Видя и наслаждаясь Иисусом Христом/Послесловие

Материал из БиблейÑ�кие книги и проповеди

(Различия между версиями)
Перейти к:навигация, поиск
(Новая страница: «{{info|Seeing and Savoring Jesus Christ/Afterword}}»)
м (Защищена страница «Видя и наслаждаясь Иисусом Христом/Послесловие» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно)))
 
(3 промежуточные версии не показаны)
Строка 1: Строка 1:
{{info|Seeing and Savoring Jesus Christ/Afterword}}
{{info|Seeing and Savoring Jesus Christ/Afterword}}
 +
 +
''Как мы можем быть уверены в Иисусе?''
 +
 +
Всредине прошлого столетия британский писа-
 +
тель К. С. Льюис удивительно правильно ска-
 +
зал:
 +
 +
<blockquote>«Человека, который был бы всего лишь
 +
человеком, и говорил бы то, что говорил
 +
Иисус, нельзя посчитать великим учите-
 +
лем нравственности. Скорее он – либо су-
 +
масшедший, находящийся на том же
 +
уровне, что и те, которые называют себя
 +
вареными яйцами, либо сам дьявол. Мож-
 +
но затыкать Ему рот, называя глупцом,
 +
можно плевать в Него и убить Его, как бе-
 +
са; или же можно упасть Ему в ноги и на-
 +
зывать Его Господом и Богом. Но давайте
 +
не будем покровительственно говорить че-
 +
пуху о том, что Он является великим Че-
 +
ловеком и Учителем. Он не позволял нам
 +
определять, кем Он был»<ref>C. S. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillan, 1952),
 +
p. 56.</ref>.</blockquote>
 +
 +
Иными словами, Иисуса нельзя «приручить», то
 +
есть сделать Его таким, каким мы хотим. Но многие
 +
до сих пор пытаются так поступать. Кажется, что
 +
каждый находит в этом человеке что-то для себя.
 +
Поэтому мы выбираем в Нем черты, указывающие
 +
на то, что Он на нашей стороне. Во всем мире счита-
 +
ется хорошим тоном иметь в союзниках Иисуса. Но
 +
не подлинного, настоящего, истинного Иисуса. А
 +
«адаптированного» Иисуса, подходящего нашей ре-
 +
лигии, политическим взглядам или образу жизни.
 +
 +
В семидесятых годах ХХ века, будучи аспиран-
 +
том в Германии, я рецензировал книгу под названи-
 +
ем «Jesus fur Atheisten»<ref>Milan Machove, Jesus fur Atheisten (Stuttgart: Kreuz Verlag,
 +
1972).</ref>; необязательно знать не-
 +
мецкий, чтобы понять, о чём она. Это было марк-
 +
систское «прочтение» жизни Иисуса. В этой книге
 +
говорилось, что целью учения Иисуса был призыв к
 +
радикальным действиям против установленного ре-
 +
жима. Это был призыв к наивысшей преданности
 +
«царству» – зарождающемуся новому обществу
 +
(марксизму).
 +
 +
Странно, но среди тех, кто не следуют за Хрис-
 +
том как за своим Господом и Богом, почти никто не
 +
хочет говорить о Нем плохо. Также дело обстоит и с
 +
крестами: они прекрасно носятся как украшения,
 +
но никто не хочет на них умирать. Единственные
 +
кресты, которые нужны людям – кресты, которые
 +
не причиняют боль. И тогда становится понятно, по-
 +
чему в Человека, Который всю жизнь знал, что ум-
 +
рет на кресте, опасно поверить.
 +
 +
Можем ли мы знать Его Таким, Каким Он был на
 +
самом деле и Каким является сейчас? Как мы мо-
 +
жем знать Человека, Который жил на земле две ты-
 +
сячи лет назад и Который заявил, что воскрес из
 +
мертвых неразрушимой жизнью, и поэтому жив
 +
сейчас? Некоторые люди говорят, что не можем. На
 +
стоящий Иисус похоронен в истории, говорят они, и
 +
к Нему уже нет доступа. Другие же не так скептич-
 +
ны. Они верят, что библейские записи о жизни Ии-
 +
суса достоверны и что их ранние истолкователи,
 +
как, например, апостол Павел – более надежные
 +
проводники, чем современные критики.
 +
