Просмотр

{{ info | Prayer: The Power of Christian Hedonism}}<blockquote>'''Иоанна 16:24''' </blockquote><blockquote>Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. </blockquote> 
Нередко сторонникам христианского гедонизма задают вопрос: «А смогли бы вы принять на себя проклятие ради славы Бога?». Или, если перефразировать этот вопрос, он звучал бы так: «Смогли бы вы отказаться от всех радостей, если этим вы могли бы еще больше прославить Бога?». Цель этого вопроса – поставить сторонника христианского гедонизма перед жестким выбором. С одной стороны, если мы ответим отрицательно, мы превознесем нашу радость выше Божьей славы. С другой стороны, ответив утвердительно, мы якобы отрекаемся от своих убеждений, потому что отказываемся преследовать радость.<br>'''Небиблейское представление об аде и Боге''' 

Однако любые подобные нападки несостоятельны, потому что представления об аде и Боге, на которых они строятся, в корне неверны. Когда скептики задают вопрос: «Готовы ли вы обречь себя на муки ада ради славы Божьей?», им невдомек, что утвердительный ответ на этот вопрос означал бы, что величайшая радость для христианского гедониста в этом случае – прославлять Бога через жизнь или смерть. Поэтому, если даже нам пришлось бы принять муки ада, чтобы прославить Бога, для христианского гедониста это будет путь к величайшей радости. Но тогда и ад уже перестанет быть адом. В Библии же ад ассоциируется с местом абсолютной необратимой печали, где радость не возможна по определению. Противоречивый характер этого вопроса происходит от неверного представления о сущности ада, которое идет вразрез с учением Библии. 

Вопрос также основывается на ложном представлении о Боге. Постановка вопроса предполагает, что Бог может проклянуть человека, который готов принять страдания ради Божьей славы. А это полностью противоречит библейскому учению. Праведное стремление Бога возвеличивать богатство Своей славы означает, что Он также благоволит к тем, кто ценит Его славу превыше всего остального. Бог, известный нам со станиц Библии, не может проклянуть человека, который из любви к Божьей славе готов принять эти муки. И потому сам по себе вопрос: «Готовы ли вы обречь себя на проклятье ради славы Божьей?» ставит под вопрос праведность Бога, тем самым оскорбляя ее. Он заставляет нас задумываться о ситуации выбора, которая поставила бы под сомнение праведность Бога. Поэтому таких вопросов возникать просто не должно, потому что они основаны на искаженном представлении об аде и о Боге, которое противоречит библейскому откровению.<br>'''Наши интересы и Его слава едины''' 

Принимая во внимание сказанное выше, можно с уверенностью сказать, что подобный скептицизм направлен не против христианского гедонизма. Он направлен против убеждений тех, кто ставит свои интересы выше помыслов Божьих, а собственное счастье – выше Божьей славы. В то время как христианский гедонизм решительно противостоит такой расстановке приоритетов. Без всяких сомнений, христианские гедонисты всеми возможными способами преследуют свои интересы и свое счастье. Но Библия учит нас, что Божий интерес заключается в возвеличивании полноты Его славы, милостиво распространяемой на нас. Поэтому поиск истинного счастья и подлинной выгоды никогда не ставится выше Бога; он ведется в Нем, и только в Нем. Библия открывает нам важнейшую истину: величайший интерес Бога заключается в том, чтобы прославлять богатство Своей благодати, даруя грешникам счастье в Самом Себе. Смиряя себя подобно малым детям и подавляя свою самодостаточность, но с радостью отдавая себя в объятия нашего небесного Отца, мы возвеличиваем славу Его благодати и удовлетворяем желание своей души. Божья мудрость и Божья милость объединяет наши интересы и Его славу. Христианские гедонисты не становятся идолопоклонниками, преследуя эти две цели одновременно. 

Учение Иисуса (см. Евангелие от Иоанна) свидетельствует о том, что поиск нашей радости и поиск Божьей славы представляют собой одно и тоже. Давайте обратимся к двум ключевым отрывкам: «и если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13); «доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:24). В первом отрывке говорится, что молитва – это поиск Божьей славы; во втором акцентируется внимание на том, что молитва – это поиск нашей радости. Главное предназначение человека – прославлять Бога и находить вечную радость в Нем. Единство этих двух целей обеспечивается актом молитвы. Поэтому христианские гедонисты, которые ищут полноту их радости в Божьей славе, прежде всего хотят быть людьми искренней молитвы. Как томимая жаждой лань склоняется к ручью, чтобы напиться воды, так и характерная поза христианского гедониста – это молитва на коленях. 

