Видя и наслаждаясь Иисусом Христом/Послесловие
Материал из БиблейÑ�кие книги и проповеди
(Новая страница: «{{info|Seeing and Savoring Jesus Christ/Afterword}}») |
Pcain (Обсуждение | вклад) м (Защищена страница «Видя и наслаждаясь Иисусом Христом/Послесловие» ([edit=sysop] (бессрочно) [move=sysop] (бессрочно))) |
||
(3 промежуточные версии не показаны) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
{{info|Seeing and Savoring Jesus Christ/Afterword}} | {{info|Seeing and Savoring Jesus Christ/Afterword}} | ||
+ | |||
+ | ''Как мы можем быть уверены в Иисусе?'' | ||
+ | |||
+ | Всредине прошлого столетия британский писа- | ||
+ | тель К. С. Льюис удивительно правильно ска- | ||
+ | зал: | ||
+ | |||
+ | <blockquote>«Человека, который был бы всего лишь | ||
+ | человеком, и говорил бы то, что говорил | ||
+ | Иисус, нельзя посчитать великим учите- | ||
+ | лем нравственности. Скорее он – либо су- | ||
+ | масшедший, находящийся на том же | ||
+ | уровне, что и те, которые называют себя | ||
+ | вареными яйцами, либо сам дьявол. Мож- | ||
+ | но затыкать Ему рот, называя глупцом, | ||
+ | можно плевать в Него и убить Его, как бе- | ||
+ | са; или же можно упасть Ему в ноги и на- | ||
+ | зывать Его Господом и Богом. Но давайте | ||
+ | не будем покровительственно говорить че- | ||
+ | пуху о том, что Он является великим Че- | ||
+ | ловеком и Учителем. Он не позволял нам | ||
+ | определять, кем Он был»<ref>C. S. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillan, 1952), | ||
+ | p. 56.</ref>.</blockquote> | ||
+ | |||
+ | Иными словами, Иисуса нельзя «приручить», то | ||
+ | есть сделать Его таким, каким мы хотим. Но многие | ||
+ | до сих пор пытаются так поступать. Кажется, что | ||
+ | каждый находит в этом человеке что-то для себя. | ||
+ | Поэтому мы выбираем в Нем черты, указывающие | ||
+ | на то, что Он на нашей стороне. Во всем мире счита- | ||
+ | ется хорошим тоном иметь в союзниках Иисуса. Но | ||
+ | не подлинного, настоящего, истинного Иисуса. А | ||
+ | «адаптированного» Иисуса, подходящего нашей ре- | ||
+ | лигии, политическим взглядам или образу жизни. | ||
+ | |||
+ | В семидесятых годах ХХ века, будучи аспиран- | ||
+ | том в Германии, я рецензировал книгу под названи- | ||
+ | ем «Jesus fur Atheisten»<ref>Milan Machove, Jesus fur Atheisten (Stuttgart: Kreuz Verlag, | ||
+ | 1972).</ref>; необязательно знать не- | ||
+ | мецкий, чтобы понять, о чём она. Это было марк- | ||
+ | систское «прочтение» жизни Иисуса. В этой книге | ||
+ | говорилось, что целью учения Иисуса был призыв к | ||
+ | радикальным действиям против установленного ре- | ||
+ | жима. Это был призыв к наивысшей преданности | ||
+ | «царству» – зарождающемуся новому обществу | ||
+ | (марксизму). | ||
+ | |||
+ | Странно, но среди тех, кто не следуют за Хрис- | ||
+ | том как за своим Господом и Богом, почти никто не | ||
+ | хочет говорить о Нем плохо. Также дело обстоит и с | ||
+ | крестами: они прекрасно носятся как украшения, | ||
+ | но никто не хочет на них умирать. Единственные | ||
+ | кресты, которые нужны людям – кресты, которые | ||
+ | не причиняют боль. И тогда становится понятно, по- | ||
+ | чему в Человека, Который всю жизнь знал, что ум- | ||
+ | рет на кресте, опасно поверить. | ||
+ | |||
+ | Можем ли мы знать Его Таким, Каким Он был на | ||