 +
Но как можно быть уверенным, что библейское
 +
описание Иисуса правдиво? Люди выбирают один
 +
из двух путей в поисках веских оснований для веры.
 +
Первый – это путь досконального исторического ис-
 +
следования подлинности документальных записей.
 +
Я шел по этому пути в годы формирования моей
 +
личности во время учёбы в семинарии, аспирантуре
 +
и во время преподавания в колледже. Несмотря на
 +
все испытания моей веры в те дни, я ни на секунду
 +
не усомнился в убеждении, что есть веское основа-
 +
ние для веры в новозаветные свидетельства об Иису-
 +
се. На сегодняшний день есть много авторитетных
 +
книг – как учебных, так и художественных, кото-
 +
рые отстаивают это утверждение<ref>F. F. Bruce, New Testament Documents: Are They Reliable?
 +
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1984); Craig L.
 +
Blomberg, The Historical Reliability of the Gospels (Downers
 +
Grove, IL: InterVarsity Press, 1987); Paul Barnett, Is the New
 +
Testament Reliable? A Look at the Historical Evidence
 +
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993); Gregory A.
 +
Boyd, Cynic Sage or Son of God? Recovering the Real Jesus in
 +
an Age of Revisionist Replies (Grand Rapids, MI: Baker Book
 +
House, 1995); Gary R. Habermas, The Historical Jesus:
 +
Ancient Evidence for the Life of Christ (Joplin, MO: College
 +
Press Publishing Company, 1996); Michael J. Wilkins and
 +
James P. Moreland, eds., Jesus Under Fire: Modern
 +
Scholarship Reinvents the Historical Jesus (Grand Rapids,
 +
MI: Zondervan Publishing House, 1996); Luke Timothy
 +
Johnson, The Real Jesus: The Misguided Quest for the
 +
Historical Jesus and Truth of the Traditional Gospels (San
 +
Francisco: Harper, 1997); Lee Strobel, The Case for Christ: A
 +
Journalist’s Personal Investigation of the Evidence for Jesus
 +
(Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998).</ref>.
 +
 +
Но сейчас я больше пастор, чем преподаватель в
 +
колледже. Я до сих пор ценю путь научного историче-
 +
ского исследования. В сущности, я часто к нему при-
 +
бегаю. Однако сейчас я точно знаю, что у большинст-
 +
ва людей мира не будет ни времени, ни необходимых
 +
средств, чтобы исследовать все исторические доказа-
 +
тельства достоверности Нового Завета. Если Иисус –
 +
Сын Божий, если Он умер за наши грехи и воскрес из
 +
мертвых, и если две тысячи лет назад Бог задумал,
 +
что у людей будет обоснованная вера, то должен быть
 +
другой путь к познанию Иисуса, кроме досконально-
 +
го, теоретического, исторического исследования.
 +
 +
Есть еще один путь. Это путь, по которому я сле-
 +
довал в этой книге. Он начинается с утверждения о
 +
том, что божественную истину можно познавать на
 +
основании ее же самой. Действительно, было бы
 +
странно, если бы Бог открылся в Своем Сыне Иису-
 +
се Христе и вдохновил записать это откровение в
 +
Библии, но не сделал так, чтобы обычные люди об
 +
этом узнали. Всеобщий путь к несомненному позна-
 +
нию настоящего Иисуса можно описать просто: Ии-
 +
сус, Каким Он открывается в Библии, имеет славу –
 +
превосходство, духовную красоту, которая являет-
 +
ся очевидной, неоспоримой истиной. Это как видеть
 +
солнце и знать, что оно светлое, а не темное, или как
 +
кушать мед и знать, что он сладкий, а не кислый.
 +
Здесь не нужно пускаться в долгие рассуждения,
 +
чтобы прийти от предпосылок к заключению. Суще-
 +
ствует непосредственное понимание того, что эта
 +
Личность правдива, и Его слава – это слава Бога.
 +
 +
Апостол Павел описал этот путь познания Иису)
