Просите вашего Небесного Отца

Материал из БиблейÑ�кие книги и проповеди

---

Текущая версия на 21:38, 19 февраля 2018

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; 8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. 9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? 10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? 11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. 12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

Когда вы на секунду остановитесь и задумаетесь о том, что Бог бесконечно силен и может делать все, что пожелает, и что Бог бесконечно праведен и делает только то, что правильно, и что Бог бесконечно благ и, следовательно, все, что Он делает, является благом, и что Бог бесконечно мудр, так что он прекрасно знает, что хорошо и что правильно, и что Бог бесконечно любящий, так что вся Его сила, вся Его праведность, все Его добро и вся Его мудрость действуют для того, чтобы умножать радость близких Ему людей как можно больше, до бесконечности, - и когда вы остановитесь, чтобы задуматься над тем, что этот Бог щедро приглашает вас приходить и просить у Него, обещая давать блага просящим, - это захватывает дух.

Содержание 1 Трагедия отсутствия молитв 2 Новое влечение к молитве 3 Восемь поощрений к молитве от Иисуса 4 Последний вопрос

Трагедия отсутствия молитв

Это также означает, что одной из краткосрочных, неописуемых трагедий в церкви является весьма ничтожное влечение к молитве. Почти все способно отвлечь нас от нее. Бог, словно, устроил пышный пир на весь мир, который только можно себе представить, разослал бесплатные приглашения на обед, а мы в ответ на приглашение сказали: «Я купил поле и должен посмотреть его». Или: «Я купил пять пар волов и должен сначала испытать их». «Я женился и не могу прийти» (Лук. 14:18-20). Удивительно! Это просто удивительно!

Новое влечение к молитве

Итак, сейчас, в преддверии нового года, я молюсь, чтобы Бог взял эту проповедь, этот текст Писания из уст Господа Иисуса, использовал его, наряду со всем тем, что Он принесет в вашу жизнь, и пробудил в нашей церкви беспрецедентное влечение к молитве, поистине возрастающее, нисходящее не извне – «тебе следует молиться», - а исходящее изнутри, сильное и непреодолимое влечение к молитве. Об этом я молюсь. Итак, давайте склонимся.

Отец, в это русло я хочу направть свою проповедь, желая, чтобы наши три церкви в эти выходные и в новом году испытали это... Пожалуйста, даруй, чтобы внутри нас возрастало сильное, мощное влечение к молитве – к молитве индивидуальной, в наших комнатах, машинах, рабочих кабинках, и к молитве в семьях, группах – малых группах, в молитвенных собраниях, в церкви. Я умоляю Тебя, Господь. Ты не разбрасываешься словами. Молю, чтобы Ты излил – пророк Захария обещал, что Ты это сделаешь, - в последние дни дух молитвы и просьб о помиловании, дух молитвы и прошения. Излей этот дух на нашу церковь, я прошу во имя Иисуса. Аминь.

Итак, подход таков: я вижу в этих словах Иисуса, с 7-го по 11-й стихи 7-й главы Ев. от Матфея, восемь поощрений к молитве. Восемь. И я проведу для вас их обзор, покажу вам в тексте, что имеет в виду Иисус, говоря: «Приходите, молитесь! Приходите, молитесь! Молитесь Моему Отцу! Молитесь Моему Отцу!» Здесь восемь поощрений к молитве. Я надеюсь, что сработает совокупный эффект: если первое поощрение не пробудит вас, добавленное второе сделает это. Если второе не пробудит вас, добавленное третье сделает это. Если третье не пробудит вас, добавленное четвертое сделает это. Если четвертое не пробудит вас, добавленное пятое сделает это. И так далее. И, надеюсь, когда мы подойдем к восьмому, вы будете достаточно насыщенны, чтобы сказать: «Ладно, Иисус, я понял! Я понял! Ты хочешь, чтобы я молился! Да! И то, что Ты приготовил для меня, - замечательно». Это шаг первый.

Второй шаг - он короткий, - это после проповеди просто задать вопрос: «Так что же на самом деле значат эти обещания? Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Что такое «дано будет вам, найдете, отворят вам»? Получу ли я, что захочу или нет? В этом русле мы и направим наши размышления.

