Видя и наслаждаясь Иисусом Христом/Послесловие

Материал из БиблейÑ�кие книги и проповеди

Версия 21:50, 8 января 2010

Как мы можем быть уверены в Иисусе?

Всредине прошлого столетия британский писа- тель К. С. Льюис удивительно правильно ска- зал:

«Человека, который был бы всего лишь человеком, и говорил бы то, что говорил Иисус, нельзя посчитать великим учите- лем нравственности. Скорее он – либо су- масшедший, находящийся на том же уровне, что и те, которые называют себя вареными яйцами, либо сам дьявол. Мож- но затыкать Ему рот, называя глупцом, можно плевать в Него и убить Его, как бе- са; или же можно упасть Ему в ноги и на- зывать Его Господом и Богом. Но давайте не будем покровительственно говорить че- пуху о том, что Он является великим Че- ловеком и Учителем. Он не позволял нам определять, кем Он был»^[1].

Иными словами, Иисуса нельзя «приручить», то есть сделать Его таким, каким мы хотим. Но многие до сих пор пытаются так поступать. Кажется, что каждый находит в этом человеке что-то для себя. Поэтому мы выбираем в Нем черты, указывающие на то, что Он на нашей стороне. Во всем мире счита- ется хорошим тоном иметь в союзниках Иисуса. Но не подлинного, настоящего, истинного Иисуса. А «адаптированного» Иисуса, подходящего нашей ре- лигии, политическим взглядам или образу жизни.

В семидесятых годах ХХ века, будучи аспиран- том в Германии, я рецензировал книгу под названи- ем «Jesus fur Atheisten»^[2]; необязательно знать не- мецкий, чтобы понять, о чём она. Это было марк- систское «прочтение» жизни Иисуса. В этой книге говорилось, что целью учения Иисуса был призыв к радикальным действиям против установленного ре- жима. Это был призыв к наивысшей преданности «царству» – зарождающемуся новому обществу (марксизму).

Странно, но среди тех, кто не следуют за Хрис- том как за своим Господом и Богом, почти никто не хочет говорить о Нем плохо. Также дело обстоит и с крестами: они прекрасно носятся как украшения, но никто не хочет на них умирать. Единственные кресты, которые нужны людям – кресты, которые не причиняют боль. И тогда становится понятно, по- чему в Человека, Который всю жизнь знал, что ум- рет на кресте, опасно поверить.

Можем ли мы знать Его Таким, Каким Он был на самом деле и Каким является сейчас? Как мы мо- жем знать Человека, Который жил на земле две ты- сячи лет назад и Который заявил, что воскрес из мертвых неразрушимой жизнью, и поэтому жив сейчас? Некоторые люди говорят, что не можем. На стоящий Иисус похоронен в истории, говорят они, и к Нему уже нет доступа. Другие же не так скептич- ны. Они верят, что библейские записи о жизни Ии- суса достоверны и что их ранние истолкователи, как, например, апостол Павел – более надежные проводники, чем современные критики.

Но как можно быть уверенным, что библейское описание Иисуса правдиво? Люди выбирают один из двух путей в поисках веских оснований для веры. Первый – это путь досконального исторического ис- следования подлинности документальных записей. Я шел по этому пути в годы формирования моей личности во время учёбы в семинарии, аспирантуре и во время преподавания в колледже. Несмотря на все испытания моей веры в те дни, я ни на секунду не усомнился в убеждении, что есть веское основа- ние для веры в новозаветные свидетельства об Иису- се. На сегодняшний день есть много авторитетных книг – как учебных, так и художественных, кото- рые отстаивают это утверждение^[3].

Но сейчас я больше пастор, чем преподаватель в колледже. Я до сих пор ценю путь научного историче- ского исследования. В сущности, я часто к нему при- бегаю. Однако сейчас я точно знаю, что у большинст- ва людей мира не будет ни времени, ни необходимых средств, чтобы исследовать все исторические доказа- тельства достоверности Нового Завета. Если Иисус – Сын Божий, если Он умер за наши грехи и воскрес из мертвых, и если две тысячи лет назад Бог задумал, что у людей будет обоснованная вера, то должен быть другой путь к познанию Иисуса, кроме досконально- го, теоретического, исторического исследования.