 +
са во Втором послании к Коринфянам 4:4,6:
 +
 +
<blockquote>''Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого… Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, да- бы просветить нас познанием славы Бо- жией в лице Иисуса Христа.''</blockquote>
 +
 +
Обратите внимание, Павел говорит, что Бог оза-
 +
рил наши сердца (сравнивая это с Его трудом при со-
 +
творении мира), чтобы мы постигли «познание сла-
 +
вы Божией в лице Иисуса Христа». Он говорит о лю
 +
дях, которые никогда не видели исторического Ии)
 +
суса. Как они могут узнать Его и быть в Нем увере-
 +
ны? То, что они «видят», – это словесное описание
 +
Иисуса в Евангелиях, то есть в апостольских пропо-
 +
ведях об Иисусе. Павел говорит, что это описание,
 +
которому сопутствует Божий свет в «наших серд-
 +
цах», является для нас тем, чем оно и есть на самом
 +
деле – «славой Божией… в Иисусе Христе» или
 +
«славой Христа… образом Бога невидимого».
 +
 +
Вы видите, что путь этот становится возможным
 +
благодаря двум вещам. Первая – слава Иисуса Хри-
 +
ста, которая светит через Его описание в Библии.
 +
Вторая – работа, которую Бог проводит, чтобы от-
 +
крыть очи наших ослепших сердец, чтобы мы уви-
 +
дели эту славу. Это очень отличается от того, когда
 +
Бог «говорит нам», что Библия истинна. Бог просто
 +
дает нам возможность увидеть, что в ней есть. А это
 +
две разные вещи. Если бы Бог прошептал нам на
 +
ухо, что библейский Иисус истинен, тогда этот ше-
 +
пот имел бы окончательную власть, и все строилось
 +
бы на нем. Но в Библии описывается не такой путь,
 +
и не по такому пути иду я сам. Для меня Сам Иисус
 +
и Его богодухновенное описание в Библии имеют
 +
окончательную власть. Практический смысл этого
 +
пути заключается не в том, что я прошу вас помо-
 +
литься о каком)то необыкновенном шепоте от Бога,
 +
чтобы решить для себя, что Иисус реален.
 +
 +
Он состоит в том, что я прошу вас посмотреть на
 +
Иисуса из Библии. Посмотрите на Него. Не закры-
 +
вайте глаза и не надейтесь на слово подтверждения.
 +
Широко раскройте глаза и воспринимайте полное
 +
описание Иисуса, которое содержится в Библии. Ес
 +
ли вы поверите Иисусу Христу как Господу и Богу,
 +
это произойдет потому, что вы видите в Нем божест-
 +
венную славу и превосходство, которые просто-на-
 +
просто истинны.
 +
 +
Иногда эта дорога называется «свидетельством
 +
Духа Святого». В древних катехизисах об этом гово-
 +
рится следующим образом: «Только Дух Божий,
 +
свидетельствующий посредством и с помощью Пи-
 +
сания в сердце человека, может полностью убедить
 +
его, что оно действительно является Словом Божь-
 +
им»<ref>Большой Вестминстерский катехизис (The Westminster
 +
Larger Catechism), четвертый вопрос. Жан Кальвин описы)
 +
вает «свидетельство Духа» следующим образом:<br>
 +
«Свидетельство Духа превосходнее любого рассуждения.
 +
Только Бог является достойным свидетелем о Себе в Своем
 +
Слове, и поэтому Слово не будет принято сердцами людей,
 +
прежде чем оно не будет запечатлено внутренним свиде-
 +
тельством Духа. Следовательно, Тот же Дух, Который гово-
 +
рил устами пророков, должен проникнуть в наши сердца,
 +
чтобы убедить нас, что они верно сообщили то, что им пове-
 +
лел Бог… Ибо, пока Он не просветит наши сердца, они будут
 +
вечно колебаться, мучаясь сомнениями!» (The Institutes ofthe Christian Religion, I, vii, 4, ed. John T. McNeill
 +
[Philadelphia: The Westminster Press, 1960], p. 79).<br>
 +
«Действительно, Писание предстает как совершенно ясное
 +