Наверное, у многих, и я не исключение, неспешность летних месяцев и неожиданный всплеск осенней активности нарушили привычный порядок духовного общения с Богом через молитву. Возможно, все, что требуется для восстановления этого порядка, чтобы кто-то напомнил вам о важности молитвы. И ваша жизнь войдет в радостный привычный ритм раннего пробуждения, или полуденного духовного общения с Богом, или вечерней молитвы. Время от времени нам нужны подобные напоминания, чтобы мы могли остановиться, сориентироваться и восстановить привычный порядок духовной жизни. Я надеюсь, что сегодняшний день станем таким напоминанием для вас.<br>'''Молитва – прославление Бога''' 

Рассмотрим более детально и по порядку молитву, как поиск Божьей славы и поиск нашей радости. Вслушаемся еще раз в слова Иисуса: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13). Представьте себе такую ситуацию: вы полностью парализованы и можете только разговаривать. Пусть сильный и надежный друг пообещал вам, что будет жить с вами и помогать вам во всем. Как можно выразить свою признательность другу в присутствии других людей? Скорее всего, вы бы сказали: «Друг, приподними меня, пожалуйста, и подложи мне под спину подушку, чтобы я мог взглянуть на гостя. И не мог бы ты также помочь мне надеть очки?». Благодаря этим просьбам ваш гость понял бы, что вы беспомощны, а ваш друг – сильный и добрый человек. Вы воздали бы должное вашему другу, попросив его о помощи и понадеявшись на него. 

В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Без Христа мы полностью парализованы и не способны ни к какому доброму делу (Рим. 7:18). Тем не менее Бог хочет, чтобы мы приносили плоды и любили людей. Поэтому Бог обещает сделать для нас то (как сильный и надежный друг), что мы сами не способны сделать. Как же мы может прославить Его за это? Иисус дает такой ответ: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7). Иными словами, мы молимся. Мы просим, чтобы Господь через Иисуса Христа сделал для нас то, что мы не можем сделать сами, и мы смогли принести плоды. Это видно в следующем стихе: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками» (Ин. 15:8). Как же прославляется Бог нашей молитвой? Молитва – это открытое признание того, что без Христа мы не можем ничего. Молясь, мы отворачиваемся от самих себя и обращаемся к Богу, будучи уверены, что Он даст нам то, в чем мы нуждаемся. В молитве мы смиряем себя, проявляя нужду, и возвеличиваем Божью щедрость. 

Еще в одном тексте, демонстрирующем, как молитва прославляет Бога, Иисус просит женщину дать Ему воды. 
<blockquote>Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую (Ин. 4:9, 10). </blockquote> 
Если бы вы были моряком, тяжело больным цингой, и некий щедрый человек, поднявшись к вам на палубу с фруктами в карманах, попросил бы у вас ломтик апельсина, вы, скорее всего, не отказали бы ему. Но, зная, что он щедр и способен восполнить всякую вашу нужду, вы бы поменялись ролями и сами попросили бы у него о помощи. 

Иисус говорит женщине: «Если бы ты знала дар Божий и Кто стоит перед тобой, ты бы просила Меня, ты бы умоляла Меня!». Можно заметить непосредственную связь: когда мы не знаем хорошо Иисуса, мы и не просим у Него о многом. Застои в нашей молитвенной жизни случаются из-за того, что мы не стремимся познать Иисуса лучше. «Если бы ты знала, Кто говорит с тобой, ты бы просила Меня!» Христианина, в жизни которого нет молитвы, можно сравнить с водителем автобуса, который в одиночку пытается вытащить автобус из глубокой колеи, не подозревая, что у него в автобусе сидит супермен. «Если бы ты знала, ты бы попросила!». Не молящийся христианин – это человек, у которого стены в квартире обклеены купонами, которые дают право на бесплатные покупки, но он по-прежнему тратит деньги, потому что не умеет читать. «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит с тобой, ты сама просила бы у Него». Вы просили бы у Него! 

Поэтому те, кто действительно просят и молятся, поступают так, потому что знают: Бог – великий Даятель, а Христос – премудр, всемилостив и всемогущ. Так что их молитвы прославляют Христа и возвеличивают Его Отца. Главное предназначение человека – прославлять Бога. Поэтому, становясь такими, какими нас сотворил Господь, мы становимся христианами молящимися.<br>'''Молитва – путь к радости''' 

Не стоит забывать о втором предназначении человека – находить вечную радость в Боге. Эта мысль возвращает нас к стиху из Ин. 16:24: «Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна». Разве эти слова не служат открытым призывом присоединиться к христианским гедонистам? Стремитесь к тому, чтобы радость ваша была совершенна! Молитесь об этом! Из Священного Писания и из опыта христианской жизни мы можем вывести одно простое правило: не молящиеся христиане не имеют радости. Но почему, когда мы непрестанно молимся, мы находим полноту радости, а когда мы забываем о молитве, вся радость исчезает? Иисус называет, по крайней мере, две причины. 

Первая причина раскрывается в Ин. 16:20–22. Иисус предупреждает учеников, что после Его смерти ими овладеет горе. Однако они вновь обретут радость, когда увидят Его воскресшим. «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас». В чем источник радости учеников? Ответ прост – в общении с Иисусом. «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше». Христиане, не имеющие живого общения с Иисусом Христом, не испытывают всей полноты радости. Одного знания о Нем и хороших дел для Него будет недостаточно. У нас должны быть личные, живые отношения с Христом. Иначе христианство станет безрадостным бременем. В первом послании Иоанна говорится: «Наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1 Ин. 1:3,4). Для полноты радости очень важно, чтобы своим общением с Христом, мы делились с другими людьми. 

