему из греха и принимают Христа как Спасителя и Господина и как наивысшее Сокровище их жизни. Брак между мужчиной и женщиной изначально был создан как отображение и проявление этих заветных отношений.

Поэтому Павел цитирует Бытие 2:24: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть», а затем говорит: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (К Ефесянам 5:31-32). Уход от родителей и прилепливание к жене своей, формирование нового союза в единую плоть изначально задуманы для демонстрации этого нового завета, в котором Христос оставляет Своего Отца, принимает церковь как Свою невесту ценой Своей жизни и навсегда прилепляется к ней в союзе из единого духа (1-е Коринфянам 6:17). Итак, я пришел к заключению о том, что сохранить брак не значит сохранить любовь. Сохранить брак значит сохранить завет. Если один из супругов влюбляется в другого человека, весьма правомерным ответом страдающего супруга и церкви является: «Ну и что! Сохрани свой завет». Теперь нам пора более глубоко разобраться с тем, что представляет собой сохранение завета, и что оно обозначает.

==== Нагие и не стыдящиеся ====

Для того, чтобы заложить более глубокую основу и помочь нам разобраться с этим вопросом, мы обратимся к стиху в нашем тексте, который мы не прокомментировали на прошлой неделе, — Бытию 2:25: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». В чем смысл данного стиха? Задумайтесь над двумя возможными причинами того, почему они не стыдились. Первая причина — они оба обладали совершенными телами. Так как их внешний вид был совершенным, они абсолютно не боялись того, что их супруг(а) может их осудить. Другими словами, их свобода от чувства стыда была результатом того, что им было совершенно нечего стыдиться. Является ли это основной мыслью стиха? 

Это, однозначно, является верным наблюдением. Когда Бог создал человека, Он сказал что Его творение «хорошо весьма» (Бытие 1:31). Таким образом, мужчина и женщина были идеально красивы. В них не было изъянов и недостатков. Является ли этой основной мыслью в Бытии 2:25? Я сомневаюсь в этом. По трем причинам.

==== Не по причине совершенства тела ====

''Во-первых'', независимо от того, насколько красив ваш супруг или прекрасна ваша супруга, если вы раздражительны, себялюбивы или недобры, вы можете делать замечания таким образом, что это стыдит другого человека. Для того, чтобы в супружеских отношениях отсутствовал стыд, необходимо больше, чем физическое совершенство. Тот, чей взгляд обращен к вам, должен быть добродетельным и милосердным человеком.

''Во-вторых'', Бытие 2:24-25 предназначено для того, чтобы передать основополагающую мудрость для брака спустя долгое время после падения человека в бездну греха. Мы можем это понять из того, как Иисус использует стих 24. Таким образом, мне не кажется, что основная мысль имеет отношение лишь к ситуации перед Грехопадением, а именно к совершенству их тел.

''В-третьих,'' стих 24 создает предпосылки для стиха 25. В нем особое значение придается заветному обязательству: Эти двое прилепляются друг к другу в единую плоть нового союза, который не является экспериментом. Это новый преданный союз. Вот что создает почву для брака, свободного от чувства стыда, а не их совершенная красота. 

==== По причине заветной любви ====

Итак, задумайтесь над второй возможностью того, почему они наги и не стыдятся. Я предполагаю, что акцент делается не на свободу от физического несовершенства, а на наполненность заветной любовью. Другими словами, я могу быть свободным от стыда по двум причинам. Первая причина — я совершенен и мне нечего стыдиться, вторая причина — я несовершенен, но не боюсь осуждения со стороны моего супруга (моей супруги). Первый способ быть свободным от стыда — это быть совершенным, второй способ быть свободным от стыда основывается на милосердном характере заветной любви. В первом случае стыд отсутствует по той причине, что мы безупречны. Во втором случае стыд отсутствует потому, что заветная любовь покрывает множество грехов (1-е Петра 4:8; 1-е Коринфянам 13:5).

Я знаю, что в Бытии 2:25 Грехопадение еще не произошло. Таким образом, пороки, которые необходимо покрыть, еще не существуют. Но я хочу сказать, что стих 25 проистекает из стиха 24, так как заветные отношения, установленные браком, изначально задуманы как важнейшая основа свободы от стыда. Правда, пока грех не вошел в мир, а с ним и всякого рода физические недостатки, Адаму и Еве не нужно было проявлять свою заветную любовь для того, чтобы покрывать какие-либо грехи или недостатки друг у друга. Но это ''было'' замыслом Божьим. Изначально брак был задуман для демонстрации Христа и церкви, и самая суть нового завета заключается в том, что Христос не обращает внимание на грехи Своей невесты. Его невеста свободна от стыда ''не'' потому, что она совершенна, а потому что она не боится того, что ее возлюбленный осудит или пристыдит ее совершенным ею грехом. Вот почему доктрина оправдания лежит в основе того, что способствует успешному браку. По вертикали она создает гармонию с Богом, несмотря на наш грех. На горизонтальном уровне она создает лишенную стыда гармонию между несовершенным мужчиной и несовершенной женщиной. Я надеюсь, что на следующей неделе мы рассмотрим эту тему подробнее.