свидетельство своей же истины, так же как черное и белое
 +
свидетельствует о своем цвете, или сладкое и горькое – о
 +
своем вкусе» (Institutes, I, vii, 2, p. 76).</ref>. Обратите особое внимание на то, что Дух
 +
убеждает «посредством и с помощью Писания». Он
 +
не уклоняется от Писания и не заменяет его личны-
 +
ми откровениями о Писании. Он удаляет слепоту
 +
враждебности и сопротивления и открывает глаза
 +
нашего ума, чтобы мы увидели не требующий дока-
 +
зательств свет божественной красоты Христа.
 +
 +
Поэтому в этой книге я попытался показать биб-
 +
лейское описание Иисуса, я не доказывал его исто-
 +
рически. Другие сделали это лучше меня, и меня ра-
 +
дует их работа<ref>См. прим. 3.</ref>. Я попытался сохранить верность то-
 +
му, что в Библии в действительности говорится об
 +
Иисусе Христе. Конечно, по сравнению с Писанием,
 +
моя книга далеко не совершенна, но я все же наде-
 +
юсь, что для вас чтение этих тринадцати глав было
 +
подобно разглядыванию бриллианта через тринад-
 +
цать различных граней. Библия сама по себе явля-
 +
ется единственным авторитетным описанием этого
 +
бриллианта – Иисуса Христа. Надеюсь, что прочи-
 +
тав эту книгу, вы обратитесь к Библии. Именно для
 +
этого я и насытил короткие главы книги местами из
 +
Писания.
 +
 +
Надеюсь, что эта книга будет полезна и верую-
 +
щим, и неверующим. Я молюсь, чтобы Бог исполь-
 +
зовал ее для того, чтобы пробудить неверующих к
 +
видению неоспоримого величия и славы Иисуса
 +
Христа. И я молюсь, чтобы эта книга открыла веру-
 +
ющим превосходство Христа, чтобы они смогли на-
 +
слаждаться Им больше.
 +
 +
Тогда название книги будет оправдано: «Видя и
 +
наслаждаясь Иисусом Христом». Когда мы видим
 +
Иисуса Тем, Кем Он есть на самом деле, мы наслаж-
 +
даемся Им. Иными словами, мы находим удовольст-
 +
вие в Нём, потому что Он истинен, прекрасен и со-
 +
вершенен. Донести это было моей целью, потому что
 +
видение и наслаждение Иисусом Христом дает два
 +
результата: Он получает честь, а мы – свободу, раду-
 +
ясь тому, что можем ходить по узкой дороге любви.
 +
Христос наиболее прославлен в нас, когда мы наибо-
 +
лее удовлетворены в Нем. А когда мы удовлетворе-
 +
ны в Нем, то распяты для этого мира. Таким обра-
 +
зом, видение и наслаждение Иисусом увеличит ко-
 +
личество отражений Его присутствия в этом мире.
 +
Как сказал апостол Павел: «Мы же все, открытым
 +
лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню,
 +
преображаемся в тот же образ от славы в славу, как
 +
от Господня Духа» (2 Коринфянам 3:18). Взирать –
 +
значит преображаться. Видение Христа спасает и
 +
освящает.
 +
 +
Так как все это, по словам Павла, «от Духа», то
 +
после каждой главы я помещал молитву. В нашей
 +
жизни необходима работа Духа Святого. Иисус ска-
 +
зал: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие да-
 +
вать детям вашим, тем более Отец Небесный даст
 +
Духа Святого просящим у Него» (Луки 11:13). Я
 +
присоединяюсь к серьезным читателям в молитве
 +
прошения о том, чтобы Дух Святой еще полнее дей-
 +
ствовал в нашей жизни. Когда мы будем смотреть на
 +
Иисуса, пусть Он даст нам видеть и наслаждаться
 +
«славой Божией в лице Иисуса Христа».
 +
 +
Я предлагаю вам присоединиться ко мне в серь-
 +
езном поиске обоснованной, вечной, производящей
 +
любовь радости. Здесь на карту поставлено все. Нет
 +
в жизни ничего более важного, чем видеть Иисуса
 +
таким, Какой Он есть на самом деле, и наслаждать-
 +
ся тем, что мы видим, так как ничем иным.
 +
 +
 +
====ПРИМЕЧАНИЯ====
 +
 +
<references />