Есть еще один путь. Это путь, по которому я сле- довал в этой книге. Он начинается с утверждения о том, что божественную истину можно познавать на основании ее же самой. Действительно, было бы странно, если бы Бог открылся в Своем Сыне Иису- се Христе и вдохновил записать это откровение в Библии, но не сделал так, чтобы обычные люди об этом узнали. Всеобщий путь к несомненному позна- нию настоящего Иисуса можно описать просто: Ии- сус, Каким Он открывается в Библии, имеет славу – превосходство, духовную красоту, которая являет- ся очевидной, неоспоримой истиной. Это как видеть солнце и знать, что оно светлое, а не темное, или как кушать мед и знать, что он сладкий, а не кислый. Здесь не нужно пускаться в долгие рассуждения, чтобы прийти от предпосылок к заключению. Суще- ствует непосредственное понимание того, что эта Личность правдива, и Его слава – это слава Бога.

Апостол Павел описал этот путь познания Иису) са во Втором послании к Коринфянам 4:4,6:

Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого… Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, да- бы просветить нас познанием славы Бо- жией в лице Иисуса Христа.

Обратите внимание, Павел говорит, что Бог оза- рил наши сердца (сравнивая это с Его трудом при со- творении мира), чтобы мы постигли «познание сла- вы Божией в лице Иисуса Христа». Он говорит о лю дях, которые никогда не видели исторического Ии) суса. Как они могут узнать Его и быть в Нем увере- ны? То, что они «видят», – это словесное описание Иисуса в Евангелиях, то есть в апостольских пропо- ведях об Иисусе. Павел говорит, что это описание, которому сопутствует Божий свет в «наших серд- цах», является для нас тем, чем оно и есть на самом деле – «славой Божией… в Иисусе Христе» или «славой Христа… образом Бога невидимого».

Вы видите, что путь этот становится возможным благодаря двум вещам. Первая – слава Иисуса Хри- ста, которая светит через Его описание в Библии. Вторая – работа, которую Бог проводит, чтобы от- крыть очи наших ослепших сердец, чтобы мы уви- дели эту славу. Это очень отличается от того, когда Бог «говорит нам», что Библия истинна. Бог просто дает нам возможность увидеть, что в ней есть. А это две разные вещи. Если бы Бог прошептал нам на ухо, что библейский Иисус истинен, тогда этот ше- пот имел бы окончательную власть, и все строилось бы на нем. Но в Библии описывается не такой путь, и не по такому пути иду я сам. Для меня Сам Иисус и Его богодухновенное описание в Библии имеют окончательную власть. Практический смысл этого пути заключается не в том, что я прошу вас помо- литься о каком)то необыкновенном шепоте от Бога, чтобы решить для себя, что Иисус реален.

Он состоит в том, что я прошу вас посмотреть на Иисуса из Библии. Посмотрите на Него. Не закры- вайте глаза и не надейтесь на слово подтверждения. Широко раскройте глаза и воспринимайте полное описание Иисуса, которое содержится в Библии. Ес ли вы поверите Иисусу Христу как Господу и Богу, это произойдет потому, что вы видите в Нем божест- венную славу и превосходство, которые просто-на- просто истинны.

Иногда эта дорога называется «свидетельством Духа Святого». В древних катехизисах об этом гово- рится следующим образом: «Только Дух Божий, свидетельствующий посредством и с помощью Пи- сания в сердце человека, может полностью убедить его, что оно действительно является Словом Божь- им»^[4]. Обратите особое внимание на то, что Дух убеждает «посредством и с помощью Писания». Он не уклоняется от Писания и не заменяет его личны- ми откровениями о Писании. Он удаляет слепоту враждебности и сопротивления и открывает глаза нашего ума, чтобы мы увидели не требующий дока- зательств свет божественной красоты Христа.

Поэтому в этой книге я попытался показать биб- лейское описание Иисуса, я не доказывал его исто- рически. Другие сделали это лучше меня, и меня ра- дует их работа^[5]. Я попытался сохранить верность то- му, что в Библии в действительности говорится об Иисусе Христе. Конечно, по сравнению с Писанием, моя книга далеко не совершенна, но я все же наде- юсь, что для вас чтение этих тринадцати глав было подобно разглядыванию бриллианта через тринад- цать различных граней. Библия сама по себе явля- ется единственным авторитетным описанием этого бриллианта – Иисуса Христа. Надеюсь, что прочи- тав эту книгу, вы обратитесь к Библии. Именно для этого я и насытил короткие главы книги местами из Писания.

