ДЕВЯТЬ ПРИЗНАКОВ ЗДОРОВОЙ ЦЕРКВИ/РАЗЪЯСНИТЕЛЬНАЯ ПРОПОВЕДЬ

Материал из БиблейÑ�кие книги и проповеди

Содержание 1 Определение разъяснительной проповеди 2 Разъяснительная проповедь по существу это не стиль 3 Подчинение Слову Божьему, а не личным знаниям проповедника = 4 Бог всегда творил Себе народ посредством Своего Слова 5 Средоточие проповеданного Слова Божьего 6 ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Определение разъяснительной проповеди

Все начинается с того, с чего начал Бог работу с нами – с Его слова к нам. Так мы достигли духовной зрелости, и точно также церковь достигает духовную зрелость. Особенно важным делом для любого служителя церкви и в частности для пастора церкви является посвящение себя для разъяснительной проповеди, одной из старейших методов проповеди. Это такой вид проповеди, где целью является разъяснение сказанного в отдельном отрывке Писания, при этом, тщательно поясняя его значение и того, как применить прочитанное к слушающим (Неемия. 8:8). Конечно же, существует и множество других видов проповеди. Тематические проповеди, например, собирают все учения Писания в одну тему, такие как молитва или пожертвование. Биографическая проповедь рассматривает жизнь определенного человека в Библии и описывает ее, как проявление Божьей благодати и как пример надежды и верности. Но разъяснительная проповедь это нечто иное – это разъяснение и применение определенного отрывка из Слова Божьего.

Разъяснительная проповедь по существу это не стиль

Разъяснительная проповедь предполагает веру в авторитет Писания, но не ограничивается лишь этим. Посвящение к разъяснительной проповеди – это посвящение к восприятию Слова Божьего. Так же как и пророкам Ветхого Завета, и апостолам Нового Завета было дано поручение не просто идти и говорить что угодно, но говорить определенное послание, точно таким же образом христианские проповедники современности имеют власть говорить от Бога, но до тех пор, пока их слова соответствуют Его Слову. Таким образом, власть произносящего разъяснительную проповедь, начинается и заканчивается Писанием. Иногда люди могут думать, что разъяснительная проповедь – это стиль проповедника произносящего разъяснительную проповедь, но по существу стиль не играет здесь никакой роли. Как некоторые уже заметили, разъяснительная проповедь, в конечном счете, заключается не в том, как мы говорим то, что мы говорим, но в том, как мы принимаем решение что сказать. Такая проповедь характеризуется не определенной формой, а библейским содержанием.

Подчинение Слову Божьему, а не личным знаниям проповедника =

Некоторые могут с радостью принимать авторитет Слова Божьего и даже исповедовать непогрешимость Библии; все же если этот человек практически (желая того или нет) проповедует, не разъясняя при этом, он никогда не сможет выйти в свой проповеди за рамки тех знаний, которые у него есть. Проповедник может взять какой-то отрывок Писания и убеждать собрание о важных вопросах, но, проповедуя, так и не коснуться сути отрывка. Когда такое происходит, проповедник и собрание слышат из Писания лишь то, что они уже знали.

Напротив же, когда мы проповедуем какой-то отрывок из Писания, рассматривая его в контексте и разъясняя его – беря главную суть отрывка в качестве сути послания – мы слышим, что Бог говорит такие вещи, которые мы не намеревались услышать в самом начале. Начиная с первого призыва к покаянию и восходя к тем сферам нашей жизни, где Дух Святой обличал нас совсем недавно, все наше спасение заключалось в слушании Бога такими способами, о которых мы даже не могли помыслить до того, как услышали Его. Такое очень практичное послушание Слову Божьему должно быть очевидным в служении проповедника. Пожалуйста, поймите правильно: в конце концов, ответственность лежит на церкви, чтобы убедиться в том, что это действительно так. (Заметьте ответственность, которую Иисус возлагает на церковь в Матфея 18 также как и Павел в 2Тимофею 4). Церковь никогда не должна возлагать ответственность за духовное попечительство над собой человеку, который на практике не являет посвящение слушанию и учению Слова Божьего. Поступая таким образом, мы неизбежно повредим росту церкви, практически подталкивая ее на рост уровня пастыря. В таком случае церковь будет постепенно приспосабливаться к понятиям пастыря, нежели к понятиям Бога.