+ | самом деле и Каким является сейчас? Как мы мо- | ||
+ | жем знать Человека, Который жил на земле две ты- | ||
+ | сячи лет назад и Который заявил, что воскрес из | ||
+ | мертвых неразрушимой жизнью, и поэтому жив | ||
+ | сейчас? Некоторые люди говорят, что не можем. На | ||
+ | стоящий Иисус похоронен в истории, говорят они, и | ||
+ | к Нему уже нет доступа. Другие же не так скептич- | ||
+ | ны. Они верят, что библейские записи о жизни Ии- | ||
+ | суса достоверны и что их ранние истолкователи, | ||
+ | как, например, апостол Павел – более надежные | ||
+ | проводники, чем современные критики. | ||
+ | |||
+ | Но как можно быть уверенным, что библейское | ||
+ | описание Иисуса правдиво? Люди выбирают один | ||
+ | из двух путей в поисках веских оснований для веры. | ||
+ | Первый – это путь досконального исторического ис- | ||
+ | следования подлинности документальных записей. | ||
+ | Я шел по этому пути в годы формирования моей | ||
+ | личности во время учёбы в семинарии, аспирантуре | ||
+ | и во время преподавания в колледже. Несмотря на | ||
+ | все испытания моей веры в те дни, я ни на секунду | ||
+ | не усомнился в убеждении, что есть веское основа- | ||
+ | ние для веры в новозаветные свидетельства об Иису- | ||
+ | се. На сегодняшний день есть много авторитетных | ||
+ | книг – как учебных, так и художественных, кото- | ||
+ | рые отстаивают это утверждение<ref>F. F. Bruce, New Testament Documents: Are They Reliable? | ||
+ | (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1984); Craig L. | ||
+ | Blomberg, The Historical Reliability of the Gospels (Downers | ||
+ | Grove, IL: InterVarsity Press, 1987); Paul Barnett, Is the New | ||
+ | Testament Reliable? A Look at the Historical Evidence | ||
+ | (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993); Gregory A. | ||
+ | Boyd, Cynic Sage or Son of God? Recovering the Real Jesus in | ||
+ | an Age of Revisionist Replies (Grand Rapids, MI: Baker Book | ||
+ | House, 1995); Gary R. Habermas, The Historical Jesus: | ||
+ | Ancient Evidence for the Life of Christ (Joplin, MO: College | ||
+ | Press Publishing Company, 1996); Michael J. Wilkins and | ||
+ | James P. Moreland, eds., Jesus Under Fire: Modern | ||
+ | Scholarship Reinvents the Historical Jesus (Grand Rapids, | ||
+ | MI: Zondervan Publishing House, 1996); Luke Timothy | ||
+ | Johnson, The Real Jesus: The Misguided Quest for the | ||
+ | Historical Jesus and Truth of the Traditional Gospels (San | ||
+ | Francisco: Harper, 1997); Lee Strobel, The Case for Christ: A | ||
+ | Journalist’s Personal Investigation of the Evidence for Jesus | ||
+ | (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998).</ref>. | ||
+ | |||
+ | Но сейчас я больше пастор, чем преподаватель в | ||
+ | колледже. Я до сих пор ценю путь научного историче- | ||
+ | ского исследования. В сущности, я часто к нему при- | ||
+ | бегаю. Однако сейчас я точно знаю, что у большинст- | ||
+ | ва людей мира не будет ни времени, ни необходимых | ||
+ | средств, чтобы исследовать все исторические доказа- | ||
+ | тельства достоверности Нового Завета. Если Иисус – | ||
+ | Сын Божий, если Он умер за наши грехи и воскрес из | ||
+ | мертвых, и если две тысячи лет назад Бог задумал, | ||
+ | что у людей будет обоснованная вера, то должен быть | ||