==== Объявление независимости ====

Но сначала нам нужно закончить рассмотрение того, что сказано в цитате из Библии о наготе и стыде. В Бытии 2:17 Бог сказал Адаму: «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». В моем понимании «познание добра и зла» относится к положению независимости от Бога, где Адам и Ева решат сами, независимо от Бога, что такое добро, и что такое зло. Таким образом, вкушение от этого дерева будет означать объявление независимости от Бога.

В Бытии 3:5-6 происходит следующее:

[Слова искусителя] «но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

Первое последствие этого мятежа против Бога и объявление независимости зафиксировано в стихе 7: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания». Что это значит?

Внезапно они стесняются своих тел. До их мятежа против Бога чувство стыда не существовало. Теперь, по всей видимости, стыд существует. Почему? Нет причин полагать, что это вызвано их внезапной некрасивостью. Это отнюдь не является основной мыслью в данной цитате из Библии. Их красота не являлась основной темой в Бытии 2:25, и их уродство не является основной темой здесь, в стихе 3:7. Тогда почему стыд? Потому что рухнуло основание любви, хранящей завет. И с ним исчезло навсегда доброе, вседоверяющее чувство защищенности в браке.

==== Основа любви, хранящей завет ====

Основа хранящей завет любви между мужчиной и женщиной — это ненарушимый завет между ними и Богом: Бог, правящий ими для их блага, и они, любящие его за это чувство защищенности и полагающиеся на него. Когда они вкусили от дерева познания добра и зла, этот завет был нарушен, и рухнуло основание для сохранения их собственного завета.

Они незамедлительно почувствовали это по разложению их заветной любви друг к другу. Это произошло двумя способами. И мы сегодня чувствуем это такими же двумя способами. И оба способа имеют отношение к переживанию чувства стыда. В первом случае тот, кто видит мою наготу, больше не заслуживает моего доверия, таким образом, я боюсь, что я буду пристыжен. Во втором случае я больше не нахожусь в гармонии с Богом, но я чувствую себя виноватым, оскверненным и недостойным: я заслуживаю, чтобы меня стыдили. Поразмыслите над каждой из этих мыслей.

==== Уязвимость для стыда ====

В первом случае я стесняюсь своего собственного тела и чувствую себя уязвимым для чувства стыда, потому что я знаю, что Ева выбрала независимость от Бога. Она поставила себя на центральное место в обители Божьей. Она, по сути, себялюбивый человек. Отныне она будет ставить себя на первое место, а других на последнее. Она больше не раба Божия. Таким образом, она ненадежна. И я чувствую себя уязвимым рядом с ней, потому что если мое унижение даст ей чувство превосходства, вполне вероятно, что она унизит меня. Таким образом, внезапно моя нагота опасна для меня. Я больше не верю, что она может любить меня чистой, сохраняющей завет любовью. Это является одним из источников чувства стыда и смущения.

==== Нарушенный завет с Богом ====

Во втором случае Адам сам, а не только его супруга, нарушил завет с Богом. Если она была непослушна, себялюбива и, следовательно, ненадежна, таковым являюсь и я. Но я переживаю в себе это таким образом, что я чувствую себя оскверненным, виноватым и недостойным. Таковым, по сути, я и являюсь. До Грехопадения то, что ''есть'', и то, чему ''следует быть,'' было одним и тем же. Но теперь то, что ''есть,'' и то, чему ''следует быть,'' не является одним и тем же. Мне ''следует'' смиренно и с радостью покоряться Богу. Но я этого не делаю. Этот огромный разрыв между тем, каким я ''являюсь'' и тем, каким мне ''следует быть, ''влияет на все, связанное со мной, включая то, как я отношусь к своему телу. Таким образом, моя жена может быть самым надежным человеком в мире, но мое собственное чувство вины и недостоинства ведут к тому, что я чувствую себя уязвимым. Простая, открытая нагота невинности теперь не совместима с тем виноватым человеком, которым я являюсь. Мне стыдно.

Таким образом, стыд наготы проистекает из двух источников, и оба они — следствие разрушения основ заветной любви в наших отношениях с Богом. Первым источником является то, что я больше не могу надеяться на Еву и на то, что она может с любовью заботиться обо мне. Она стала себялюбивой, и я чувствую себя уязвимым для того, что она унизит меня из своих корыстных целей. Другой источник — сознание моей собственной вины. Нагота невинности противоречит моему собственному чувству недостоинства, я стыжусь этого.

==== Они оделись ====

В Бытии 3:7 сказано, что они попытались справиться с этой новой ситуацией, сделав одежду: «и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания». Затем в Бытии 3:21 Бог сделал для них одежду из кожи животных лучше прежней: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». Как нам следует это понять?