Восемь поощрений к молитве от Иисуса

1. Он приглашает нас молиться

Поощрение 1-е из 8-и. Трижды Он приглашает нас молиться – или вы могли бы, если бы захотели, услышать, как ласково, необременительно, Он трижды повелевает нам молиться. Первое: «Просите, и дано будет вам». Второе: «Ищите, и найдете». Третье: «Стучите, и отворят вам». Затем Он повторяет это в виде обещаний: «Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». И, думаю, этими повторениями – просите, ищите, стучите – Он имеет в виду следующее: «Именно это Я и хочу сказать. Я действительно хочу, чтобы вы это делали. Я предлагаю вам это. Просите вашего Отца о том, в чем вы нуждаетесь. Ищите Отца для необходимой вам помощи. Стучите в дверь, за которой вы получите необходимую вам помощь от Бога. Я приглашаю вас трижды. Я поистине хочу, чтобы вы этим воспользовались». Думаю, именно поэтому Он не просто сказал: «Просите». Но Он также сказал: «Еще и ищите, еще и стучите». Трижды. Повторение. «Именно это Я и имею в виду. Я хочу, чтобы вы этим воспользовались».

2. Он дает нам обещания, если мы молимся

Второе. Еще лучше и удивительней трех приглашений молиться – семь обещаний в этом тексте о том, что Он ответит благами. Стихи 7 и 8 содержат шесть из них, а седьмое находится в 11-м стихе. Давайте прочитаем: «Просите, и (1-е) дано будет вам; ищите, и (2-е) найдете; стучите, и (3-е) отворят вам; ибо всякий просящий (4-е) получает, и ищущий (5-е) находит, и стучащему (6-е) отворят». Конец 11-го стиха (7-е): «...тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

Итак, семь обещаний: дано будет, найдете, отворят. Просящий получает; ищущий находит; стучащему открывают. И Отец ваш даст вам благо. Это – щедрый набор обещаний. Это – подробный список обещаний. И, несомненно, суть в следующем: Пожалуйста, примите призыв Господа Иисуса молиться. Господь Иисус моими устами обращается к вам: «Я хочу, чтобы ты молился. У Меня для тебя кое-что есть. Я даю тебе семикратное обещание. Становись на колени и проси Меня о том, что тебе нужно, и Я отвечу тебе благами». Вдохновитесь для молитвы. Молитесь чаще; молитесь регулярно; молитесь уверенно в новом году. Это второе.

3. Бог открывает к Себе доступ на разных уровнях

Третье. Иисус поощряет нас молиться, не только приглашая нас и не только обещая слышать нас и отвечть благами, но и говоря, что мы найдем Его – найдем Бога, Его Отца, своего Отца – на разных уровнях доступа. Я пытаюсь разобраться, почему Он выбрал именно эти три слова: просите, ищите и стучите. Вы когда-нибудь задумывались об этом? Почему эти три? Что особенного в этих трех словах?

Вот мое предположение о том, что Он имел в виду, говоря не «Просите. Просите. Просите», или «Ищите. Ищите. Ищите» или «Стучите. Стучите. Стучите», а «Просите. Ищите. Стучите». Что Он этим хочет сказать? Если вы ребенок, у вас есть отец, и вам что-то нужно, и вы находитесь отцом в доме, то есть три способа высказать ему свою просьбу. Если он стоит там же, рядом с вами – иными словами, если вы испытываете его присустствие, его ясно видно, он рядом, и между вами нет преград – вы просто скажете: «Папа, помоги, пожалуйста». Но предположим, его нет в комнате, и вы не знаете где именно он в доме, а вам нужна его помощь, тогда вы пойдете его искать. И когда вы найдете его, вы попросите его: «Пожалуйста, помоги мне». Но что, если вы найдете его, а дверь закрыта? Дверь закрыта. Он разговаривает в спальне с мамой. Или, может, он храпит в спальне. Или что-то наподобие. Он за дверью. В тексте говорится, что это не проблема. Стучите! Ну же! Он в кабинете. Папа в кабинете. Тук-тук-тук. «Входи!» «Пап, помоги мне, пожалуйста». Поэтому я думаю, значение... Могут быть и другие значения этого, но я думаю, дело все в том, что мы познаем Бога на всех уровнях Его присутствия. Некоторые из вас прямо сейчас чувствуют, что Он очень близко. Он как будто прямо здесь. Это самое славное, что можно испытать. Я поистине живу! В данный момент я чувствую себя прекрасно в присутствии Божьем. А для других? Он отсутствует. А для третьих? Для многих из вас эта дверь непробиваемая. Поэтому я думаю, таким образом Иисус говорит каждому человеку, независимо от его уровня доступа к Богу в данный момент, чтобы поторопить вас: «Идите! Идите! Если Он здесь, просите у Него. Если нужно поискать, ищите. Найдите Его, Он будет там. Если у вам потребуется пройти через непробиваемую дверь, стучите! Он может открыть непробиваемую дверь изнутри. Он может открыть любую дверь. Он откроет. Для меня знать, что эти различные уровни доступа не лишают нас возможности обращаться к Нему является сильной поддержкой.