Следовательно, первая причина, по которой молитва ведет к обретению совершенной радости, заключается в том, что молитва – это нервный центр нашего общения с Христом. Он не присутствует с нами сейчас в теле. Но когда мы молимся, мы обращаемся к Нему так, будто Он находится рядом с Нами. В безмолвии этих сокровенных моментов мы вслушиваемся в Его Слово и изливаем Ему наши нужды и желания. Пожалуй, как нельзя наглядно, суть этого двустороннего общения открывается нам в следующем стихе: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7). Когда Слово Иисуса запечатлевается в нашем разуме, мы слышим, как с нами говорит живой Христос, поскольку Он вчера, сегодня и навеки тот же. А из глубины сердца, которое слушает эти слова, исходит язык молитвы, возносящийся как приятное благоухание перед Божьим престолом. Молитва в жизни ведет к совершенной радости, поскольку молитва – нервный центр нашего живого общения с Иисусом. 

Существует и вторая причина, по которой молитва ведет к исполнению радости. Молитва дает нам силы делать то, к чему расположено наше сердце, но что мы не могли бы сделать без Божьей помощи. В Библии говорится: «Просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна». Воистину источником радости для нас является общение с Иисусом. Оно побуждает нас также делиться Его жизнью с другими людьми. Христианин не может быть радостным и скупым на радость одновременно, потому что блаженнее отдавать, нежели получать. Молитва не только наполняет нас совершенной радостью, но и наделяет нас силой любви. И если сила любви в нас угасает, это значит, что наше общение с Христом недостаточно глубокое. 

Чтобы закончить эту мысль, скажу следующее. В Библии ясно говорится: все, что мы делаем, должно славить Бога. Тем не менее, Библия также учит, что в любом нашем деле мы должны стремиться к обретению совершенной радости. Некоторые богословы пытались разделить эти два стремления друг от друга, задавая вопросы вроде: «Готовы ли вы быть проклятыми ради славы Божьей?» Но Библия не принуждает нас выбирать между Божьей славой и нашей собственной радостью. Более того, Библия не позволяет нам проводить эту грань. В Евангелии от Иоанна мы увидели, что молитва, возможно, явственнее всего остального, воплощает единство этих стремлений. В молитве мы находим радость в общении с Иисусом и в той силе, которую она дает нам, чтобы мы могли поделиться Его жизнью с другими людьми. В молитве мы воздаем славу Богу – неистощимому источнику надежды. В молитве мы признаем свою нужду и Божье богатство, свою несостоятельность и Его щедрость, свое несчастье и Его милосердие. Поэтому молитва, в которой мы стремимся найти в Боге (а не в самих себе) все, в чем нуждаемся и что желаем иметь, в высшей степени возвышает и прославляет Его. «Просите и получите… да прославится Отец в Сыне… чтобы радость ваша была совершенна».<br>'''Планирование духовной жизни''' 

Эту проповедь мне бы хотелось завершить искренним призывом. Если мои убеждения верны, то одна из основных причин, почему столько детей Божьих не имеют полноценного общения с Богом, заключается отнюдь не в том, что мы не хотим этого. Причина в том, что мы не планируем это время. Когда мы хотим взять четырехнедельный отпуск, мы не поднимаемся одним летним утром с постели, чтобы сказать: «Все, едем прямо сейчас!». Ведь ничто не готово. Вы не знаете, куда поехать. Ничто не спланировано заранее. Но именно так многие из нас относятся к молитве. День изо дня мы встаем утром с постели, осознавая, что время для молитвы должно быть важнейшей частью нашей жизни. Но каждый раз нам что-то мешает. Мы не знаем, куда податься. Эта часть нашей жизни не спланирована. Вечно не хватает времени. Или нет подходящей обстановки. Мы не знаем, с чего начать. Но вы не хуже меня знаете, что противоположность планирования общения с Богом отнюдь не спонтанная молитва. Противоположность планирования – привычка. Если мы заранее не спланируем отпуск, то, скорее всего, просто останемся дома и не будем отходить от телевизора. Не планируемая, пущенная на самотек духовная жизнь неизменно теряет свою жизнеспособность. В то время как мы должны мчаться и бороться. Чтобы увидеть плоды обновления нашей духовной жизни, необходимо ее планировать. 

Поэтому я призываю вас: уделите часть сегодняшнего дня тому, чтобы расставить приоритеты и понять, какое место в вашей жизни занимает молитва. Примите несколько новых решений. Начните по-новому общаться с Богом. Выделите время, выберите место для молитвы. Выберите отрывки из Священного Писания, которые помогут направить ваши мысли. Мне самому не раз приходилось проделывать это, потому что трудно предусмотреть все, в виду загруженности и бешеного ритма нашей жизни. Нам всем нужна «золотая середина». Пусть этот день станет днем общения с Богом, во имя славы Его и совершенства вашей радости. 

© Desiring God