ДЕВЯТЬ ПРИЗНАКОВ ЗДОРОВОЙ ЦЕРКВИ/БИБЛЕЙСКАЯ ДИСЦИПЛИНА ЦЕРКВИ

Материал из БиблейÑ�кие книги и проповеди

Версия 15:11, 16 июня 2011 (просмотреть исходный код) Pcain (Обсуждение | вклад) (Новая страница: «{{info|Nine Marks of a Healthy Church/Biblical Church Discipline}}<br> Седьмой признак здоровой церкви – это регулярная ...») ← Предыдущая правка		Текущая версия на 15:12, 16 июня 2011 (просмотреть исходный код) Pcain (Обсуждение | вклад) м (Защищена страница «ДЕВЯТЬ ПРИЗНАКОВ ЗДОРОВОЙ ЦЕРКВИ/БИБЛЕЙСКАЯ ДИСЦИПЛИНА ЦЕРКВИ» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно)))
(1 промежуточная версия не показана)

---

Текущая версия на 15:12, 16 июня 2011

Седьмой признак здоровой церкви – это регулярная практика церковной дисциплины. Библейская практика церковной дисциплины придает значение членству в церкви. Хотя эта самая дисциплина практиковалась повсеместно в церквах еще со времен Христа, она потеряла свое значение в повседневной жизни евангелической церкви за последние несколько поколений.

Содержание 1 Бог требует святости 2 Осуждение 3 Бог ожидает, чтобы церковь судила 4 Закройте парадный вход, откройте запасной выход 5 Приглашение новых членов 6 Практика ответственной дисциплины 7 Пять причин исправительных дисциплинарных мер 8 ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Бог требует святости

В самом начале люди были сотворены для того, чтобы являть собой образ Бога, чтобы быть свидетелями Божьего характера по отношению к Его творению (Бытие 1:27). Посему нет ничего удивительного в том, что на протяжении всего Ветхого Завета, по мере того как Бог моделировал людей для Себя, Он наставлял их в святости, чтобы их характер мог наилучшим образом отображать характер Бога (Левит 19:2, Притчи 24:1, 25). Это было основанием принятия исправительных мер и даже изгнание из общества во времена Ветхого Завета (Числа 15:30-31) а также основанием формирования церкви Нового Завета (2Коринфянам 6:14-7:1; 13:2; 1Тим 6:3-5; 2Тим 3:1-5).

Осуждение

В то же самое время, подобная идея кажется весьма негативной для людей сегодня. И плюс ко всему, не запретил ли сам Господь Иисус судить других в Евангелии от Матфея 7:1? Определенно Иисус запретил судить людей с одной стороны в Евангелии от Матфея 7:1, однако в этом же самом Евангелии, Иисус достаточно ясно призывает нас обличать других в грехе, даже до такой степени, чтобы делать это прилюдно (Матфея 18:15- 17; Луки 17:3). Таким образом, что бы Иисус не подразумевал под судом над другими в Евангелии от Матфея 7:1, однозначно не распространяется на все значения слова «судить».

Сам Бог является Судьей. Таковым Он был в саду Эдемском, и до тех пор, пока мы живем в грехах своих, мы находимся под Его осуждением. В Ветхом Завете Бог судил как целые народы, так и отдельных людей, а в Новом Завете нам как христианам дано предупреждение, что дела наши будут судимы (1Коринфяням 3). В Своей любви Бог дисциплинирует Своих детей, и в гневе Он осудит нечестивых (Евреям 12). И, конечно же, в последний день Бог явится как верховный Судья (Откровение 20). Во всех Своих судах Бог никогда не ошибается, Он всегда является праведным (Иисус Навин 7; Матфея 23; Луки 2; Деяния 5; Римлянам 9).

Бог ожидает, чтобы церковь судила

Для многих людей сегодня является неожиданностью, что Бог имеет намерения и для других практиковать судебную власть. В обязанности государства помимо прочих входит еще и обязанность судить (Римлянам 13). Нам сказано судить самих себя (1Коринфянам 11:28, Евреям 4, 2Петра 1:5). Нам также сказано, что мы можем судить друг друга в церкви (хотя не таким образом как это сделает Бог в конце концов). Слова Иисуса, записанные в Евангелии от Матфея 18, слова Павла в 1Коринфянам 5-6 и многие подобные этим отрывки указывают на то, что церкви надлежит практиковать суд внутри своих стен, и что этот самый суд должен служить искупительным целям, а не удовлетворять жажду мести (Римлянам 12:19). В случае с аморальным поведением человека в Коринфе и лжепророков в Ефесе, Павел сказал, что их следует отлучить от церкви и предать Сатане, чтобы те извлекли из этого урок и чтобы души их получили спасение (1Коринфяням 5; 1Тимофею 1).