Текущая версия на 17:53, 13 апреля 2011

Похожие ресурсы
Ещё Автор John Piper
Индекс авторов
Ещё О нас Иисус Христос
Тематический указатель
О переводе
English: Seeing and Savoring Jesus Christ/Afterword

© Desiring God

Share this
Наша миссия
Перевод опубликован Gospel Translations -Переводы Евангелия, религиозной Интернет-службой, бесплатно распространяющей тексты на темы Евангелия во всех странах и на всех языках.

Узнать ещё (English).
Как Вы можете помочь
Если Вы знаете английский, работайте с нами некоммерческим переводчиком

Узнать ещё (English).

Автор John Piper О нас Иисус Христос
Глава 14 в книге Видя и наслаждаясь Иисусом Христом

Переводчик Desiring God

Как мы можем быть уверены в Иисусе?

Всредине прошлого столетия британский писа- тель К. С. Льюис удивительно правильно ска- зал:

«Человека, который был бы всего лишь человеком, и говорил бы то, что говорил Иисус, нельзя посчитать великим учите- лем нравственности. Скорее он – либо су- масшедший, находящийся на том же уровне, что и те, которые называют себя вареными яйцами, либо сам дьявол. Мож- но затыкать Ему рот, называя глупцом, можно плевать в Него и убить Его, как бе- са; или же можно упасть Ему в ноги и на- зывать Его Господом и Богом. Но давайте не будем покровительственно говорить че- пуху о том, что Он является великим Че- ловеком и Учителем. Он не позволял нам определять, кем Он был»[1].

Иными словами, Иисуса нельзя «приручить», то есть сделать Его таким, каким мы хотим. Но многие до сих пор пытаются так поступать. Кажется, что каждый находит в этом человеке что-то для себя. Поэтому мы выбираем в Нем черты, указывающие на то, что Он на нашей стороне. Во всем мире счита- ется хорошим тоном иметь в союзниках Иисуса. Но не подлинного, настоящего, истинного Иисуса. А «адаптированного» Иисуса, подходящего нашей ре- лигии, политическим взглядам или образу жизни.

В семидесятых годах ХХ века, будучи аспиран- том в Германии, я рецензировал книгу под названи- ем «Jesus fur Atheisten»[2]; необязательно знать не- мецкий, чтобы понять, о чём она. Это было марк- систское «прочтение» жизни Иисуса. В этой книге говорилось, что целью учения Иисуса был призыв к радикальным действиям против установленного ре- жима. Это был призыв к наивысшей преданности «царству» – зарождающемуся новому обществу (марксизму).

Странно, но среди тех, кто не следуют за Хрис- том как за своим Господом и Богом, почти никто не хочет говорить о Нем плохо. Также дело обстоит и с крестами: они прекрасно носятся как украшения, но никто не хочет на них умирать. Единственные кресты, которые нужны людям – кресты, которые не причиняют боль. И тогда становится понятно, по- чему в Человека, Который всю жизнь знал, что ум- рет на кресте, опасно поверить.

Можем ли мы знать Его Таким, Каким Он был на самом деле и Каким является сейчас? Как мы мо- жем знать Человека, Который жил на земле две ты- сячи лет назад и Который заявил, что воскрес из мертвых неразрушимой жизнью, и поэтому жив сейчас? Некоторые люди говорят, что не можем. На стоящий Иисус похоронен в истории, говорят они, и к Нему уже нет доступа. Другие же не так скептич- ны. Они верят, что библейские записи о жизни Ии- суса достоверны и что их ранние истолкователи, как, например, апостол Павел – более надежные проводники, чем современные критики.

Но как можно быть уверенным, что библейское описание Иисуса правдиво? Люди выбирают один из двух путей в поисках веских оснований для веры. Первый – это путь досконального исторического ис- следования подлинности документальных записей. Я шел по этому пути в годы формирования моей личности во время учёбы в семинарии, аспирантуре и во время преподавания в колледже. Несмотря на все испытания моей веры в те дни, я ни на секунду не усомнился в убеждении, что есть веское основа- ние для веры в новозаветные свидетельства об Иису- се. На сегодняшний день есть много авторитетных книг – как учебных, так и художественных, кото- рые отстаивают это утверждение[3].

Но сейчас я больше пастор, чем преподаватель в колледже. Я до сих пор ценю путь научного историче- ского исследования. В сущности, я часто к нему при- бегаю. Однако сейчас я точно знаю, что у большинст- ва людей мира не будет ни времени, ни необходимых средств, чтобы исследовать все исторические доказа- тельства достоверности Нового Завета. Если Иисус – Сын Божий, если Он умер за наши грехи и воскрес из мертвых, и если две тысячи лет назад Бог задумал, что у людей будет обоснованная вера, то должен быть другой путь к познанию Иисуса, кроме досконально- го, теоретического, исторического исследования.