Бог всегда творил Себе народ посредством Своего Слова

Божий народ всегда формировался посредством Слова Божьего. Начиная с сотворения (Бытие 1) до призвания Аврама (Бытие 12), с видения долины мертвых костей (Иезекииль 37) до пришествия Живого Слова Бог всегда формировал Свой народ посредством Своего Слова. Как писал Павел в Римлянам 10:17 «Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божьего». Или же, как Павел писал в послание Коринфянам «Ибо, когда мир своей мудростью не познал Бога в премудрости Божьей, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1Коринфянам. 1:21).

Здравая разъяснительная проповедь часто является источником роста в церкви. В опыте Мартина Лютера такое пристальное внимание к Слову Божьему послужило началом реформации. Таким же образом и мы должны принять решение стать церквями, постоянно реформируемыми в соответствии со Словом Божьим.

Однажды, когда я преподавал семинар о пуританстве в одной из церквей Лондона, я упомянул, что пуританские проповеди иногда длились по два часа. В этот момент один человек громко вздохнул и спросил: «А сколько тогда времени оставалось для поклонения?». Предположение было таким, что слушание Слова Божьего не являлось поклонением. Я ответил, что многие английские христиане-протестанты посчитали бы слушание Слова Божьего на родном языке и ту реакцию, которое производит Слово в их жизни существенной частью их поклонения. И оставалось ли у них время, чтобы совместно петь было относительно маловажным делом для них.

Средоточие проповеданного Слова Божьего

Нашим церквам нужно восстановить сосредоточие нашего поклонения – Слову. Слушание Слова Божьего и реакция на Него могут также включать хвалу и благодарение, исповедание и восклицание. И все перечисленное может, но не обязательно должно быть в виде песни. Церковь построенное на музыке любого стиля – это церковь, построенная на зыбучих песках. Проповедь является фундаментальным компонентом пасторского служения. Молитесь за своего пастора, чтобы он был посвященным на тщательное, внимательное и прилежное изучение Писания и чтобы Бог его к пониманию Слово Божьего так, как понимает Его Бог, чтобы он применял это Слово в своей жизни и в церкви (Луки 24:27, Деяния 6:4, Ефесянам 6:19-20). Если вы являетесь пастором, то молитесь обо всем этом относительно себя. Молитесь также и о других проповедниках и учителях Слова Божьего. И еще молитесь, чтобы наши церкви приняли на себя обязательство слушать слово Божье в разъяснительной проповеди, чтобы намерения каждой церкви все больше формировались посредством Божьих планов в Писании. Итак, приверженность к разъяснительной проповеди является признаком здравой церкви.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

1. Прочитайте Неемия 8:7-8. Что, как утверждает Библия, сделали левиты для народа по мере чтения книги Закона для них? В стихе 12 говорится, что после собрания народ отправился праздновать это событие с великою радостью. Согласно данному отрывку, что они праздновали?

2. Автор определяет разъяснительную проповедь как «объяснение и применение определенного отрывка из Слова Божьего». Перефразируйте это определение своими словами. Что отличает разъяснительную проповедь от других типов проповеди, например тематической или биографической?

3. В книге Деяния 20:27, Павел говорит Ефесянам, что он трудился, для того, чтобы проповедовать им «всю волю Божью». Осознавая то, что наша роль, как служителей церкви, заключается в том, чтобы поступать так же по отношению к нашим людям, как разъяснительная проповедь может содействовать нам в нашем труде представления всей воли Бога нашим людям? В чем состоит опасность, если мы не «воспринимаем суть отрывка как основу нашего послания»?

4. Начиная с первой главы Бытия до самого Нового Завета, Бог всегда творил Свой народ посредством Слова Своего. Прочтите Римлянам 10:17 и 1Коринфянам 1:21. Что использует Бог, чтобы привести Свой народ к спасительной вере во Христа? Чему это учат нас относительно того, как высоко нам следует ценить Слово Божье в наших церквах? Как это глубокое уважение должно на практике проявляться в нашей проповеди?