Закон сотворения

Материал из БиблейÑ�кие книги и проповеди

---

Текущая версия на 17:15, 28 июня 2011

При сотворении мира Бог создал человека по Своему образу. Значение слова «человек» применяется в общем смысле, ведь, как мы знаем, был сотворен мужчина и женщина. По закону Сотворения человечество было наделено господством над землей. При этом Адам и Ева служили наместниками Бога. Ева принимала участие в этом господстве. Если мы считаем господство Адама как царствование над всем, что было создано, мы предполагаем, что Ева – это царица. Тем не менее, исходя из закона Сотворения, очевидно, что Ева находится в положении подчинения перед Адамом. Ей определена роль «поддержки и опоры».

Несколько спорных вопросов в отношении закона Сотворения было поднято в смелых заявлениях участниц феминистского движения. К примеру, некоторые из отрывков Нового завета, в которых сказано, что жены подчиняются мужьям, а мужьям достаточно только посещать церковь, вызвали шумные протесты. Апостола Павла оклеветали, назвав его шовинистом первого столетия, другие в это же время стремились историзировать и релятивизировать эти правила, доказывая, что они были просто условными культурными традициями, присущими тому времени, а не современному миру. Также доказывалось утверждение, что принцип подчинения унижает женщин, лишает их достоинства и низводит до низшей ступени рода людского.

При всем уважении к последнему, предположение того, что подчинение означает более низкое положение и что подчинение разрушает равенство достоинств, значимость и важность, является ложным. К сожалению, мужской шовинизм часто управляется этим крайне ложным представлением, а мужчины, считают, что раз Бог приказывает их женам быть им покорными, это означает, что эти женщины должны быть нижестоящими.

То, что этот вывод явно ошибочный, можно увидеть исходя из нашего понимания лиц Божественности. В системе спасения Сын подчиняется Отцу, Святой дух подчиняется Отцу и сыну. Это не означает, что Сын хуже Отца, и что Святой дух ниже Отца и Сына. В нашем понимании Троицы все три лица Божественности равны в бытии, значимости и славе. Они вечны и только объединенные имеют значение.

Также и в иерархии организации мы не считаем, что если вице-президент подчиняется президенту, то он нижестоящий по отношении к президенту как человек. Очевидно, что подчиненность не превращается в неполноценность.

Вопрос о том, является ли подчинение жен мужьям в браке и женщин мужчинам в церкви просто культурным обычаем древнего мира, - это животрепещущая тема. Если бы в действительности они были бы связаны с культурными традициями, а не с законами, было бы серьезной ошибкой применять их ко всем культурам общества, к которым они не принадлежат. С другой стороны, если бы они определялись как межкультурные принципы посредством божественного наказа, то относиться к ним как к простым культурным обычаям было бы насилием над Святым Духом и протестом против Самого Бога.

Другими словами, если бы библейские тексты отражали всего лишь шовинизм раввинских евреев первого столетия, они бы не были достойны нашего признания. Однако если Павел писал под вдохновением Святым Духом, и если Новый Завет – это Слово Божье, то ответственность за шовинизм должно распространяться не только на Павла, но и на Самого Святого Духа, который не может быть ответственен за безнаказанность.

Если мы уверены, что Библия – это Слово Божье, а ее заповеди – это заповеди Бога, как тогда мы можем проводить различия между традициями и законами? Я писал о культурном вопросе и о Библии в своей книге «Зная Писание». В ней я рассказал, что до тех пор пока мы считаем, что Писание – это закон, и таким образом связываем всех людей всех времен и мест проживания, или что все Писания – это просто вопрос определенных культурой местных традиций, не относящихся и не требующих выполнения в современных исторических реалиях, мы вынуждены определить для себя руководящие принципиальные различия между законом и обычаем.

Чтобы описать проблему, давайте посмотрим что получается, если мы считаем все, что написано в Писании, законом. Если бы это было так, то в проповедовании Евангелия требовались бы большие изменения. Иисус сказал Своим апостолам: «Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви»… (От Луки 10:4а). Если мы будем рассматривать этот текст как межкультурный, то тогда мы должны заниматься Евангелием босиком.

Очевидно, что есть библейские тексты, отображающие исторические обычаи. Нам нельзя носить те же одежды, что и библейским героям, или платить наши церковные десятины шекелями или денариями. Такие вещи, как одежда и денежные единицы подвержены изменениям.

Одно из самых главных обсуждений при рассмотрении вопроса или традиции – это включает ли данный вопрос таинство Сотворения. Таинство Сотворения может быть выделено как в законах Ветхого Завета, так и в предписаниях Нового Завета. Первое предположение относится к различным соглашениям. В Новом Завете, соглашение создается с христианскими верующими. Например, христианские верующие созываются на Тайную вечерю. Однако наказ не распространяется на неверующих, которых на самом деле предостерегали от участия в таинстве. Также в Старом Завете были соглашения, касающиеся только иудеев.

Однако мы задаемся вопросом, кто является участниками завета Сотворения? При Сотворении Бог создает соглашения не просто для иудеев и христиан, а соглашение между человеком и человеком. До тех пор, пока люди живут с Богом по отношениям этого соглашения, законы Сотворения остаются незыблемыми. Они подтверждаются как в Новом так и в Ветхом Завете.

Если что-либо выходит за рамки культурных традиций – это Таинство Сотворения. Поэтому, в действительности опасно считать вопрос подчинения в браке и церкви простым обычаем, когда из наказов Нового Завета ясно, что эти вопросы, согласно апостольским призывам, основываются на Сотворении. Эти призывы абсолютно ясно показывают, что эти наказы не предназначены для того, чтобы к ним относились как местным традициям. Тот факт, что современная церковь трактует божественные правила как простые традиции, в большей степени показывает, что не Библия полна культурных условностей, а современная церковь. Это пример того, что церковь больше подвержена нападкам местной культурой нежели подчиняется законам Господа.

Если человек тщательно изучает какой-либо вопрос, похожий на этот, и не в состоянии отличить: идет ли речь о законе либо об обычае, как ему поступить? Тут вступает в действие принцип покорности, принцип, изложенный в аксиоме Нового Завета, о том, что все, что не по вере – то грех. Помните старую пословицу: «Семь раз отмерь, один – отрежь»? Если мы чрезмерно скрупулезны и расцениваем обряд как закон, тогда мы ни в чем не виновны: ни в согрешении, ни во вреде, ни в ошибке. С другой стороны, если мы расцениваем определенный закон как традицию, мы повинны в неповиновении Богу.

Законы Сотворения могут быть изменены, также как и Моисеевы Законы изменились в отношении развода, но главное в том, что законы Сотворения являются нормами до тех пор, пока они не будут изменены однозначным образом дальнейшим библейским откровением.