Есть еще один путь. Это путь, по которому я сле- довал в этой книге. Он начинается с утверждения о том, что божественную истину можно познавать на основании ее же самой. Действительно, было бы странно, если бы Бог открылся в Своем Сыне Иису- се Христе и вдохновил записать это откровение в Библии, но не сделал так, чтобы обычные люди об этом узнали. Всеобщий путь к несомненному позна- нию настоящего Иисуса можно описать просто: Ии- сус, Каким Он открывается в Библии, имеет славу – превосходство, духовную красоту, которая являет- ся очевидной, неоспоримой истиной. Это как видеть солнце и знать, что оно светлое, а не темное, или как кушать мед и знать, что он сладкий, а не кислый. Здесь не нужно пускаться в долгие рассуждения, чтобы прийти от предпосылок к заключению. Суще- ствует непосредственное понимание того, что эта Личность правдива, и Его слава – это слава Бога.

Апостол Павел описал этот путь познания Иису) са во Втором послании к Коринфянам 4:4,6:

Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого… Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, да- бы просветить нас познанием славы Бо- жией в лице Иисуса Христа.

Обратите внимание, Павел говорит, что Бог оза- рил наши сердца (сравнивая это с Его трудом при со- творении мира), чтобы мы постигли «познание сла- вы Божией в лице Иисуса Христа». Он говорит о лю дях, которые никогда не видели исторического Ии) суса. Как они могут узнать Его и быть в Нем увере- ны? То, что они «видят», – это словесное описание Иисуса в Евангелиях, то есть в апостольских пропо- ведях об Иисусе. Павел говорит, что это описание, которому сопутствует Божий свет в «наших серд- цах», является для нас тем, чем оно и есть на самом деле – «славой Божией… в Иисусе Христе» или «славой Христа… образом Бога невидимого».

Вы видите, что путь этот становится возможным благодаря двум вещам. Первая – слава Иисуса Хри- ста, которая светит через Его описание в Библии. Вторая – работа, которую Бог проводит, чтобы от- крыть очи наших ослепших сердец, чтобы мы уви- дели эту славу. Это очень отличается от того, когда Бог «говорит нам», что Библия истинна. Бог просто дает нам возможность увидеть, что в ней есть. А это две разные вещи. Если бы Бог прошептал нам на ухо, что библейский Иисус истинен, тогда этот ше- пот имел бы окончательную власть, и все строилось бы на нем. Но в Библии описывается не такой путь, и не по такому пути иду я сам. Для меня Сам Иисус и Его богодухновенное описание в Библии имеют окончательную власть. Практический смысл этого пути заключается не в том, что я прошу вас помо- литься о каком)то необыкновенном шепоте от Бога, чтобы решить для себя, что Иисус реален.

Он состоит в том, что я прошу вас посмотреть на Иисуса из Библии. Посмотрите на Него. Не закры- вайте глаза и не надейтесь на слово подтверждения. Широко раскройте глаза и воспринимайте полное описание Иисуса, которое содержится в Библии. Ес ли вы поверите Иисусу Христу как Господу и Богу, это произойдет потому, что вы видите в Нем божест- венную славу и превосходство, которые просто-на- просто истинны.

Иногда эта дорога называется «свидетельством Духа Святого». В древних катехизисах об этом гово- рится следующим образом: «Только Дух Божий, свидетельствующий посредством и с помощью Пи- сания в сердце человека, может полностью убедить его, что оно действительно является Словом Божь- им»[4]. Обратите особое внимание на то, что Дух убеждает «посредством и с помощью Писания». Он не уклоняется от Писания и не заменяет его личны- ми откровениями о Писании. Он удаляет слепоту враждебности и сопротивления и открывает глаза нашего ума, чтобы мы увидели не требующий дока- зательств свет божественной красоты Христа.

Поэтому в этой книге я попытался показать биб- лейское описание Иисуса, я не доказывал его исто- рически. Другие сделали это лучше меня, и меня ра- дует их работа[5]. Я попытался сохранить верность то- му, что в Библии в действительности говорится об Иисусе Христе. Конечно, по сравнению с Писанием, моя книга далеко не совершенна, но я все же наде- юсь, что для вас чтение этих тринадцати глав было подобно разглядыванию бриллианта через тринад- цать различных граней. Библия сама по себе явля- ется единственным авторитетным описанием этого бриллианта – Иисуса Христа. Надеюсь, что прочи- тав эту книгу, вы обратитесь к Библии. Именно для этого я и насытил короткие главы книги местами из Писания.

Надеюсь, что эта книга будет полезна и верую- щим, и неверующим. Я молюсь, чтобы Бог исполь- зовал ее для того, чтобы пробудить неверующих к видению неоспоримого величия и славы Иисуса Христа. И я молюсь, чтобы эта книга открыла веру- ющим превосходство Христа, чтобы они смогли на- слаждаться Им больше.

