Евангельские Последствия

Материал из БиблейÑ�кие книги и проповеди

---

Текущая версия на 20:32, 22 апреля 2015

Направляйте Ваших Людей думать и жить соответственно с Евангелии

Местная церковь является здоровым в той степени что: (1) пастор-учителя могут подробно, эффективно и детально донести Евангелии в реальные жизни своего народа; (2) Эти люди имеют глубокие понятие и признательность за Евангелии, так как могут жить сознанием этого повседневно. Я называю это функциональная централизация Евангелии.

Решающее значение для достижения этой цели показать четкую связь между Евангелием и его доктринальным и поведенческим последствием. Соответственно мы можем назвать это ″евангельское истина ″ и ″евангельское поведение″

Представьте себе три концентрические окружности. В центре находится само Евангелие, пожалуй, лучше всего выражают слова из 1 Кор. 15:3 ″ Христос умер за наши грехи″. Это простая фраза говорит о реальности наших грехов, о необходимости божественного наказания и замечательного божественного спасения от гнева Бога через Христа. Павел говорит об этой ″хорошей новости″ как о ″очень важном″ факте, и мы великолепно осознаем приоритет, о котором он говорит в его проповеди и писании (ср. МФ. 1 кор. 2:1-4). Следовательно, это центральное положение. Но в интересах функциональной центральности это должно быть подключено к местам где живут люди.

Это приводит нас к второму кругу, к евангельской истине. Эти конкретные доктринальные последствия Евангелие; или, как Павел выразился “учение, что подтверждает (то есть, принимает форму) славу Евангелия” (1тим 1:10-11). Эти Евангельские истины приводят разуму обновления, так как, чем больше мы об этом думаем, тем больше истина меняет наш разум.

Как мы и ожидали книга Римлянам более чем насыщена этой истиной. Давайте приведу три примера:

(1) В послании к Римлянам 5:1 Павел пишет, “Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа.” Замете мысль стиха. Что-то важное вытекает из истины Евангелия. То, что мы имеем мир с Богом — это не есть само Евангелия, это подтекст благой вести – “евангельской истине”. И понимание этой евангельской истины является частью соответствующему мышлению славной благовести.

(2) В послании к Римлянам 8:1 мы читаем, “Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе.” Опять же, обратите внимание на аргумент. Павел здесь не представляет Евангелия, а то что вытекает из правды Евангелия. Но намек ошеломляющий! Когда все это будет полностью воспринято верующим, это кардинально изменит умственное восприятие мира и благая весть будет функционировать для них.

(3) Послание к Римлянам 8:32 самое мое любимое. “Тот, кто не пощадил своего собственного сына, но отдал его за всех нас-как он также вместе с ним не дарует нам все”. Обратите внимание на эти слова “также” и “вместе с ним.” Здесь говорится, о чем то, что исходит из Евангелии. Когда люди заметят связь между самой евангельской истиной (Тот, кто не пощадил своего собственного сына, но отдал его за всех нас) и это евангельская истина о том, что Бог хочет дать все для нашего освящения.

Но не только это Евангелия формирует наше мышление, есть еще массовое евангельское поведение. Евангелия не только обновляет наш разум, но и информирует нас насчет нашего поведения. Писания приводит много примеров насчет этого. В Гал. 2:14 Павел упрекает Петра за поведение, которое было “не в соответствии с истиной Евангелия”, а в ФЛП. 1:27 он призывает верующих, чтобы “вели себя достойно Евангелия.” Другими словами, Евангелия еще должна функционировать как справочник по поведению. Следовательно, мы должны читать нашу Библию с целью обнаружения этих соединения. Так, например, когда Павел обращается к Коринфянам “бегите от блуда” он явно основывает свое обращение по Евангелии - “Вы не принадлежите себе, вы куплены дорогой ценой. Посему прославляйте Бога и в телах ваших” (1 Кор. 6:18-20). Когда он призывает к прошению он явно ссылается на Евангелие как мотивацию и модель (Еф 4:32). Когда он велит мужьям любить своих жен он делает это, связывая его увещевания непосредственно с Евангелия (Еф. 5:25). Когда он призывает Коринфян к постоянной щедрости он явно напоминает им о Божьей щедрости в Евангелие (2 Кор. 8:7,9; 9:12-13, 15). Можно привести много примеров. В конечном итоге поведения всех христиан должно основываться на Евангелии, во время работы нужно избежать банальности, это должно коснутся каждой сферы жизни.

Одной из серьезнейших проблем и важнейших задач пастор-учителя это то, что он должен четко показать эти связи. Люди должны конкретно и грамотно понять Евангелия в своих мыслях, и чтобы у них было соответствующее поведения.