Надеюсь, что эта книга будет полезна и верую- щим, и неверующим. Я молюсь, чтобы Бог исполь- зовал ее для того, чтобы пробудить неверующих к видению неоспоримого величия и славы Иисуса Христа. И я молюсь, чтобы эта книга открыла веру- ющим превосходство Христа, чтобы они смогли на- слаждаться Им больше.

Тогда название книги будет оправдано: «Видя и наслаждаясь Иисусом Христом». Когда мы видим Иисуса Тем, Кем Он есть на самом деле, мы наслаж- даемся Им. Иными словами, мы находим удовольст- вие в Нём, потому что Он истинен, прекрасен и со- вершенен. Донести это было моей целью, потому что видение и наслаждение Иисусом Христом дает два результата: Он получает честь, а мы – свободу, раду- ясь тому, что можем ходить по узкой дороге любви. Христос наиболее прославлен в нас, когда мы наибо- лее удовлетворены в Нем. А когда мы удовлетворе- ны в Нем, то распяты для этого мира. Таким обра- зом, видение и наслаждение Иисусом увеличит ко- личество отражений Его присутствия в этом мире. Как сказал апостол Павел: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Коринфянам 3:18). Взирать – значит преображаться. Видение Христа спасает и освящает.

Так как все это, по словам Павла, «от Духа», то после каждой главы я помещал молитву. В нашей жизни необходима работа Духа Святого. Иисус ска- зал: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие да- вать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Луки 11:13). Я присоединяюсь к серьезным читателям в молитве прошения о том, чтобы Дух Святой еще полнее дей- ствовал в нашей жизни. Когда мы будем смотреть на Иисуса, пусть Он даст нам видеть и наслаждаться «славой Божией в лице Иисуса Христа».

Я предлагаю вам присоединиться ко мне в серь- езном поиске обоснованной, вечной, производящей любовь радости. Здесь на карту поставлено все. Нет в жизни ничего более важного, чем видеть Иисуса таким, Какой Он есть на самом деле, и наслаждать- ся тем, что мы видим, так как ничем иным.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. ↑ C. S. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillan, 1952), p. 56.
2. ↑ Milan Machove, Jesus fur Atheisten (Stuttgart: Kreuz Verlag, 1972).
3. ↑ F. F. Bruce, New Testament Documents: Are They Reliable? (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1984); Craig L. Blomberg, The Historical Reliability of the Gospels (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987); Paul Barnett, Is the New Testament Reliable? A Look at the Historical Evidence (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993); Gregory A. Boyd, Cynic Sage or Son of God? Recovering the Real Jesus in an Age of Revisionist Replies (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1995); Gary R. Habermas, The Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ (Joplin, MO: College Press Publishing Company, 1996); Michael J. Wilkins and James P. Moreland, eds., Jesus Under Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1996); Luke Timothy Johnson, The Real Jesus: The Misguided Quest for the Historical Jesus and Truth of the Traditional Gospels (San Francisco: Harper, 1997); Lee Strobel, The Case for Christ: A Journalist’s Personal Investigation of the Evidence for Jesus (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998).
4. ↑ Большой Вестминстерский катехизис (The Westminster Larger Catechism), четвертый вопрос. Жан Кальвин описы) вает «свидетельство Духа» следующим образом:
   «Свидетельство Духа превосходнее любого рассуждения. Только Бог является достойным свидетелем о Себе в Своем Слове, и поэтому Слово не будет принято сердцами людей, прежде чем оно не будет запечатлено внутренним свиде- тельством Духа. Следовательно, Тот же Дух, Который гово- рил устами пророков, должен проникнуть в наши сердца, чтобы убедить нас, что они верно сообщили то, что им пове- лел Бог… Ибо, пока Он не просветит наши сердца, они будут вечно колебаться, мучаясь сомнениями!» (The Institutes ofthe Christian Religion, I, vii, 4, ed. John T. McNeill [Philadelphia: The Westminster Press, 1960], p. 79).
   «Действительно, Писание предстает как совершенно ясное свидетельство своей же истины, так же как черное и белое свидетельствует о своем цвете, или сладкое и горькое – о своем вкусе» (Institutes, I, vii, 2, p. 76).
5. ↑ См. прим. 3.