4. Всякий просящий получает

Четвертое. Четвертое поощрение. Обратите внимание на то, что слово «всякий» в 8-м стихе поощряет нас тем, что делает явным то, что всякий просящий получает. Видите это слово? «Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Несомненно, говоря «всякий», Он имеет в виду своих детей, потому что в тексте говорится: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный...» Он говорит о детях Божьих, о каждом из них. Но не о каждом, кто презирает Иисуса.

Вы знаете из 1-й главы Еванглия от Иоанна, как стать дитем Божиим, не так ли? Иоанна 1:12: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Таким образом, мы знаем, кто такие дети Божьи. Те, кто встречаются с Иисусом и говорят: «Да! Это мой Спаситель, это мой Господь. Я принимаю Тебя, войди в мою жизнь. Будь для меня всем, кем Ты являешься. Да!» Но те, кто говорят: «Нет, спасибо. Я сам буду хозяином своей жизни. Уйди с глаз моих. Я не хочу ничего из этого религиозного барахла», они не входят в число детей Божьих. Итак, за их исключением, пусть это станет понятным для всех детей Божьих в этом зале. Я надеюсь, что те, кто не являются детьми Божьими, захотят стать ближе. Но даже дети Божьи считают так: «Я не могу прийти. Я не могу прийти из-за того, как я прожил 2006-й год. Из-за того, как я разговаривал. Мы с женой накануне вечером поссорились. Я не могу прийти. Ничего не получится. Я неудачник, и, не смотря на всю мою честность, я не смогу прийти в присутствие Бога». В этом тексте, когда Он говорит «всякий», это означает, каждое дитя Божье, каждое. Те, у кого маленькое горчичное семя веры, которое готов раздавить дьявол, приходите. Приходите. Каждый просящий, каждое малое дитя, каждое непокорное дитя, приходите. Он не прогонит своих детей. Все приглашены и призваны прийти. Знаете, Лютер, при всей его самоуверенности и развязном языке, так хорошо знал человеческую природу. Нужно иметь много благодати, чтобы любить Мартина Лютера. Или, может быть, нужно быть слишком грешным, чтобы любить Мартина Лютера, не знаю. Но вот, что он сказал об этом тексте:

«Он знает, что мы робкие и застенчивые, что мы чувствуем себя недостойными и непригодными для представления Богу наших нужд... Мы думаем, что Бог так велик, а мы настолько ничтожны, что мы не смеем молиться... Вот почему Христос хочет увести нас в сторону от таких робких мыслей, удалить наши сомнения и дать нам возможность идти вперед уверенно и смело».

Аминь, Мартин Лютер. Это именно то, что Иисус пытается сделать для всех детей, находящихся здесь.

5. Мы подходим к нашему Отцу.

Пятое. Мы предположили это, теперь давайте скажем открыто: когда мы приходим к Богу через Иисуса, мы подходим к нашему Отцу. Мы подходим к нашему отцу. 11 стих: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, то тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него!» «Отец» - не случайное слово для Иисуса. Это - одна из величайших истин во вселенной, что человек, хотя и грешный, может считать Бога своим Отцом. Смысл этого колоссальный. Он никогда, никогда, никогда не даст нам плохого. Никогда. Он наш Отец.

Итак, это подводит нас к шестому пункту, который является необходимым в каждом столетии (а поскольку я не жил в каждом столетии, я не уверен, нужно ли говорить именно об этом, но чувствую, что нужно). Нам особенно нужен шестой пункт после пятого, потому как многие из вас сейчас говорят про себя: «Это не то, что слово «отец» значит для меня. Я постучал, а он сказал: «Пошел вон отсюда!» (Это он сказал так, не я). Я разговаривал с некоторыми из вас. Я не смог бы даже выразить такую боль, какая у вас. Но Иисус знает об этом гораздо больше, чем вы или я. Итак, что же Он делает? И это не единственный отрывок. О, я надеюсь, что вы поймете это. Это так важно. Это очень важно.