Попытка Адама и Евы одеться была грешной попыткой скрыть то, что произошло на самом деле. Они продолжили начатое и попытались скрыться от Бога (Бытие 3:8). Они больше не были невинны, а были мятежниками против Бога. Их нагота казалась им слишком откровенной и слишком уязвимой. Тогда они попытались скрыть разрыв между тем, какими они были, и тем, какими им следует быть, прикрыв то, что есть, и представив себя в новом свете. С их точки зрения, это явилось первоисточником лицемерия. Это была первая, причем совершенно неудавшаяся, попытка обмана.

==== Затем Бог одел их ====

А что же означает то, что Бог одел их в одежды из кожи животных? Одобрял ли Он их лицемерие? Поощрял ли Он и способствовал ли Он их притворству? Если до Грехопадения они были обнаженными и свободными от стыда, и если они надели одежду для того, чтобы свести к минимуму свое чувство стыда после Грехопадения, тогда что же делает Бог, одевая их даже лучшим образом, чем это могут сделать они сами? Я думаю, что Его поступок несет в себе как и позитивное, так и негативное сообщение.

В негативном плане Он говорит: «Ты не являешься таким, каким ты был, и не являешься таким, каким тебе следует быть. Пропасть между тем, каким ты являешься, и тем, каким тебе следует быть, огромна. Прикрыть себя одеждой — правильная реакция на эту ситуацию, с целью не скрыть ее, но признаться в ней. Следовательно, ты должен носить одежду не для того, чтобы скрыть, что ты не являешься таким, каким тебе следует быть, а для того, чтобы признаться в том, что ты не являешься таким, каким тебе следует быть». Одним из практических выводов из сказанного является то, что публичная нагота в настоящее время — это не возвращение невинности, а мятеж против нравственной действительности. Бог велит носить одежду, чтобы она служила свидетельством потерянной нами славы, и скидывание одежды является еще более сильным мятежом.

А для тех, кто бунтует против этого и делает ношение одежды средством власти, престижа и получения внимания, ответ Бога — это не возвращение к наготе, а возвращение к простоте (1-е Тимофею 2:9-10; 1-е Петра 3:4-5). Одежда не предназначена для того, чтобы заставлять людей думать о том, что находится под ней. Одежда предназначена для того, чтобы направлять внимание на то, что не находится под ней: на руки, служащие другим во имя Божие, на «прекрасные» ноги, несущие благую весть, где в ней нуждаются, и на сияние лица, увидевшего славу Иисуса.

==== Значительность одежды ====

Теперь мы подошли к более позитивному значению одежды, подразумеваемому Богом в тот момент, когда Он одел Адама и Еву в одежды из кожи животных. Это было не только свидетельством утерянной нами славы и признанием того, что мы не являемся такими, какими нам следует быть, но и доказательством того, что однажды Бог сделает нас такими, какими нам следует быть. Бог отверг сделанную Адамом и Евой одежду. А затем он сам создал ее. Он показал им милосердие, дав им одежду лучше прежней. В комбинации с другими вселяющими надежду символами в данном контексте (например, поражением змея-искусителя в 3:15), Божье милосердие свидетельствует о наступлении того дня, когда Он решит проблему стыда решительно и навсегда. Он сделает это кровью Своего собственного Сына (так как, по-видимому, при убийстве животных, чья шкура использовалась для одежды, была пролита кровь). Он сделает это, облекаясь добродетелью и излучая великолепие Своей славы (К Галатам 3:27; К Филлипийцам 3:21).

Из этого следует, что наша одежда является свидетельством как нашей прошлой, так и настоящей несостоятельности, а также нашей будущей славы. Она свидетельствует о пропасти между тем, какими мы являемся и тем, какими нам следует быть. Она также свидетельствует о милосердном намерении Божьем устранить эту пропасть через Иисуса Христа и через Его смерть за наши грехи. Он решит проблему страха, гордыни, себялюбия и стыда между мужчиной и женщиной посредством Своего нового, купленного кровью завета.

==== Брак является отображением Евангелия ====

Брак предназначен для отображения этого завета и Евангелия. Поэтому в следующий раз мы, даст Бог, рассмотрим, как муж и жена воплощают в себе новозаветное Евангелие об оправдании верой и таким образом создают новое безопасное и святое место, где снова может быть сказано: Они оба были наги и не стыдились.

Ð‘Ð¸Ð±Ð»ÐµÐ¹Ñ�ÐºÐ¸Ðµ ÐºÐ½Ð¸Ð³Ð¸ Ð¸ Ð¿Ñ€Ð¾Ð¿Ð¾Ð²ÐµÐ´Ð¸ - Вклад участника [ru]

Оскверняем ли мы Бога, если мы ждем встречи с ушедшими, близкими нам людьми?

Темная ночь души

Сохранить брак не значит сохранить любовь. Часть 2

Сохранить брак не значит сохранить любовь. Часть 2