+ | другой путь к познанию Иисуса, кроме досконально- | ||
+ | го, теоретического, исторического исследования. | ||
+ | |||
+ | Есть еще один путь. Это путь, по которому я сле- | ||
+ | довал в этой книге. Он начинается с утверждения о | ||
+ | том, что божественную истину можно познавать на | ||
+ | основании ее же самой. Действительно, было бы | ||
+ | странно, если бы Бог открылся в Своем Сыне Иису- | ||
+ | се Христе и вдохновил записать это откровение в | ||
+ | Библии, но не сделал так, чтобы обычные люди об | ||
+ | этом узнали. Всеобщий путь к несомненному позна- | ||
+ | нию настоящего Иисуса можно описать просто: Ии- | ||
+ | сус, Каким Он открывается в Библии, имеет славу – | ||
+ | превосходство, духовную красоту, которая являет- | ||
+ | ся очевидной, неоспоримой истиной. Это как видеть | ||
+ | солнце и знать, что оно светлое, а не темное, или как | ||
+ | кушать мед и знать, что он сладкий, а не кислый. | ||
+ | Здесь не нужно пускаться в долгие рассуждения, | ||
+ | чтобы прийти от предпосылок к заключению. Суще- | ||
+ | ствует непосредственное понимание того, что эта | ||
+ | Личность правдива, и Его слава – это слава Бога. | ||
+ | |||
+ | Апостол Павел описал этот путь познания Иису) | ||
+ | са во Втором послании к Коринфянам 4:4,6: | ||
+ | |||
+ | <blockquote>''Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого… Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, да- бы просветить нас познанием славы Бо- жией в лице Иисуса Христа.''</blockquote> | ||
+ | |||
+ | Обратите внимание, Павел говорит, что Бог оза- | ||
+ | рил наши сердца (сравнивая это с Его трудом при со- | ||
+ | творении мира), чтобы мы постигли «познание сла- | ||
+ | вы Божией в лице Иисуса Христа». Он говорит о лю | ||
+ | дях, которые никогда не видели исторического Ии) | ||
+ | суса. Как они могут узнать Его и быть в Нем увере- | ||
+ | ны? То, что они «видят», – это словесное описание | ||
+ | Иисуса в Евангелиях, то есть в апостольских пропо- | ||
+ | ведях об Иисусе. Павел говорит, что это описание, | ||
+ | которому сопутствует Божий свет в «наших серд- | ||
+ | цах», является для нас тем, чем оно и есть на самом | ||
+ | деле – «славой Божией… в Иисусе Христе» или | ||
+ | «славой Христа… образом Бога невидимого». | ||
+ | |||
+ | Вы видите, что путь этот становится возможным | ||
+ | благодаря двум вещам. Первая – слава Иисуса Хри- | ||
+ | ста, которая светит через Его описание в Библии. | ||
+ | Вторая – работа, которую Бог проводит, чтобы от- | ||
+ | крыть очи наших ослепших сердец, чтобы мы уви- | ||
+ | дели эту славу. Это очень отличается от того, когда | ||
+ | Бог «говорит нам», что Библия истинна. Бог просто | ||
+ | дает нам возможность увидеть, что в ней есть. А это | ||
+ | две разные вещи. Если бы Бог прошептал нам на | ||
+ | ухо, что библейский Иисус истинен, тогда этот ше- | ||
+ | пот имел бы окончательную власть, и все строилось | ||
+ | бы на нем. Но в Библии описывается не такой путь, | ||
+ | и не по такому пути иду я сам. Для меня Сам Иисус | ||
+ | и Его богодухновенное описание в Библии имеют | ||
+ | окончательную власть. Практический смысл этого | ||
+ | пути заключается не в том, что я прошу вас помо- | ||
+ | литься о каком)то необыкновенном шепоте от Бога, | ||
+ | чтобы решить для себя, что Иисус реален. | ||
+ | |||