6. Наш Небесный Отец лучше, чем наш земной отец

Шестое. Затем Иисус призывает нас молиться, показывая нам, что наш небесный Отец лучше, чем наш земной отец и, несомненно, даст нам больше блага, чем любой земной отец. В нашем небесном Отце нет никакого зла. Зло же присутствует в каждом земном отце. Это очень важно отметить. Отцы должны услышать это. Жены должны услышать это. Дети, взрослые дети должны услышать это.

11 стих. Давайте внимательно его прочитаем и глубоко задумаемся: «Если вы, будучи злы...» Так вот, это весьма нелестные, прямые слова - Иисус почти всегда выражался именно таким образом. Вот, что я имею в виду: просто представьте себе: «Я же Иоанн! Я же - апостол любви. Не говори со мной так. Это меня оскорбляет!» Почему Иисус говорил так? «Если вы, будучи злы (Иоанн, Петр, Иаков, Матфей, Варфоломей)...» «...Если вы, будучи злы умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отцец ваш Небесный даст блага просящим у Него!»

Библия не только часто обращает наше внимание на сходство между человеческим отцовством и божественным, она также часто обращает наше внимание на огромные различия между человеческим отцовством и божественным. Подумайте о других текстах? Послние к Евреям 12 глава: «Ваш отец наказывал вас, желая вам самого лучшего; Бог всегда наказывает вас для вашего же блага». Это – один стих. Есть много других. Библии не безызвестна эта боль, эта реальность в мире, что все земные отцы злы, все мы. Итак, Иисус высказывает не просто поощрение: «У вас есть Отец! У вас есть Отец Небесный!» Он идет дальше и говорит: «У вас есть совершенный Отец, в котором нет зла». И он противопоставляет Бога, не имеющего зла, всем отцам и злу. Итак, если у вас есть самый лучший Отец, вас ждет благо. Бог в 10 тысяч раз лучше, чем ваш хороший отец. На самом деле, я испытываю искушение подойти к стене, приложиться к ней носом, найти миллиметровую трещину и сказать: «Вот, какая разница». (Я все здесь поперепутал, не продумав это до конца.) Разница между хорошим отцом и плохим отцом вот такая. А разница между Богом и самым лучшим отцом - беспредельна. Так можно сказать. Итак, если вы думаете, что существует огромная разница между плохим отцом и отцом, которого вы хотели бы иметь, и она очень большая, то по сравнению с тем, насколько Бог лучше, чем самый лучший отец, эта разница ничтожна.

Никогда не ограничивайте ваше понимание Божьего отцовства примером своего отца, независимо от того, насколько хорошим он был или плохим. Лучше ободритесь тем, что у Бога нет ни одного из грехов вашего отца, ни одного. У него нет ни одного из ограничений вашего отца; у Него нет ни одной из слабостей вашего отца; у Него нет ни одной из причин нервозности вашего отца. Ни одной.

И смысл, который Иисус расскрывает, в том, что падшие отцы дарят хорошие подарки - обычно, обычно. Почти везде в мире, несмотря на грех, несмотря на зло, отцы обычно ревнуют о благе своих детей. «Только попробуйте тронуть моего ребенка, и вы будете иметь дело со мной!» Это присуще почти каждому отцу, независимо от греха. Он на стороне своего ребенка, когда его ребенок в беде. Вот, о чем Иисус продолжает разговор. Он сказал: «Итак, если ваш отец, хотя и грешник, хотя и злой, знает, как сделать что-нибудь хорошее для своего ребенка, просто подумайте о том, насколько больше ваш совершенный Небесный Отец хочет дать благо Своим детям». Итак, пусть это врежется вам в память. Иисус трудится с людьми, у которых несовершенные отцы, чтобы помочь вам ощутить надежду в молитве. Вот что, что Он пытается сказать здесь. Он пытается сделать так, чтобы лица детей, взрослых детей, 40-летних детей, у которых нет ничего, кроме ужасных воспоминаний, засветились надеждой, что Тот, Кто на небесах в 10 тысяч раз лучше. Вот, что Он пытается сделать. Вы слышите Его? Вы слышите Его? Вы верите Ему? Он действительно хочет, чтобы вы молились; Он хочет, чтобы вы молились, полны надежды, что ваш отец на небесах услышит вас.