Тогда название книги будет оправдано: «Видя и наслаждаясь Иисусом Христом». Когда мы видим Иисуса Тем, Кем Он есть на самом деле, мы наслаж- даемся Им. Иными словами, мы находим удовольст- вие в Нём, потому что Он истинен, прекрасен и со- вершенен. Донести это было моей целью, потому что видение и наслаждение Иисусом Христом дает два результата: Он получает честь, а мы – свободу, раду- ясь тому, что можем ходить по узкой дороге любви. Христос наиболее прославлен в нас, когда мы наибо- лее удовлетворены в Нем. А когда мы удовлетворе- ны в Нем, то распяты для этого мира. Таким обра- зом, видение и наслаждение Иисусом увеличит ко- личество отражений Его присутствия в этом мире. Как сказал апостол Павел: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Коринфянам 3:18). Взирать – значит преображаться. Видение Христа спасает и освящает.

Так как все это, по словам Павла, «от Духа», то после каждой главы я помещал молитву. В нашей жизни необходима работа Духа Святого. Иисус ска- зал: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие да- вать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Луки 11:13). Я присоединяюсь к серьезным читателям в молитве прошения о том, чтобы Дух Святой еще полнее дей- ствовал в нашей жизни. Когда мы будем смотреть на Иисуса, пусть Он даст нам видеть и наслаждаться «славой Божией в лице Иисуса Христа».

Я предлагаю вам присоединиться ко мне в серь- езном поиске обоснованной, вечной, производящей любовь радости. Здесь на карту поставлено все. Нет в жизни ничего более важного, чем видеть Иисуса таким, Какой Он есть на самом деле, и наслаждать- ся тем, что мы видим, так как ничем иным.


ПРИМЕЧАНИЯ

  1. ↑ C. S. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillan, 1952), p. 56.
  2. ↑ Milan Machove, Jesus fur Atheisten (Stuttgart: Kreuz Verlag, 1972).
  3. ↑ F. F. Bruce, New Testament Documents: Are They Reliable? (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1984); Craig L. Blomberg, The Historical Reliability of the Gospels (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987); Paul Barnett, Is the New Testament Reliable? A Look at the Historical Evidence (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993); Gregory A. Boyd, Cynic Sage or Son of God? Recovering the Real Jesus in an Age of Revisionist Replies (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1995); Gary R. Habermas, The Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ (Joplin, MO: College Press Publishing Company, 1996); Michael J. Wilkins and James P. Moreland, eds., Jesus Under Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1996); Luke Timothy Johnson, The Real Jesus: The Misguided Quest for the Historical Jesus and Truth of the Traditional Gospels (San Francisco: Harper, 1997); Lee Strobel, The Case for Christ: A Journalist’s Personal Investigation of the Evidence for Jesus (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998).
  4. ↑ Большой Вестминстерский катехизис (The Westminster Larger Catechism), четвертый вопрос. Жан Кальвин описы) вает «свидетельство Духа» следующим образом:
    «Свидетельство Духа превосходнее любого рассуждения. Только Бог является достойным свидетелем о Себе в Своем Слове, и поэтому Слово не будет принято сердцами людей, прежде чем оно не будет запечатлено внутренним свиде- тельством Духа. Следовательно, Тот же Дух, Который гово- рил устами пророков, должен проникнуть в наши сердца, чтобы убедить нас, что они верно сообщили то, что им пове- лел Бог… Ибо, пока Он не просветит наши сердца, они будут вечно колебаться, мучаясь сомнениями!» (The Institutes ofthe Christian Religion, I, vii, 4, ed. John T. McNeill [Philadelphia: The Westminster Press, 1960], p. 79).
    «Действительно, Писание предстает как совершенно ясное свидетельство своей же истины, так же как черное и белое свидетельствует о своем цвете, или сладкое и горькое – о своем вкусе» (Institutes, I, vii, 2, p. 76).
  5. ↑ См. прим. 3.
Источник — «http://ru.gospeltranslations.org/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%B4%D1%8F_%D0%B8_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B6%D0%B4%D0%B0%D1%8F%D1%81%D1%8C_%D0%98%D0%B8%D1%81%D1%83%D1%81%D0%BE%D0%BC_%D0%A5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BC/%D0%9F%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B5%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%B5»