+ | Он состоит в том, что я прошу вас посмотреть на | ||
+ | Иисуса из Библии. Посмотрите на Него. Не закры- | ||
+ | вайте глаза и не надейтесь на слово подтверждения. | ||
+ | Широко раскройте глаза и воспринимайте полное | ||
+ | описание Иисуса, которое содержится в Библии. Ес | ||
+ | ли вы поверите Иисусу Христу как Господу и Богу, | ||
+ | это произойдет потому, что вы видите в Нем божест- | ||
+ | венную славу и превосходство, которые просто-на- | ||
+ | просто истинны. | ||
+ | |||
+ | Иногда эта дорога называется «свидетельством | ||
+ | Духа Святого». В древних катехизисах об этом гово- | ||
+ | рится следующим образом: «Только Дух Божий, | ||
+ | свидетельствующий посредством и с помощью Пи- | ||
+ | сания в сердце человека, может полностью убедить | ||
+ | его, что оно действительно является Словом Божь- | ||
+ | им»<ref>Большой Вестминстерский катехизис (The Westminster | ||
+ | Larger Catechism), четвертый вопрос. Жан Кальвин описы) | ||
+ | вает «свидетельство Духа» следующим образом:<br> | ||
+ | «Свидетельство Духа превосходнее любого рассуждения. | ||
+ | Только Бог является достойным свидетелем о Себе в Своем | ||
+ | Слове, и поэтому Слово не будет принято сердцами людей, | ||
+ | прежде чем оно не будет запечатлено внутренним свиде- | ||
+ | тельством Духа. Следовательно, Тот же Дух, Который гово- | ||
+ | рил устами пророков, должен проникнуть в наши сердца, | ||
+ | чтобы убедить нас, что они верно сообщили то, что им пове- | ||
+ | лел Бог… Ибо, пока Он не просветит наши сердца, они будут | ||
+ | вечно колебаться, мучаясь сомнениями!» (The Institutes ofthe Christian Religion, I, vii, 4, ed. John T. McNeill | ||
+ | [Philadelphia: The Westminster Press, 1960], p. 79).<br> | ||
+ | «Действительно, Писание предстает как совершенно ясное | ||
+ | свидетельство своей же истины, так же как черное и белое | ||
+ | свидетельствует о своем цвете, или сладкое и горькое – о | ||
+ | своем вкусе» (Institutes, I, vii, 2, p. 76).</ref>. Обратите особое внимание на то, что Дух | ||
+ | убеждает «посредством и с помощью Писания». Он | ||
+ | не уклоняется от Писания и не заменяет его личны- | ||
+ | ми откровениями о Писании. Он удаляет слепоту | ||
+ | враждебности и сопротивления и открывает глаза | ||
+ | нашего ума, чтобы мы увидели не требующий дока- | ||
+ | зательств свет божественной красоты Христа. | ||
+ | |||
+ | Поэтому в этой книге я попытался показать биб- | ||
+ | лейское описание Иисуса, я не доказывал его исто- | ||
+ | рически. Другие сделали это лучше меня, и меня ра- | ||
+ | дует их работа<ref>См. прим. 3.</ref>. Я попытался сохранить верность то- | ||
+ | му, что в Библии в действительности говорится об | ||
+ | Иисусе Христе. Конечно, по сравнению с Писанием, | ||
+ | моя книга далеко не совершенна, но я все же наде- | ||
+ | юсь, что для вас чтение этих тринадцати глав было | ||
+ | подобно разглядыванию бриллианта через тринад- | ||
+ | цать различных граней. Библия сама по себе явля- | ||
+ | ется единственным авторитетным описанием этого | ||
+ | бриллианта – Иисуса Христа. Надеюсь, что прочи- | ||
+ | тав эту книгу, вы обратитесь к Библии. Именно для | ||
+ | этого я и насытил короткие главы книги местами из | ||
+ | Писания. | ||
+ | |||
+ | Надеюсь, что эта книга будет полезна и верую- | ||
+ | щим, и неверующим. Я молюсь, чтобы Бог исполь- | ||