Итак, я пока не перехожу к седьмому пункту, хотя мог бы обозначить этот пункт номером семь, потому что я увидел его после того, как уже все пронумеровал.

Это - внутренний подтекст шестого пункта - подразумеваемое поощрение. Говоря Своим ученикам: «Если вы, будучи злы...», Он просто предполагает, что они злы. А это значит, что Иисус имеет очень реалистичный взгляд на человеческую природу, а именно на тот факт, что она греховна. Это ясное учение о взгляде Иисуса на первородный грех. Он не имел в виду, что вы, ученики, злые, а все эти люди в Иудее хорошие. Он имел в виду, что вы, как и все, мертвы во грехах, пока Я не оживлю вас. А поскольку у вас есть остатки греха, вы все злы. Он просто говорит это. Итак, подумайте об этом: это означает, что если мы вернемся к четвертому пункту, в котором говорилось о «всяком», то у нас есть прямое указание на то, что слово «всякий» включает в себя и злых детей. Вот такие они эти дети. Разве это не удивительно? Итак, теперь вы можете вернуться к четвертому пункту и записать на полях: «Ну, он сказал, что «это включает в себя непокорных и злых детей, но я не уверен». Но что же вы теперь будете делать, когда Он смотрит на своих учеников и говорит им, чтобы они приходили и молились? Он говорит: «Вы все злые». Он говорит: «Каждый из моих детей, приходи! Злые дети, приходите! Грешные дети, приходите! Я - единственный, к кому можно прийти!» Я нахожу, что это, пожалуй, наиболее обнадеживающее из всего, что я видел до сих пор. Это просто реалистичное заявление Иисуса: «Вы все злы. Я не удивлен этим. Не уходи от меня, пытаясь прикрыться фиговым листом. Я знаю, что ты наг и беспомощен. Итак, просто приходи! Иди сюда. Я Тот, к Кому тебе нужно прийти. Я добрый. Я очень добрый. Приди ко мне!» О, я надеюсь, что вы слышите Его приглашение.

7. Мы можем доверять Божьей благости потому что Он уже сделал нас Своими детьми

Седьмое. Итак, это также подтекст. Я думаю, вы согласитесь, что он на самом деле имеет место, хотя и не явно: Бог даст нам благо как своим детям ...Даст нам благо как своим детям, потому что Он уже дал нам дар стать Его детьми. Итак, Иисус не заявляет об этом прямо. Это всего лишь подразумевается здесь. Не так ли?

Я почерпнул это у Святого Августина. Послушайте, что он говорит: «Ибо что Бог не дал бы Своим сыновьям, когда они просят? Ведь Он уже даровал это, а именно то, что они могут быть Его сыновьями?» Подумайте об этом! Бог выходит в мир мятежников. «Пошел вон, Бог! Мы хотим править миром! Мне не нужен Бог! Мне не нужен Иисус! Мне ничего не нужно!» И Он покоряет нас и даром принимает нас, принимает этого найденыша и возвращает нас обратно в дом, окружает нас добротой. Итак, после этого будем ли мы смотреть и говорить: «Он не даст мне то, что мне нужно, если я пойду и попрошу у Него» «Ха!» Тогда это вообще не имеет никакого смысла. Если он дал нам привилегию сыновства (Иоанна 1:12 «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими»), то сделав это, зачем Ему отказывать им? Зачем Ему говорить: «Пошел вон отсюда! Вон из моего кабинета! Я занят». «Ты сделал меня Своим... Я просто оказался в этой семье... Ты избрал меня!» Это удивительно! Никто из моих детей не выбирал быть в моей семье. Поэтому горе мне, если я не показываю им Бога наилучшим образом, насколько могу.

8. Крест является основой молитвы

Восьмое. Я считаю, что в этих словах подразумевается, что крест Христа, смерть Христа, кровь Христа являются основой для всех ответов на наши молитвы. Вы скажете: «Гм! Где ты видишь крест в этих стихах?» Я вижу это здесь в напряженности между злыми детьми и святым Богом, готовым сделать все доброе для них вместо того, чтобы отправить их в ад. Мы, в своем зле, как Он назвал это, заслуживаем Его гнева (Ин. 3:36). Он не дает нам гнева. Он дает нам благо, о котором мы просим его.

