Величайшее событие в истории

Материал из БиблейÑ�кие книги и проповеди

---

Текущая версия на 19:39, 30 марта 2015

Два парадокса в смерти Христа

Не удивительно. что величайшее событие в истории мира сложна в своем понимании.

1) Например, так как Иисус Христос является человеком и Богом в одном лице, означает ли это, что его смерть это смерть Бога? Чтобы ответить на этот вопрос мы должны поговорить о Христе, как о божественной натуре и отдельно о его человеческой натуре. В наше время в 451 году была принята Халкидонская догма о Богочеловечестве Христа как общепринятое учение Писания. Халкидонский совет объявил,

Мы учим людей принимать одного и того же Христа как Сына, Бога и Единородного, не различая эти естества. Различия натур не было потеряно в единстве, напротив в каждой натуре было сохранено и естество человека, и божественная натура.

Божественная натура бессмертна (Римляне 1:23; 1-е Тимофею 1:17). Оно не умирает. Вот это то, что позволяет быть Богом. Таким образом когда Христос умер, это было его человеческая натура, которая пережила страдание и смерть. Загадка союза между Божественной и человеческой природы, не раскрывается в смерти Иисуса. Все что мы знаем, это то что Христос умер и в тот же день попал в Рай (“Сегодня ты будешь со мной в Раю’ ‘Лука 23:43). Таким образом мы должны понимать, что Христос умер только в его человеческой природе, и не может в смерти быть разделено союз божественный и человеческий.

2) Другая сложность в факте смерти Христа является то, как Бог Отец перенес это испытание. В евангелии, наиболее распространённом учением, является то, что смерть Христа — это спасение от проклятия Отца. ″Христос искупил нас от проклятия закона превратившись в проклятие для нас, так как написано″ ″Проклят всяк, кого вешают на дереве″ (Галатам 3:13). Чье проклятие? Кто-то может смягчить значение и сказать ″проклятие закона″. Но закон не является личностью, который может проклинать кого-то. Проклятие есть проклятие, когда есть кто-то, кто проклинает. Тот, кто может проклинать через закон и есть Бог, который написал закон. Следовательно, чтоб избавить нас от наших грехов и от закона Иисус должен был взять на себя проклятие Отца.

Вот почему Иисус сказал: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Матфея 27:46). Бог возложил грехи своего народа, которого ненавидел на Христа (Исаия 53: 6). И возненавидев этот грех Бог отвернулся от Сына и позволил Ему пройти через смерть и взять на себя проклятие. Гнев Отца излился на него вместо нас, а гнев против нас был удален (Римлянам 3:25).

Вот здесь и парадокс. Бог с глубоким пониманием и с радостью принял то, что делал Сын во время жертвоприношения. В реальности Он спланировал все вместе с Сыном. Любовь Бога к Иисусу Христу появилась по причине послушание, которое и привело Христа на Крест. Крест был актом проявление послушание и любви. Вот это послушание и любовь Бог принял и насладился. В последствии Павел написал эти потрясающие слова: "Христос возлюбил нас и предал Себя за нас, в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" (Еф 5: 2). Смерть Христа было благоуханием для Бога.

И так здесь мы находим еще одну трудность. Смерть Христа было проклятием и гневом, и в то же время все это было приятно Богу. Отвернувшись от Сына и предав его смерти с нашими грехами, он был восхищён послушанием, любовью и совершенством Сына.

И так давайте с благоговением и с трепетом смотреть на смерть Иисуса Христа, Сына Бога. В истории нет более значительного событии чем это. Нет более великих событии, которое наш разум может обдумывать или наши сердца восхищать. Оставайтесь с этим навсегда. Все важное и хорошее совмещается в этом. Это мудрое, весомое и счастливое событие которое может быть в жизни каждого человека.