Нет ничего неожиданного в том, что нам велено судить. И потом. Если мы не можем определить, как христианину не следует жить, то, как нам определить как ему или ей следует жить? Одна из причин моего беспокойства относительно многих церковных программ ученичества состоит в том, что они подобны заполнению водой прохудившихся ведер – то есть все внимание уделяется тому, что вливается в сосуд, и не обращается никакого внимания на то, как оно принимается и содержится.

Закройте парадный вход, откройте запасной выход

Один автор книг, посвященных росту церкви, недавно свел свои советы к общему знаменателю касательно успешного роста церкви: «Откройте парадный вход, и закройте запасной выход». Этим самым он намекает на то, что нам следует потрудиться для того, чтобы сделать церковь для людей более доступной, и постараться приложить максимум усилий в практике душепопечительства. Обе эти цели хороши. И в то же время сегодня большинство пасторов уже стремятся иметь такие церкви с открытым парадным входом и закрытым запасным. Вместо этого, попытка провести в жизнь библейскую модель должна привести нас к следующей стратегии: «Откройте парадный вход и запасной выход тоже». Иными словами сделайте более трудоемким процесс вступления в ряды членов церкви с одной стороны, и с другой стороны упростите процесс исключения из церкви. Подобные действия помогут церкви восстановить ее запланированное Богом привлекательное отличие от мира.

Приглашение новых членов

Эта дисциплина должна, прежде всего, проявляться в том, как мы, будучи церквами, принимаем в свои ряды новых членов. Спрашиваем ли мы хотящих вступить в члены церкви будут ли они известны нам и другим людям своей жизнью, в которой почитается Христос? Понимаем ли мы всю серьезность нашего посвящения им и их посвящения нам? Если мы тщательно подойдем к тому, как мы признаем и принимаем новых членов в церковь, то нам реже придется сталкиваться с такими случаями, где нужно будет принимать исправительные дисциплинарные меры впоследствии.

Практика ответственной дисциплины

Конечно же, любые дисциплинарные меры церкви могут применяться не должным образом. В Новом Завете нас учат не судить других людей за мотивы, которые мы субъективно вменяем им (Матфея 7:1), или же судить друг друга из-за несущественных дел (Римлянам 14-15). Этот вопрос просто перегружен проблемами в пасторском применении его, но мы должны понимать, что вся христианская жизнь сопряжена с трудностями и в ней не редки случаи злоупотреблений. Наши трудности нельзя использовать как отговорку в том, чтобы не воплощать на практике и то и другое. Каждая поместная церковь несет на себе ответственность судить жизнь и учение своих служителей, и даже своих членов в частности в таких случаях, когда они компрометируют доброе свидетельство церкви о Благой Вести (Деяния 17; 1Коринфянам 5; 1Тимофею 3; Иакова 3:1; 2Петра 3; 2Иоанна).

Пять причин исправительных дисциплинарных мер

Библейская дисциплина церкви это лишь простое послушание Богу и простое признание того, что нам нужна помощь. Далее перечисляются пять положительных причин для подобных исправительных дисциплинарных мер в церкви. Цель дисциплинарного взыскания (1) позитивна для самого же человека; положительна она (2) и для других христиан, ибо это дает им увидеть опасность греха; (3) для здоровья церкви в целом, и (4) коллективного свидетельства церкви. И что самое главное, (5) наша святость должна отображать святость Бога. Быть членом церкви должно нести некое значение, не в угоду нашей гордости. Но ради имени Бога. Библейская дисциплина церкви является очередным признаком здоровой церкви.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

1. Прочтите Иоанна 5:27-30. Кому Отец даровал власть судить? Теперь прочтите Матфея 18:15-17. Кому в этом мире Иисус поручил власть творить суд? Верно ли церковь проводила в жизнь этот наказ, заповеданный нам Господом?

2. Прочтите 1Коринфянам 5:1-2. Какое действие, по словам Павла, церковь в Коринфе должна была бы предпринять относительно грешного члена церкви? Теперь прочитайте стихи 3-5. Чьей властью (во имя кого) церковь должна осуществлять свои действия? Каково конечное ожидание подобного действия? Как вам кажется, считал ли Павел дисциплинарные меры в церкви каким-то бессердечным или жестоким действием, или же действием, движимым любовью, служащим для пользы души человека?

3.Один писатель сказал, что христианам следует «открыть парадный вход церкви, и закрыть запасной выход из нее». Что означает данное утверждение? Автор же этой книги говорит, что напротив, следует «закрыть парадный вход, открыть запасной выход». Какая из этих мыслей как вам кажется наиболее соответствует идее Библии? Какая идея как вам кажется, лучше всего способствует здравому членству в церкви?

4. Прочтите Римлянам 14:1-4. В каких моментах церковная дисциплина может быть открытой для злоупотреблений? Уделите побольше времени размышляя о том, как ваша церковь может верным и внимательным образом исполнить наставления Господа в Евангелии от Матфея 18:15-17 в то же время храня себя от злоупотреблений.