+ | зовал ее для того, чтобы пробудить неверующих к | ||
+ | видению неоспоримого величия и славы Иисуса | ||
+ | Христа. И я молюсь, чтобы эта книга открыла веру- | ||
+ | ющим превосходство Христа, чтобы они смогли на- | ||
+ | слаждаться Им больше. | ||
+ | |||
+ | Тогда название книги будет оправдано: «Видя и | ||
+ | наслаждаясь Иисусом Христом». Когда мы видим | ||
+ | Иисуса Тем, Кем Он есть на самом деле, мы наслаж- | ||
+ | даемся Им. Иными словами, мы находим удовольст- | ||
+ | вие в Нём, потому что Он истинен, прекрасен и со- | ||
+ | вершенен. Донести это было моей целью, потому что | ||
+ | видение и наслаждение Иисусом Христом дает два | ||
+ | результата: Он получает честь, а мы – свободу, раду- | ||
+ | ясь тому, что можем ходить по узкой дороге любви. | ||
+ | Христос наиболее прославлен в нас, когда мы наибо- | ||
+ | лее удовлетворены в Нем. А когда мы удовлетворе- | ||
+ | ны в Нем, то распяты для этого мира. Таким обра- | ||
+ | зом, видение и наслаждение Иисусом увеличит ко- | ||
+ | личество отражений Его присутствия в этом мире. | ||
+ | Как сказал апостол Павел: «Мы же все, открытым | ||
+ | лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, | ||
+ | преображаемся в тот же образ от славы в славу, как | ||
+ | от Господня Духа» (2 Коринфянам 3:18). Взирать – | ||
+ | значит преображаться. Видение Христа спасает и | ||
+ | освящает. | ||
+ | |||
+ | Так как все это, по словам Павла, «от Духа», то | ||
+ | после каждой главы я помещал молитву. В нашей | ||
+ | жизни необходима работа Духа Святого. Иисус ска- | ||
+ | зал: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие да- | ||
+ | вать детям вашим, тем более Отец Небесный даст | ||
+ | Духа Святого просящим у Него» (Луки 11:13). Я | ||
+ | присоединяюсь к серьезным читателям в молитве | ||
+ | прошения о том, чтобы Дух Святой еще полнее дей- | ||
+ | ствовал в нашей жизни. Когда мы будем смотреть на | ||
+ | Иисуса, пусть Он даст нам видеть и наслаждаться | ||
+ | «славой Божией в лице Иисуса Христа». | ||
+ | |||
+ | Я предлагаю вам присоединиться ко мне в серь- | ||
+ | езном поиске обоснованной, вечной, производящей | ||
+ | любовь радости. Здесь на карту поставлено все. Нет | ||
+ | в жизни ничего более важного, чем видеть Иисуса | ||
+ | таким, Какой Он есть на самом деле, и наслаждать- | ||
+ | ся тем, что мы видим, так как ничем иным. | ||
+ | |||
+ | |||
+ | ====ПРИМЕЧАНИЯ==== | ||
+ | |||
+ | <references /> |
Текущая версия на 17:53, 13 апреля 2011
Автор John Piper
О нас Иисус Христос
Глава 14 в книге Видя и наслаждаясь Иисусом Христом
Переводчик Desiring God
Как мы можем быть уверены в Иисусе?
Всредине прошлого столетия британский писа- тель К. С. Льюис удивительно правильно ска- зал:
«Человека, который был бы всего лишь человеком, и говорил бы то, что говорил Иисус, нельзя посчитать великим учите- лем нравственности. Скорее он – либо су- масшедший, находящийся на том же уровне, что и те, которые называют себя вареными яйцами, либо сам дьявол. Мож- но затыкать Ему рот, называя глупцом, можно плевать в Него и убить Его, как бе- са; или же можно упасть Ему в ноги и на- зывать Его Господом и Богом. Но давайте не будем покровительственно говорить че- пуху о том, что Он является великим Че- ловеком и Учителем. Он не позволял нам определять, кем Он был»[1].