В этом и есть несоотвествие. Но у Иисуса есть ответ на это несоотвествие. И это Матфея 20:28: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Искупление? Кому нужно искупление? Каждый злой ребенок нуждается в искуплении, не так ли? Если у меня нет выкупа, на меня грядет гнев. Выкуп оплачивает мой долг. Гнев снят. Теперь Отец всемилостив. Он больше не Судья с гневом, он Отец с дарами.

Итак, Иисус, крест, это все здесь. И Иисус говорит это. Он не говорит это в этом стихе. Вам нужно прочитать Евангелие целиком. Вам нужно читать его с конца. Он умер, чтобы сделать Нагорную Проповедь реальностью. Вы не можете просто выхватить один стих тут, другой там, сделать Иисуса учителем этики без какого-либо заместительного искупления. Сам Иисус сказал: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою...» за всех его злых детей, чтобы, вопреки нашему злу, мы шли прямо в Его комнату: тук-тук-тук. И мы ожидаем найти улыбку на Его лице, вместо слов: «Вон отсюда! Я Судья Вселенной. Я святой, а ты грязный. Вон отсюда!» Никогда, никогда, никогда Бог не говорил бы так со своими детьми, благодаря Христу. Еще раз Он сказал (послушайте, это Матфея 26:28): «Это есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Это говорит Иисус. (Он смотрит на своих апостолов на Тайной Вечере. Это Петр. Это злой Петр, злой Иаков, злой Иоанн, злой Матфей, злой Варфоломей, злой Фома, злой, злой, злой). Он сказал: «Я буду проливать Кровь Завета для прощения ваших грехов, так что то, что я сказал там, в Нагорной проповеди о вашем приходе к Отцу через Меня, вот оно, оно свершится. Я плачу за это». Вот как это действует. Я так благодарен, что у нас есть не только Нагорная проповедь. Она просто убила бы нас, если бы у нас не было креста. Но теперь вместе они такие славные. Они такие славные.

Итак, вот восемь поощрений, чтобы вы молились. Иисус ставит для вас цель - молиться. Он хочет, чтобы вы молились. Это не отягощение, это привилегия, от которой убегают только слепые, злые дети. И нам больше не нужно бежать. А теперь позвольте мне подойти к заключительной части с этим последним вопросом, на который, как я сказал, постараюсь ответить.

Последний вопрос

Итак, что же означают эти обещания - «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят»?

Что означают эти обещания? Означают ли они, что все, что вы просите, если вы просите о чем-то, и так, как вы хотите, вы получаете?

Ну, ваш опыт подсказывает вам: «По идее, это не так, потому что так не бывает». Это не лучший способ решать, что означают тексты. Я не думаю, что он означает это. Я тоже не испытывал ничего подобного. Он не означает это текстуальной точки зрения; и он не должен означать это с моральной точки зрения; да вы не захотите, чтобы он означал это, если бы вы могли или считали так. Позвольте объяснить это по одному. Этот текст не должен означать, не должен означать это, поскольку если бы вы могли одним словом заставить Бога сделать что-то, вы были бы Богом. Не так ли? «Он делает все, что я говорю Ему». Вы были бы Богом. Если вы можете верховодить Богом, то вы - Бог. Это первая причина, по которой этот текст не должен означать этого, не должен! Потому что Бог есть Бог, и он должен быть Богом. И если это правильно, чтобы Бог был Богом, значит это правильно, чтобы вы не были им. И поэтому горе вам, если на каждую свою молитву вы получаете ответ.