Иными словами, Иисуса нельзя «приручить», то есть сделать Его таким, каким мы хотим. Но многие до сих пор пытаются так поступать. Кажется, что каждый находит в этом человеке что-то для себя. Поэтому мы выбираем в Нем черты, указывающие на то, что Он на нашей стороне. Во всем мире счита- ется хорошим тоном иметь в союзниках Иисуса. Но не подлинного, настоящего, истинного Иисуса. А «адаптированного» Иисуса, подходящего нашей ре- лигии, политическим взглядам или образу жизни.
В семидесятых годах ХХ века, будучи аспиран- том в Германии, я рецензировал книгу под названи- ем «Jesus fur Atheisten»[2]; необязательно знать не- мецкий, чтобы понять, о чём она. Это было марк- систское «прочтение» жизни Иисуса. В этой книге говорилось, что целью учения Иисуса был призыв к радикальным действиям против установленного ре- жима. Это был призыв к наивысшей преданности «царству» – зарождающемуся новому обществу (марксизму).
Странно, но среди тех, кто не следуют за Хрис- том как за своим Господом и Богом, почти никто не хочет говорить о Нем плохо. Также дело обстоит и с крестами: они прекрасно носятся как украшения, но никто не хочет на них умирать. Единственные кресты, которые нужны людям – кресты, которые не причиняют боль. И тогда становится понятно, по- чему в Человека, Который всю жизнь знал, что ум- рет на кресте, опасно поверить.
Можем ли мы знать Его Таким, Каким Он был на самом деле и Каким является сейчас? Как мы мо- жем знать Человека, Который жил на земле две ты- сячи лет назад и Который заявил, что воскрес из мертвых неразрушимой жизнью, и поэтому жив сейчас? Некоторые люди говорят, что не можем. На стоящий Иисус похоронен в истории, говорят они, и к Нему уже нет доступа. Другие же не так скептич- ны. Они верят, что библейские записи о жизни Ии- суса достоверны и что их ранние истолкователи, как, например, апостол Павел – более надежные проводники, чем современные критики.
Но как можно быть уверенным, что библейское описание Иисуса правдиво? Люди выбирают один из двух путей в поисках веских оснований для веры. Первый – это путь досконального исторического ис- следования подлинности документальных записей. Я шел по этому пути в годы формирования моей личности во время учёбы в семинарии, аспирантуре и во время преподавания в колледже. Несмотря на все испытания моей веры в те дни, я ни на секунду не усомнился в убеждении, что есть веское основа- ние для веры в новозаветные свидетельства об Иису- се. На сегодняшний день есть много авторитетных книг – как учебных, так и художественных, кото- рые отстаивают это утверждение[3].
Но сейчас я больше пастор, чем преподаватель в колледже. Я до сих пор ценю путь научного историче- ского исследования. В сущности, я часто к нему при- бегаю. Однако сейчас я точно знаю, что у большинст- ва людей мира не будет ни времени, ни необходимых средств, чтобы исследовать все исторические доказа- тельства достоверности Нового Завета. Если Иисус – Сын Божий, если Он умер за наши грехи и воскрес из мертвых, и если две тысячи лет назад Бог задумал, что у людей будет обоснованная вера, то должен быть другой путь к познанию Иисуса, кроме досконально- го, теоретического, исторического исследования.
Есть еще один путь. Это путь, по которому я сле- довал в этой книге. Он начинается с утверждения о том, что божественную истину можно познавать на основании ее же самой. Действительно, было бы странно, если бы Бог открылся в Своем Сыне Иису- се Христе и вдохновил записать это откровение в Библии, но не сделал так, чтобы обычные люди об этом узнали. Всеобщий путь к несомненному позна- нию настоящего Иисуса можно описать просто: Ии- сус, Каким Он открывается в Библии, имеет славу – превосходство, духовную красоту, которая являет- ся очевидной, неоспоримой истиной. Это как видеть солнце и знать, что оно светлое, а не темное, или как кушать мед и знать, что он сладкий, а не кислый. Здесь не нужно пускаться в долгие рассуждения, чтобы прийти от предпосылок к заключению. Суще- ствует непосредственное понимание того, что эта Личность правдива, и Его слава – это слава Бога.
Апостол Павел описал этот путь познания Иису) са во Втором послании к Коринфянам 4:4,6:
Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого… Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, да- бы просветить нас познанием славы Бо- жией в лице Иисуса Христа.
Обратите внимание, Павел говорит, что Бог оза- рил наши сердца (сравнивая это с Его трудом при со- творении мира), чтобы мы постигли «познание сла- вы Божией в лице Иисуса Христа». Он говорит о лю дях, которые никогда не видели исторического Ии) суса. Как они могут узнать Его и быть в Нем увере- ны? То, что они «видят», – это словесное описание Иисуса в Евангелиях, то есть в апостольских пропо- ведях об Иисусе. Павел говорит, что это описание, которому сопутствует Божий свет в «наших серд- цах», является для нас тем, чем оно и есть на самом деле – «славой Божией… в Иисусе Христе» или «славой Христа… образом Бога невидимого».
Вы видите, что путь этот становится возможным благодаря двум вещам. Первая – слава Иисуса Хри- ста, которая светит через Его описание в Библии. Вторая – работа, которую Бог проводит, чтобы от- крыть очи наших ослепших сердец, чтобы мы уви- дели эту славу. Это очень отличается от того, когда Бог «говорит нам», что Библия истинна. Бог просто дает нам возможность увидеть, что в ней есть. А это две разные вещи. Если бы Бог прошептал нам на ухо, что библейский Иисус истинен, тогда этот ше- пот имел бы окончательную власть, и все строилось бы на нем. Но в Библии описывается не такой путь, и не по такому пути иду я сам. Для меня Сам Иисус и Его богодухновенное описание в Библии имеют окончательную власть. Практический смысл этого пути заключается не в том, что я прошу вас помо- литься о каком)то необыкновенном шепоте от Бога, чтобы решить для себя, что Иисус реален.
Он состоит в том, что я прошу вас посмотреть на Иисуса из Библии. Посмотрите на Него. Не закры- вайте глаза и не надейтесь на слово подтверждения. Широко раскройте глаза и воспринимайте полное описание Иисуса, которое содержится в Библии. Ес ли вы поверите Иисусу Христу как Господу и Богу, это произойдет потому, что вы видите в Нем божест- венную славу и превосходство, которые просто-на- просто истинны.
Иногда эта дорога называется «свидетельством Духа Святого». В древних катехизисах об этом гово- рится следующим образом: «Только Дух Божий, свидетельствующий посредством и с помощью Пи- сания в сердце человека, может полностью убедить его, что оно действительно является Словом Божь- им»[4]. Обратите особое внимание на то, что Дух убеждает «посредством и с помощью Писания». Он не уклоняется от Писания и не заменяет его личны- ми откровениями о Писании. Он удаляет слепоту враждебности и сопротивления и открывает глаза нашего ума, чтобы мы увидели не требующий дока- зательств свет божественной красоты Христа.
Поэтому в этой книге я попытался показать биб- лейское описание Иисуса, я не доказывал его исто- рически. Другие сделали это лучше меня, и меня ра- дует их работа[5]. Я попытался сохранить верность то- му, что в Библии в действительности говорится об Иисусе Христе. Конечно, по сравнению с Писанием, моя книга далеко не совершенна, но я все же наде- юсь, что для вас чтение этих тринадцати глав было подобно разглядыванию бриллианта через тринад- цать различных граней. Библия сама по себе явля- ется единственным авторитетным описанием этого бриллианта – Иисуса Христа. Надеюсь, что прочи- тав эту книгу, вы обратитесь к Библии. Именно для этого я и насытил короткие главы книги местами из Писания.
Надеюсь, что эта книга будет полезна и верую- щим, и неверующим. Я молюсь, чтобы Бог исполь- зовал ее для того, чтобы пробудить неверующих к видению неоспоримого величия и славы Иисуса Христа. И я молюсь, чтобы эта книга открыла веру- ющим превосходство Христа, чтобы они смогли на- слаждаться Им больше.