Во-вторых, вы не хотите, чтобы он означал это. Я думаю, я мог бы написать блистательную статью на этой неделе (я могу справиться с креативностью) о том, что происходит с человеком, о котором узнает президент, что на каждую свою молитву он получает ответ. Итак, вас бы немедленно отправили в Вашингтон. Понятно? «Ну-ка, помолись об Ираке. Помолись». И как только вы помолитесь, кто-то застрелит вас. Или кто-то другой может сказать вам: «Помолись так». Или: «Помолись так о Сомали. Нет, не так. Так не подействует. Помолись вот так. Нет, так не подействует. Помолись об Индонезии. Помолись так, потому что по-другому не подействует». Кто-то другой... И ... Вы говорите: «Простите, но я не предназначен для этого. Только Бог может править миром. Я не могу править миром». Ну, тогда вам просто лучше перестать так стремиться к тому, чтобы все ваши молитвы были отвечены. Итак, вы не хотели бы этого. Я гарантирую, что вас либо задавят в любую минуту, либог совершат на вас покушение из-за того, что о чем бы вы ни попросили, сбывается. Вы же не хотите этого. Все это не имеет значения, потому что этого нет в тексте. Я просто говорю вам, что с библейской точки зрения вы не захотите, чтобы было так. Но что же означает этот текст? Что означает этот текст?

Итак, причина, по которой я говорю, что этот текст не должен означать, что все, что вы просите, получите, состоит в том, что вы не хотите, чтобы текст означал это. Но он и не означает это. Это мое третье и последнее наблюдение. И причина, по которой я говорю это заключается в том, что мне кажется, Иисус аккуратно говорит: «Итак, если вы отец, и ваш сын попросит у вас хлеба, разве вы дадите ему камень? Нет, вы не дадите ему камень. Если он попросит рыбу, яйцо, разве вы дадите ему змею? Нет, вы не дадите ему змею». Не правда ли, у нас напрашивается вопрос, «Что же делать, если ребенок все же попросит змею?» Я думаю, что это совершенно очевидным в этом тексте, что Бог не дал бы ему змею. Отцы не дают ядовитых змей трехлетним детям. Они не дают их им, хоть ребенок и плачет в зоомагазине: «Можно мне ее подержать? Можно мне подержать гремучую змею? Она издает такие милые звуки. Мне нравится ее зубки». Вы просто говорите: «Ты не понимаешь. Ты не понимаешь! Нет, я говорю нет, потому что я люблю тебя». И можно приводить множество таких примеров.

Бог не дает ничего плохого, вредного. Я имею в виду, совершенно вредного. Это испытывает нашу веру до предела, не так ли? Потому что, если вы думали, что то, что вы получите после молитвы, лучше, вы бы не молились о том, вы молились бы об этом. Я просил об исцелении, я попросил о работе, я попросил о восстановлении брака. Если бы я хотел этого, я бы просил об этом. Это не то, что я хотел. Это испытывает нашу веру до предела.

Мое богословие на основании каждой части Библии в том, что Бог дает своим детям только то, что для них хорошо. Точка. Какими бы болезненными ни были обстоятельства. И я глубоко, глубоко благодарен за стабильность, которую данный факт приносит в нашу жизнь. И много среди вас тех, кто, приняв суверенное добро и благодать Божью, обрели способность выдержать некоторые из самых ужасных ситуаций. Я так благодарен.

Итак, в заключение, принимая в целом то, что означает данный отрывок: «Приходите к Моему Отцу и молитесь, доверяя мне, что Я здесь - основа всего; и не предполагайте, что то, о чем вы просили, когда вы об этом просили, и именно так, как вы просили об этом, произойдет точно так. Но всегда знайте, что если это не произойдет так, как вы хотели, ваша молитва не была напрасной». В противном случае этот текст не имеет смысла. Это чепуха. Этот текст не значит ровным счетом ничего, если просьба бессмысленна, когда вы не получаете то, о чем просите. Вот, что в нем говорится: если вы попросите своего Отца, он даст вам благо. А Иаков говорит: «Мы не получаем это благо, потому что не просим». Все, чего мы часто лишаемся, происходит потому, что мы как верующие не молимся. Мы лишаем себя блага, которое Бог дал бы нам, если бы мы попросили. Итак, я приглашаю вас приходить и просить в 2007 году.

Давайте помолимся. Отец, я молюсь, чтобы во всех наших филиалах в эти выходные у нас было бы новое влечение, сильное, мощное влечение к молитве – к молитве в наших домах, квартирах, к молитве в наших автомобилях, к молитве на нашем рабочем месте, к совместной молитве супругов и детей, к молитве с соседями по комнате, к молитве на восьми молитвенных собраниях, которые проводятся здесь каждую неделю в течение года, в течение недели, утром, вечером, по воскресеньям, и к молитве в малых группах. О, Боже, излей дух молитвы и прошения на нас. Я прошу во имя Иисуса. Аминь.