Тогда название книги будет оправдано: «Видя и наслаждаясь Иисусом Христом». Когда мы видим Иисуса Тем, Кем Он есть на самом деле, мы наслаж- даемся Им. Иными словами, мы находим удовольст- вие в Нём, потому что Он истинен, прекрасен и со- вершенен. Донести это было моей целью, потому что видение и наслаждение Иисусом Христом дает два результата: Он получает честь, а мы – свободу, раду- ясь тому, что можем ходить по узкой дороге любви. Христос наиболее прославлен в нас, когда мы наибо- лее удовлетворены в Нем. А когда мы удовлетворе- ны в Нем, то распяты для этого мира. Таким обра- зом, видение и наслаждение Иисусом увеличит ко- личество отражений Его присутствия в этом мире. Как сказал апостол Павел: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Коринфянам 3:18). Взирать – значит преображаться. Видение Христа спасает и освящает.
Так как все это, по словам Павла, «от Духа», то после каждой главы я помещал молитву. В нашей жизни необходима работа Духа Святого. Иисус ска- зал: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие да- вать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Луки 11:13). Я присоединяюсь к серьезным читателям в молитве прошения о том, чтобы Дух Святой еще полнее дей- ствовал в нашей жизни. Когда мы будем смотреть на Иисуса, пусть Он даст нам видеть и наслаждаться «славой Божией в лице Иисуса Христа».
Я предлагаю вам присоединиться ко мне в серь- езном поиске обоснованной, вечной, производящей любовь радости. Здесь на карту поставлено все. Нет в жизни ничего более важного, чем видеть Иисуса таким, Какой Он есть на самом деле, и наслаждать- ся тем, что мы видим, так как ничем иным.
ПРИМЕЧАНИЯ
- ↑ C. S. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillan, 1952), p. 56.
- ↑ Milan Machove, Jesus fur Atheisten (Stuttgart: Kreuz Verlag, 1972).
- ↑ F. F. Bruce, New Testament Documents: Are They Reliable? (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1984); Craig L. Blomberg, The Historical Reliability of the Gospels (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987); Paul Barnett, Is the New Testament Reliable? A Look at the Historical Evidence (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993); Gregory A. Boyd, Cynic Sage or Son of God? Recovering the Real Jesus in an Age of Revisionist Replies (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1995); Gary R. Habermas, The Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ (Joplin, MO: College Press Publishing Company, 1996); Michael J. Wilkins and James P. Moreland, eds., Jesus Under Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1996); Luke Timothy Johnson, The Real Jesus: The Misguided Quest for the Historical Jesus and Truth of the Traditional Gospels (San Francisco: Harper, 1997); Lee Strobel, The Case for Christ: A Journalist’s Personal Investigation of the Evidence for Jesus (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998).
- ↑ Большой Вестминстерский катехизис (The Westminster
Larger Catechism), четвертый вопрос. Жан Кальвин описы)
вает «свидетельство Духа» следующим образом:
«Свидетельство Духа превосходнее любого рассуждения. Только Бог является достойным свидетелем о Себе в Своем Слове, и поэтому Слово не будет принято сердцами людей, прежде чем оно не будет запечатлено внутренним свиде- тельством Духа. Следовательно, Тот же Дух, Который гово- рил устами пророков, должен проникнуть в наши сердца, чтобы убедить нас, что они верно сообщили то, что им пове- лел Бог… Ибо, пока Он не просветит наши сердца, они будут вечно колебаться, мучаясь сомнениями!» (The Institutes ofthe Christian Religion, I, vii, 4, ed. John T. McNeill [Philadelphia: The Westminster Press, 1960], p. 79).
«Действительно, Писание предстает как совершенно ясное свидетельство своей же истины, так же как черное и белое свидетельствует о своем цвете, или сладкое и горькое – о своем вкусе» (Institutes, I, vii, 2, p. 76). - ↑ См. прим. 3.